Anarcoindividualisme

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca

L'anarquisme individualista o anarcoindividualisme és una tradició filosòfica basada en un particular èmfasi en l'autonomia de l'individu, i en l'alternativa a l'anarquisme social, desenvolupant-se entorn de la supremacia i autonomia de la persona. Posa a la societat com a producte de la suma d'individus i les seves accions. L'anarcoindividualisme proposa una societat on la persona sigui el seu propi propietari, mitjançant l'associació voluntària i horitzontal, interaccionant amb els altres a través de l'associació voluntària. L'anarquisme individualista es refereix a algunes tradicions de pensament dins del moviment anarquista que prioritzen l'individu sobre tota classe de determinants externs, siguin grups, societat, tradicions i sistemes ideològics.[1][2] L'anarquisme individualista no és una única filosofia sinó que fa referència a un grup de filosofies individualistes que moltes vegades estan en conflicte entre si. Les influències més primerenques en l'anarquisme individualista van ser els pensaments de William Godwin,[3] Henry David Thoreau (transcendentalisme),[4] Josiah Warren ("sobirania de l'individu"), Lysander Spooner ("llei natural"), Pierre-Joseph Proudhon i Benjamin Tucker[5]

(mutualisme), Herbert Spencer ("llei d'igual llibertat")[6] i Max Stirner (egoisme).[7] És una de les dues principals categories en què es divideix l'anarquisme, i l'altra l'anarquisme social.[8][9][10]

« Generalment considerada una ideologia d'extrema esquerra, l'anarquisme sempre ha inclòs una important força de l'individualisme radical, desde l'hiperracionalisme de Godwin, a l'egoisme de Stirner, als llibertaris i anarcocapitalistes d'avui en dia. »
— Frank H. Brooks[11]

A trets generals, el corrent individualista de l'anarquisme posa l'accent en la llibertat negativa, és a dir, l'oposició al control estatal o social sobre els individus, mentre que els corrents anarquistes amb una visió col·lectivista, subratllen la llibertat positiva per desenvolupar les potencialitats de les persones, argumentant que els humans tenen necessitats que només la vida social pot satisfer, "reconeixent la igualtat de drets".[12] Una altra diferència és que l'anarquisme socialista defensa la propietat comuna dels mitjans de producció per tal d'eliminar la desigualtat econòmica, mentre que gran part de l'anarquisme individualista tendeix a preferir la propietat privada dels mitjans de producció, i en alguns casos, propugnant l'intercanvi de béns i serveis a través del mercat.[13]

Molts anarquistes individualistes no s'oposen a la desigual distribució de la riquesa, acceptant com una conseqüència de la lliure competència.[14] Encara que també des de l'anarcoindividualisme hi ha adhesions a l'anarcocomunisme (Renzo Novatore),[15] a diferència de l'anarquisme comunista, l'anarquisme individualista mai va ser un moviment social, sent més aviat un fenomen filosòfic i literari.[16] L'anarquisme filosòfic, és a dir, el que no advoca per una revolució per eliminar l'estat, "és un especial component de l'individualisme anarquista."[17]

Sorgeix primer als Estats Units i després a Europa en el segle XIX, tenint acollida especialment entre autors i activistes nord-americans els que formen una tradició individualista nativa.[18][19][20] Va tenir també un alt desenvolupament en la dècada de 1920 a França i el Regne Unit.

Panorama general[modifica | modifica el codi]

Els diversos corrents de l'anarquisme individualista tenen algunes coses en comú:

  1. L'elevació de l'individu sobre tota classe de construcció o realitat social i exterior, tal com la moralitat, la ideologia, els costums, la religió, la metafísica, les idees o la voluntat d'altres.[21][22][23]
  2. El rebuig i les reserves cap a la idea de revolució, a la qual de vegades consideren com un aixecament de les masses que podrien comportar nous governs.[24] En canvi, afavoreixen un mètode gradualista i evolutiu per assolir l'anarquia mitjançant experiències i experiments alternatius que podrien ser aplicats en el present.[25] Això també perquè no es veu com desitjable per als individus el fet d'haver d'esperar per la revolució per començar a experimentar alternatives que estan per fora del sistema actual.[26]
  3. El punt de vista que les relacions amb altres persones o coses només poden ser lliurement contractades,[24] en propi interès i pot ser tan transitòries i sense compromisos com es desitgi.[27] L'experiència i la recerca individual són exaltades.

Però també hi ha diferències. Pel que fa a la justificació de l'anarcoindividualisme, Josiah Warren va usar l'argument de la sobirania individual i el comerç just, hi ha adherents al mutualisme com Pierre-Joseph Proudhon, Benjamin Tucker), en l'egoisme que no reconeix els "drets naturals" (Max Stirner) o iusnaturalisme (Lysander Spooner), neo-lockeana (Murray Rothbard), o Conseqüencialisme (David Friedman). Justificacions alternatives a l'anarcoindividualisme han estat el contractualisme (Jan Narveson), o l'ètica de l'argumentació de Hans-Hermann Hoppe molt propera a la posició neolockeana.

L'anarcocapitalisme respecta els drets a la propietat de les persones. La seva principal objecció a l'Estat resideix en el seu caràcter monopolista en l'ús de la força que utilitza per castigar els que fan valer els seus propis drets (personalment, mitjançant l'ajuda mútua o un contracte), i perquè per exercir aquest monopoli ha de fer-ho mitjançant una tributació obligatòria. Els anarquistes individualistes usen el terme "capitalisme" de diferents maneres: alguns com Josiah Warren, Benjamin Tucker, i Kevin Carson utilitzen "capitalisme" per referir-se no a la propietat del capital sinó a la seva monopolització, mentre altres com Rothbard, Friedman i Wendy McElroy defineixen "capitalisme" com el laissez-faire d'una economia de mercat lliure. L'anarcocapitalisme és una filosofia política que va sorgir an la dècada de 1950 a partir dels escrits de Rothbard i el seu rebuig a la teoria del valor del treball dels individualistes del segle XIX.[28] L'aagorisme és una forma d'anarquisme de mercat popularitzada per Samuel Edward Konkin III, i emfatitza la contraeconomia, i és descrit com propietarista i llibertarisme d'esquerra.[29]

El corrent d'anarquisme individualista que s'anomena egoisme, deriva de la filosofia de Max Stirner, sosté que els individus han de fer allò que desitgen, sense fer cas a Déu, Estat o regla moral.[30] Per Stirner, els drets són fal·làcies, i sostenia que la societat en veritat no existia sinó els "individus i la seva realitat", donava suport a la propietat per la força com preferible al dret moral.[31] i defensava l'autoafirmació i preveia les "associacions d'egoistes" que es tractarien entre si pel respecte mutu.[32]

Una important tendència dins dels corrents de l'individualisme anarquista emfatitza l'exploració individual subjectiva i el desafiament a les convencions socials. En aquest sentit, les tendències que propugnen l'amor lliure i altres estils de vida alternatius com el naturisme han estat populars entre els individualistes anarquistes.[33] L'amor lliure té els seus orígens tant en el pensador Josiah Warren i les comunitats experimentals, postulant que la llibertat sexual és una clara i directa expressió de la sobirania individual. A Europa el propagandista principal de l'amor lliure entre l'individualisme anarquista va ser Émile Armand.[34]

Personalitats originàries[modifica | modifica el codi]

William Godwin[modifica | modifica el codi]

Article principal: William Godwin
William Godwin, oli de 1802, a la National Portrait Gallery, Londres

William Godwin va ser un anarquista individualista[35] i anarquista filosòfic que estava influenciat per les idees de l'Iluminisme[36] i desenvolupar el que alguns consideren la primera expressió d'un pensament anarquista.[37] Godwin va ser, d'acord amb Piotr Kropotkin, "el primer a formular la concepció política i econòmica de l'anarquisme, encara que ell mai li va donar aquest nom a les idees que va desenvolupar en la seva obra."[38] Godwin va advocar per un extrem individualisme, proposant que tota cooperació en el treball fos eliminat.[39] Godwin va ser un utilitarista que creia que no tots els individus eren de la mateixa vàlua, ja que alguns som "de major mèrit i importància que altres ", depenent de la nostra utilitat en generar el bé social.[40] Per Godwin les diferències entre les persones són degudes a les injustícies socials, que són perpetuades per les institucions humanes.[37] Godwin s'oposava als governs ia tota autoritat perquè infringeixen el dret individual al judici individual i privat. Aquest aspecte de la filosofia de Godwin, a excepció de la seva faceta utilitarista, va ser posteriorment desenvolupada per Stirner.[41] Però al mateix temps les seves postures davant de la raó seran enfrontades, ja que el solipsisme moral de Stirner es contraposa a l'acatament universal de la raó i la justícia que proposa Godwin.[42]

L'individualisme de Godwin va ser tan radicalitzat que fins i tot s'oposava al treball en conjunt en orquestres, escrivint en el seu An Enquiry Concerning Political Justice (Una investigació sobre la justícia política) que "tot l'entès sota el terme cooperació és dolent en algun sentit."[39] L'única aparent excepció a aquesta oposició a la cooperació és l'associació espontània que sorgiria quan la societat és amenaçada per la força i la violència. Una raó per la qual s'oposava a la cooperació és que considerava que interferiria amb les capacitats individuals d'afavorir el bé general major. Godwin es va oposar a la idea de govern, però va sostenir que era necessari un mínim de govern com un "mal necessari"[43] que aniria sent cada vegada menys rellevant i diluït amb el desenvolupament del coneixement. Es va expressar com un opositor a la democràcia, per por a l'opressió dels individus per les majories (encara que li semblava preferible a una dictadura).

Godwin donava suport a la propietat privada,[44] definint com "l'imperi al qual cada home té dret com el producte del seu propi treball."[43] Amb tot, també ha advocat que els individus donessin uns als altres la propietat excedent, en el cas que algú necessitessin això, proposant unaeconomia del do, en lloc del comerç. Així, mentre les persones tenen el dret a la propietat privada, "hauria de" donar-la a altres com il·lustrats altruistes. Això estaria fundat en principis utilitaristes. No obstant això, la benevolència no hauria de ser forçosa, sent un assumpte fa a l'esfera de la "consciència privada". Godwin mai va arribar a proposar una comunitat de béns o formes de propietat col·lectiva com el comunisme, però la seva creença que els individus haurien de compartir amb els necessitats va ser una important influència en el desenvolupament posterior de l'anarcocomunisme.

Les opinions polítiques de Godwin van ser diversos i no estan en un perfecte acord amb algunes de les ideologies que reivindiquen la seva influència; escriptors de l'òrgan del Partit Socialista Great Britain, el diariSocialist Standard, consideren Godwin tant individualista com comunista;[45] els anarcocapitalistes com Murray Rothbard no consideren Godwin dins de l'esfera individualista, i es refereixen a ell com el "fundador del comunisme anarquista";[46] i l'historiador Albert Weisbord el considera un individualista anarquista sense reserves.[47] Alguns escriptors troben un conflicte entre la defensa godwiniana del "judici privat" i l'utilitarisme, ja que sosté que aquesta ètica requereix que els individus donin la seva propietat sobrant a altres, resultant en una societat igualitària, però al mateix temps insisteix que totes les coses han de ser deixades a l'elecció individual.[48] Segons ha suggerit Kropotkin, les visions sobre Godwin ha anat variant amb el pas de les èpoques.

Pierre-Joseph Proudhon[modifica | modifica el codi]

Pierre-Joseph Proudhon (retrat de Courbet)
Article principal: Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) va ser el primer filòsof a autoproclamar-se "anarquista".[49] Alguns autors consideren a Proudhon com un anarquista individualista,[50][51][52] mentre que altres ho consideren com un anarquista societari.[53][54][55][56] Alguns escriptors no identifiquen Proudhon com un individualista causa de la seva preferència per les associacions de grans indústries, abans que pel control individual.,[57][58] però, va tenir algunes influències entre els individualistes d'Amèrica del Nord, en les dècades de 1840 i 1850, Charles A. Dana,[59] i William B. Greene van introduir els treballs de Proudhon als Estats Units. Greene va adaptar el mutualisme de Proudhon a l'estil americà i va presentar la seva obra a Benjamin Tucker.[60]

Proudhon es va oposar als privilegis amb què el govern protegia els capitalistes, els interessos de la banca i la renda de la terra, l'acumulació i adquisició de la propietat (i tota forma de coerció per obtenir-), els que creia que obstaculitzava la competència i mantenia la riquesa en les mans d'uns pocs.[61] Proudhon donava suport al dret dels individus a retenir el producte del treball com a propietat, però creia que tota propietat que fos més enllà del produït per un individu i del que pogués tenir per al seu ús, era il·legítima. Així, el veia a la propietat privada tan essencial a la llibertat, com un camí a la tirania, en el primer cas quan era necessària per a treballar i el producte del treball, i en el segon cas quan era resultat de l'explotació (guany, interès, renda, impostos). Generalment denominava a la primera com una "possessió" i a la segona com a "propietat". Per a les grans indústries, va defensar les associacions de treballadors per reemplaçar el treball assalariat i es va oposar a la propietat de la terra.[62]

Proudhon sostenia que els que treballaven havien de conservar la totalitat del que produïen, i que el monopoli del crèdit i la terra eren les forces que ho impedien. Va defensar un sistema econòmic que incloïa la propietat privada i la possessió i l'intercanvi mercantil però sense obtenció de guanys, al que va denominar com mutualisme. La filosofia de Proudhon va ser explícitament rebutjada per Joseph Déjacque en els inicis de l'anarcocomunisme, quan en una carta adreçada a Proudhon va afirmar que "no és el producte del seu treball al qual el treballador té dret, sinó a la satisfacció de les seves necessitats, sigui quina sigui la seva naturalesa. "[63][50][51][52] Proudhon va afirmar que "el comunisme ... és molt perniciós per als fonaments de la societat ..."[64] Va ser l'autor de la famosa frase la propietat és un robatori en referència al seu rebuig als drets a la propietat de la terra que garantien la propietat dels qui no la treballaven.

Després que Dejacque i altres trenquessin amb Proudhon causa de la seu ulterior suport a la propietat individual i l'intercanvi econòmic, la relació dels individualistes, que continuaven en relatiu alineament amb la filosofia de Proudhon, amb els anarcocomunistes es va caracteritzar per diversos nivells d'antagonisme i harmonia. Per exemple, mentre individualistes com Tucker van traduir i reimprimir les obres dels col·lectivistes com Mikhail Bakunin, d'altra banda rebutjaven els aspectes econòmics del col·lectivisme i el comunisme com a incompatibles amb els ideals anarquistes.

Max Stirner i l'egoisme[modifica | modifica el codi]

Max Stirner, segons un retrat de Friedrich Engels.

Max Stirner, filòsof post-hegelià del segle XIX, és una coneguda influència històrica de l'anarquisme individualista,[65] tot i que Stirner no era un teòric de l'anarquia (filosofia pràctica o ordre polític) sinó de l'ego (psicologia, moral).

El llibre de Stirner, «L'únic i la seva propietat», publicat a 1844, va argumentar que l'única limitació en l'individu és el seu poder per obtenir el que ell desitja.[66] Proposa que les comunament acceptades institucions socials, incloent-hi la noció d'estat, la propietat privada com un dret, els drets naturals, i en general la noció mateixa de la societat són cosificador de la ment.[67] Stirner comença afirmant que el centre de tota reflexió, i fins i tot de tota realitat, és l'home. No obstant això, no es tracta de l'home en general, ni del representant d'una Humanitat abstracta, sinó l'individu, de "mi mateix" quan "jo" únic. El "Únic" és únic no perquè estigui relacionat amb res, sinó més bé perquè ell, i només ell, és el fonament de tota relació possible. Tot el que m'uneix a altres, o tot el que tinc en comú amb altres, és només relatiu respecte al caràcter absolut de "meu" unicitat. En resum, la unicitat no sembla ser en Stirner absència de relació, sinó que la relació és absència d'unicitat.

Stirner proclama que totes les religions i ideologies s'assenten en conceptes buits, que superposats als interessos personals (egoistes) dels individus, revelen la seva invalidesa. El mateix és vàlid per a les institucions socials que sustenten aquests conceptes i que reclamin autoritat sobre l'individu, pretenent fer l'individu un esclau, servir-se d'aquest per la seva causa egoista. El mateix és vàlid tant per al "Déu" dels cristians com la "humanitat" o la "llibertat" dels ideòlegs moderns, sempre es tracta d'un ideal. No són més que creences, fantasmes, pensaments abstractes destinats a perpetuar l'estat de servitud ja estar per sobre de l'individu.

Com oposat a això Stirner crida a la conformació d'una associació voluntària de persones que s'oposa a la concepció dels grups i col·lectius abstractes i no basats en l'ego dels individus, com són la societat, la nació, l'estat o la família.

La tradició americana[modifica | modifica el codi]

Orígens[modifica | modifica el codi]

Henry David Thoreau

Henry David Thoreau (1817-1862) va ser una important influència primerenca en el pensament individualista dels Estats Units i Europa.[25] Escriptor nord-americà, poeta, naturalista, contrari a tot impost, crític a la industrialització i el progrés, agrimensor, historiador, filòsof i destacat transcendentalista. És conegut pel seu llibre Walden, o la vida als boscos, una reflexió sobre la vida senzilla en ambients naturals, i pel seu assaig Sobre el Desobediència Civil, un al·legat a favor de la resistència individual al govern civil en oposició moral a una situació d'injustícia. El seu pensament és un primerenc antecedent en les idees de l'anarquisme ecologista, però amb un èmfasi en l'experiència individual del món natural, que influenciaria posteriorment al pensament dels corrents naturistes. La idea d'un vida senzilla com a rebuig a un estil de vida materialista / consumista i l'autosuficiència eren les metes de Thoreau, i el seu projecte per complet s'inspirava en la filosofia transcendentalista.

La versió americana de l'anarquisme individualista emfatitza fortament el principi de no-agressió i la sobirania individual.[68] Alguns anarquistes individualistes, com Henry David Thoreau,[69][70] no parlen d'economia sinó simplement del dret de "desunió" de l'estat, preveient la gradual eliminació de l'estat a través de l'evolució social. El seu anarquisme no només rebutja l'Estat sinó a totes les associacions organitzades de qualsevol tipus, invocant l'autosuficiència individual completa.[71]

Josiah Warren

Un dels primers anarquistes individualistes, també molt influent, va ser Josiah Warren, que havia participat en l'experiment de "New Harmony", una fracassada comunitat socialista utòpica que havia patrocinat Robert Owen. Warren va arribar a la conclusió que aquest sistema era inferior a aquell que respectés la "sobirania individual" i el dret a disposar de la propietat i seguir el que el propi interès prescrigui.[72]

Els anarquistes de Boston[modifica | modifica el codi]

Benjamin Tucker

Benjamin Tucker i altres anarquistes radicats voltant de l'àrea de Boston van ser influenciats per Warren, i la interpretació de la teoria del valor del treball. Tucker creia que era injust per les persones rebre major renda que els altres quan havien fet un treball menor, i va afirmar que la solució perquè els salaris creixessin fins al seu nivell apropiat era que l'estat cessés d'interferir en l'economia i deixés de protegir els monopolis de la competència. Igual que Warren, veia que els guanys obtinguts sense feina eren sinònim d'explotació (amb l'excepció dels regals i les herències).[73] Sostenia que prestar diners en interès involucrava una part que no treballava per al cas del prestador, de manera que veia a les taxes d'interès com una usura. Aquestes rendes també eren percebudes com una cosa injusta perquè eren guanys obtinguts sense haver treballat. Per Tucker i la majoria dels individualistes americans contemporanis, la renda de la terra només pot existir a causa del "monopoli" i al "privilegi" sostingut pel govern, que restringeix la competència en el mercat i concentra la riquesa en les mans d'uns pocs. Tucker va sostenir que el control privat de la terra hauria de recolzar només en el cas que el posseïdor de la mateixa l'estigués utilitzant, si no aquests posseïdors tindrien la possibilitat de cobrar la renda als que l'estiguessin treballant i produint. Tucker va imaginar una societat anarquista individualista on "cada home endur-se'n els fruits del seu treball i ningú fos pogués viure en la ganduleria gràcies a la renda del capital ... convertint-se en un gran rusc de treballadors anarquistes, individus pròspers i lliures portant la producció i distribució al cost. "[74] No obstant això, no tots els anarquistes individualistes primerencs sostenir aquesta filosofia sobre la tinença de la terra. Warren i Lysander Spooner no van posar restriccions a l'ocupació i ús de la propietat. Steven T. Byington també es va oposar a les idees de Tucker sobre els requisits d'ocupació i utilització per a la propietat de la terra.[75] També donaven suport a la propietat privada intercanviable en un mercat lliure.[76] Defensaven la protecció de la llibertat i de la propietat per mitjà d'agències privades,[77] i aprovaven l'intercanvi de treball per salaris.[78]

Alguns anarquistes de Boston, com Tucker, s'autoproclamaren socialistes, un terme que denota una àmplia significació, pel qual va voler significar el compromís de resoldre "la qüestió laboral" mitjançant una reforma econòmica radical.[79]

L'egoisme stirnerià nord-americà[modifica | modifica el codi]

A finals del segle XIX va ocórrer un gran cisma dins de l'individualisme nord-americà quan Tucker i alguns altres van abandonar la teoria dels drets naturals i es van proclamar egoistes segons el model la filosofia individualista de Max Stirner.

Entre els anarquistes nord-americans que van adherir a l'egoisme stirnerians estan Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarra i E.H. Fulton.[80] John Beverley Robinson va escriure un assaig anomenat "egoisme" en el qual afirma que el "egoisme modern, tal com és proposat per Stirner i Nietzsche, i exposat per Ibsen, Shaw i altres... és el fet d'adonar-se per l'individu que... ells són els únics individus "Modern egoism, as propounded by Stirner and Nietzsche, and Expounded by Ibsen, Shaw and others, is all these; but it is more. It is the Realization by the individual that they are an individual, that, as far as they are concerned, they are the only individual. ".[81]

"Alguns periòdics van ser sense dubtes influenciats per la presentació de Liberty de l'egoisme. Aquests van incloure: I publicat per CL Swartz, editat per WE Gordak i JW Lloyd (tots associats de Liberty); The Ego i The Egoist, els dos editats per Edward H. Fulton. Entre les publicacions europees que Tucker seguia estaven l'alemanya Der Eigene, editada per Adolf Brand, i The Eagle i The Serpent, editats des de Londres.[80]

Les formes de l'anarquisme individualista anti-organitzacional italià van ser portades als Estats Units[82] per individualistes nascuts a Itàlia com Giuseppe Ciancabilla i altres que cridaven a la violenta propaganda pel fet allà. L'historiador anarquista George Woodcock reporta l'incident en el qual l'important anarquista italià Errico Malatesta es va trobar embolicat "en una disputa amb els anarquistes individualistes de Paterson, els quals insistien que l'anarquisme implicava cap organització, i que tot home ha d'actuar només sota els seus impulsos. "[83]

Anarcocapitalisme[modifica | modifica el codi]

(Rothbard circa 1955).
Article principal: anarcocapitalisme

L'anarcocapitalisme és una filosofia propietarista que considera la propietat privada com un dret natural o com un dret moral, començant pel dret a la propietat d'un mateix. Hi ha diversos justificatius filosòfics per a l'anarcocapitalisme, iusnaturalista si conseqüencialistes principalment. Així també existeixen algunes variants d'anarcocapitalisme com el paleollibertarisme, l'agorisme o el feminisme individualista, entre altres. Els anarcocapitalistes no s'oposen en principi a la propietat col·lectiva quan els seus propietaris ho consenten voluntàriament mitjançant un mutu acord o contracte.

L'anarquisme individualista del segle XIX propugnava la teoria del valor treball. Alguns autors consideren que el modern pensament anarcocapitalista-com és el cas de Murray Rothbard - és el resultat simplement d'eliminar la teoria del valor del treball de les idees individualistes americans decimonònics;[84] remuntant els seus orígens a l'economista liberal Gustave de Molinari.[85] Com la teoria econòmica va canviar, la popularitat de la teoria del treball dels economistes clàssics va ser reemplaçada per la teoria del valor subjectiva dels economistes neo-clàssics. En l'actualitat, en relació a la seva producció teòrica i influència política, ha arribat a convertir-se en el corrent més representatiu de l'anarquisme individualista.[86]

Murray Rothbard, un alumne de Ludwig von Mises, va combinar l'Escola austríaca d'economia del seu mestre amb una visió absolutista dels drets humans i el rebuig a l'Estat, que havia incorporat en estudiar als individualistes anarquistes americans del segle XIX, com Lysander Spooner i Benjamin Tucker.[87]

Rothbard defineix "anarquisme com un sistema que proveeix sanció no legal per l'agressió ['contra la persona i propietat']" i va dir que "el que l'anarquisme es proposa fer, llavors, és abolir l'Estat, és a dir, l'abolició de la institució regularitzadora de la coerció agressiva. "[88] En una entrevista amb New Banner, Rothbard va afirmar que "el capitalisme és la màxima expressió de l'anarquisme, i l'anarquisme és la màxima expressió del capitalisme".[89]

L'anarquisme individualista europeu[modifica | modifica el codi]

L'individualisme anarquista va ser un dels tres principals corrents anarquistes a Rússia, al costat dels més prominents de l'anarcocomunisme i l'anarcosindicalisme.[90] Els integrants de l'individualisme anarquista rus van ser predominantment de la intel·lectualitat i la classe obrera.[90]

Entre els principals individualistes anarquistes europeus es troben Max Stirner, Albert Liberty, Shmuel Alexandrov, Anselme Bellegarrigue, Émile Armand, Enrico Arrigoni, Lev Chernyi, John Henry Mackay, James L. Walker, Dora Marsden, Auberon Herbert, Wordsworth Donisthorpe, Henry Meulen, Henry Bool, Han Ryner, Renzo Novatores , i en l'actualitat Hans-Hermann Hoppe, Anthony de Jasay, Jorg Guido Hulsmann, Jesús Huerta de Soto, Carlo Lottieri, pierre Lemieux, o Michel Onfray. Dos autors influents en l'individualisme anarquista europeu van ser Friedrich Nietzsche i Georges Palante.

L'individualisme anarquista europeu té la seva arrel en el pensament de Godwin, Proudhon, Spencer i Stirner.

Mutualisme[modifica | modifica el codi]

El mutualisme és un corrent de pensament anarquista que es remunta a les idees de Pierre-Joseph Proudhon, que imaginava una societat en la qual cada persona pogués tenir els mitjans de producció, individualment o, amb intercanvis que representessin quantitats de treball equivalents en un mecado lliure.[91] Incorporat a l'esquema, anava establert un banc mutualista de crèdit, que prestaria als porductores amb un mínim recàrrec d'interès per a cobrir els costos administratius.[92] El mutualisme es basa en la Teoria del valor-treball que postula que quan la feina o els seus productes són intercanviats o venuts, s'han de rebre béns o serveis incorporant "la quantitat de treball necessari per produir un article de la mateixa i igual utilitat".[93] Alguns mutualistes creuen que si l'Estat no intervingués, com a resultado d'un augment de la competència en el mercat, els individus no rebrien més ingressos que aquells en proporció al treball emprat.[94][95] Els mutualistes s'oposen al fet que els individus obtinguin beneficis mitjançant préstecs, Inversions i rendes, ja que consideren a aquests com a no-treballadors. Alguns argumenten que si cessés la intervenció estatal, aquestes formes d'obtenció de guanys desapareixerien causa de l'augment de competència en capital.[96][95] Encara Proudhon es va oposar a aquest tipus d'ingressos, expressant: "... Mai vaig voler dir que ... calia prohibir o suprimir, per decret, la renda de la terra i l'interès sobre el capital. Jo crec que totes aquestes formes d'activitat humana haurien de quedar lliures i opcionals per a tots. "[97]

En la mesura que s'assegura als treballadors el dret al total del producte del seu treball, els mutualistes accepten el mercat i la propietat privada sobre el producte del treball. No obstant això, estan a favor de títols condicionals per la propietat de la terra, la propietat només es veuria legitimadamientras durés[Aclariment necessari] l'ús o l'ocupació de la mateixa (al que Proudhon deiapossessió)[98] El mutualisme de Proudhon[note 1] inclou cooperatives de treballadors i associacions laborals[99] perquè "sense elles, s'establirien relacions entre subordinats i superiors, del que es seguirien dos ... castes d'amos i obrers assalariats, la qual cosa repugna a una societat lliure i democràtica", de manera que llavors "es fa necessari per als obrers conformar per si mateixos associacions democràtiques, amb les mateixes condicions per a tots els seus membres, sota pena de recaure en el feudalisme."[100]

Els mutualistes, seguint a Proudhon, es consideraven originalment com socialistes llibertaris, però en l'actualitat alguns han abandonat la teoria del valor-treball. Els mutualistes s'han diferenciat del socialisme d'estat i no propugnen el control dels mitjans de producció.[101]

Anarconaturisme[modifica | modifica el codi]

Walden, o la vida als boscos de Henry David Thoreau, influencial escrit ecoanarquisme primerenc

Un altre important corrent especialment dins dels grups anarcoindividualistes francesos i espanyols va ser el naturisme.[102] El naturisme promovia un punt de vista ecologista, petites comunes ecològiques, i més prominentment el nudisme com una forma d'evitar l'artificialitat de la societat industrial de masses.[103] Els anarcoindividualistes naturistes veien l'individu en els seus aspectes biològics, físics i psicològics i tractaven d'evitar les determinacions socials.[103] Una important influència primerenca en aquesta línia va ser el nord-americà Henry David Thoreau i el seu llibre Walden, o la vida als boscos.[102] Importants promotors anarcoindividualistes francesos de l'anarconaturisme van ser Henri Zisly i Emile Gravelle els quals van col·laborar en publicacions comLa Nouvelle Humanitéfollower byLi Naturia,Le Sauvage,L'Ordre NatureliLa Vie Naturelle.[104]

Il·legalisme i insurreccionalisme[modifica | modifica el codi]

L'il·legalisme[26] és un corrent anarquista que es va desenvolupar primerament a França, Itàlia, Bèlgica i Suïssa durant la primera dècada del segle XX, com un despreniment de l'individualisme stirnerians.[105] Els il·legalitat[Aclariment necessari] normalment no tractaven de trobar una base moral per justificar les seves accions, la major part dels actes il·legals van ser fets simplement per satisfer els seus desitjos personals, no sempre van ser com a mitjans per aconseguir fins més elevats,[106] tot i que alguns van cometre crims dins del que es va conèixer com propaganda pel fet.[26] Els il·legalistes van ser partidaris tant de l'acció directa, com de la propaganda pel fet.[26]

Influenciats pel teòric Max Stirner (filòsof de l'egoisme) així com per la frase de Proudhon ("la propietat és un robatori"), Clément Duval i Marius Jacob van proposar la teoria de larepresa individuelle(reclam individual).

L'il·legalisme arribar primer prominència en la generació d'europeus inspirats en les tensions socials de la dècada 1890, durant la qual Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant, i Sante Geronimo Caserio cometre desafiants crims en nom de l'anarquisme,[107] dins del marc de la propaganda pel fet. La banda francesa d'assaltants de Jules Bonnot va ser el més famós grup a practicar l'il·legalisme.

L'anarquisme insurreccionalista actual és hereu de l'antiorganitzacionisme italià i del il·legalisme francès d'inicis del segle XX.[108] Aquest corrent presenta algunes influències individualistes, encara que també pot ser considerat com a part de l'anarquisme post-esquerra, s'autodefineix com "un moviment col·lectiu de realització individual".[109][110] El principal teòric del insurreccionalisme és l'italià Alfredo M. Bonanno, autor de diversos escrits on exposa els principals arguments d'aquest corrent. Altres autors insurreccionalista són Constantí Cavalleria[111] Wolfi Landstreicher i Killing King Abacus[112] L'individualisme insurreccionalista recent ha rebut influències de la crítica postmoderna a la modernitat;[113] al seu torn, realitza una crítica a les organitzacions permanents en l'anarquisme clàssic i l'anarcosindicalisme[114]

El insurreccionalisme s'ha desenvolupat principalment a Itàlia, Espanya, Grècia[115] i els Estats Units, i ha adquirit certa notorietat per algunes accions directes violentes a Europa, i per la participació disruptiva en el moviment antiglobalització.[116] El anarcoinsurrecionalista italià Michele_Fabiani # Chi_.C3.A8_Michele_Fabiani Michele Fabiani escriu des d'una postura anarcoindividualista en assajos com "Critica individualista Anarchica alla modernité"[117]

França[modifica | modifica el codi]

A partir del llegat de Proudhon i Stirner va sorgir una forta tradició d'anarquisme individualista francès. Una de les primeres influències va ser Anselme Bellegarrigue. Partícip de la revolució francesa de 1848, va ser l'autor i editor deAnarchie, Journal de l'Ordrei deAu fait! Au fait! Interpretation de l'idée démocratiquei va escriure un precoçManifest Anarquistaen 1850. Autonomie individuelleva ser una publicació anarcoindividualista que va existir des de 1887 a 1888. Va ser editada per Jean-Baptiste Louiche, Charles Schaeffer i Georges Deherme.[118]

Posteriorment aquesta tradició va continuar amb intel·lectuals com Albert Llibertat, André Lorulot, Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa i Rirette Maitrejean desenvolupant la teoria en el principal diari anaqruista a França,L'Anarchieel 1905. Per fora d'aquesta publicació, Han Ryner va escriure unPetit Manuel individualista(1903).

L'individualisme anarquista francès presentava una diversitat de posicions, per exemple, pel que fa a la violència i la no-violència, entre altres tòpics. Emile Armand rebutjava la violència i recolzava el mutualisme afavorint la teoria del valor subjectiu,[119] mentre que a més era un cèlebre propagandista de l'amor lliure, però en canvi Albert Llibertat i Zo d'Axa van ser influents en cercles que acceptaven els mètodes violents a l'estil de la propaganda pel fet, a més d'adherir al comunitarisme o anarcocomunisme[120] i rebutjar la feina. D'altra banda, Han Ryner conciliava l'anarquisme amb l'estoïcisme. No obstant això, els cercles individualistes francesos tenien un marcat sentit de la llibertat individual i de l'experimentació. El naturisme i l'amor lliure van ser matèries amb una forta influència en aquests cercles individualistes, expandint a la resta dels anarquistes, fins i tot arribant a sorgir entre els individualistes espanyols.[102]

Émile Armand, anarcoindividualista francès i propagandista de l'amor lliure

Emile Armand cridava a viure sota les condicions i formes pròpies desitjades en el present, rebel·lant-se contra el condicionament social a la vida quotidiana i per mitjà deviure amb aquells que es té una afinitat grupal d'acord amb els valors i els desitjos compartits.[121] Afirma que l'anarquista individualista és un "presentista" i que "el no podria, sense mal raonament o un il·lògic, pensar a sacrificar el seu ésser, fins a la vinguda d'un estat de coses que el no gaudiria immediatament".[122]

"En aquest sentit, les posicions teòriques i les experiències vitals de l'individualista francès són profundament iconoclastes i escandaloses, fins i tot entre bona part dels mitjans llibertaris. La reivindicació del naturisme nudista, la defensa a ultrança dels mitjans anticoncepcionals, la idea de" unions d'egoistes "amb la finalitat exclusiva de la pràctica sexual (companyonia amorosa), que tractarà de posar en pràctica, no sense dificultats, marcaran la seva forma de pensar i actuar, i propiciarà admiració entre uns, i un fort rebuig entre altres."[102]

Després de la Segona Guerra Mundial anarcoindividualistes francès agropecuària juntament amb Emile Armand, publiquenL'Unique. L'Uniquees va publicar des de 1945 a 1956 amb un total de 110 números.[123][124]

Itàlia[modifica | modifica el codi]

A Itàlia l'anarquisme individualista tenia una forta tendència cap al il·legalisme i la violència, mitjançant la propaganda pel fet, similar a l'anarquisme individualista francès, però potser una mica més extrem.[125] En aquest aspecte podem tenir en consideració els notoris magnicidis duts a terme pels individualistes Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Luccheni, Gaetano Bresci que va executar al rei Umberto I. Mas va viure a França, i contemporani del il·legalisme francès, posteriorment va assassinar al president de la república francesa Sadi Carnot. Les arrels teòriques de l'actual anarquisme insurreccionalista poden ser rastrejades fins a finals del segle XIX, combinant el criticisme de l'individualisme italià a les organitzacions i associacions permanents, amb una visió socialista classista.[126] Durant l'ascens del feixisme aquest pensament va ser el motivador perquè Gino Lucetti, Michele Schirru i Angelo Sbardellotto tractessin d'eliminar mitjançant un atemptat contra Benito Mussolini.

En l'anarcocomunisme italià va existir també un vessant individualista basada en les idees de Kropotkin, coneguda com a antiorganizacionista, l'individualisme es basava en qüestions de tàctica i organització, tot i que no diferia gaire en la seva proposta final d'altres tendències comunistes.[127] En els inicis del segle XX va ser important el treball intel lectual de Renzo Novatores que estava influenciat per Stirner, Friedrich Nietzsche , Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer i Charles Baudelaire. Col·laborar en nombrosos diaris anarquistes i va participar en els corrents futuristes d'avantguarda. El seu pensament s'alineava amb el no respecte stirnerians a la propietat privada, només reconeixent la propietat sobre el propi esperit.[128]}}

Novator col·laborar en la publicació individualista Iconoclasta! al costat del jove Stirnerià i iŀ·legalista Bruno Filippi[129] Novatores pertànyer a la tendència esquerrana del moviment avantguardista del futurisme juntament amb altres anarcoindividualistes futuristes com Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli, Aurora d'Arcola, i Giovanni Governate.[130] També Pietro Bruzzi va publicar la publicacióL'Individualistaen els 1920's però aquesta va ser tancada pel govern feixista.

Després de la Segona Guerra Mundial 1945 durant el Congrés Fundador de la Federació Anarquista Italiana hi ha la presència d'anarcoindividualistes liderats per Cesare Zaccaria, un important anarquista de l'època.[131] Després durant el IX Congrés de la Federació Anarquista Italiana a Carrara de 1965 un grup decideix separar-se de la Federació per posterioriorment crear el Gruppi di Inizias Anarchica. En els setanta estava majoritàriament "nodrida sobretot de veterans anarcoindividualistes d'orientació pacifista, naturista, defensa l'autonomia personal que rebutja estrictament tota forma d'intervenció en els processos del sistema com el sindicalisme. El seu portaveu és L'Internazionale amb seu a Ancona."[132]

Espanya[modifica | modifica el codi]

Espanya va rebre influències de l'individualisme anarquista nord-americà, però va estar més vinculat amb els corrents francesos. A l'inici del segle XX l'individualisme a Espanya va prendre auge gràcies als esforços d'homes com Daurat Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada i José Elizalde, traduint als individualistes francesos i americans.[102] Importants en aquest sentit van ser publicacions periòdiques com La Idea Lliure,La Revista Blanca, Ètica, Inicials, Al marge i Nosaltres. Els pensadors que més van influir en l'individualisme hispà van Stirner, Emile Armand i Han Ryner. Igual que a França, la difusió de l'esperanto va tenir la seva importància, el mateix que moviments culturals com el naturisme i el amor lliure.[102] Temps després, els propis Armand i Ryner van fer les seves contribucions per a la premsa individualista espanyola. La idea d'Armand de "camaraderia amorosa" va tenir un paper important en l'alliberament sexual i la realització individual.[102]

La premsa anarcoindividualista espanyola era llegida àmpliament per membres de grups anarcocomunistes i per membres de la central anarcosindicalista Confederació Nacional del Treball. També en si prominents anarcoindividualistes com Federico Urales i Miguel Giménez Igualada van ser membres de la CNT i l'anarcoindividualista José Elizalde va ser membre fundador i primer secretari de la Federació Anarquista Ibèrica.[133]

En l'actualitat, acadèmics de l'escola austríaca com Jesús Huerta de Soto i diversos analistes de l'Institut Juan de Mariana,[134][135] són exponents de l'anarquisme individualista modern manifestat en l'anarcocapitalisme.[136] L'anarcocapitalisme espanyol, com a particularitat, recull la tesi de Murray Rothbard que l'Escola de Salamanca al Segle d'Or és un precedent filosòfic, jurídic i econòmic remot d'algunes tesis llibertàries.[137]

Alemanya[modifica | modifica el codi]

A Alemanya el més important propagandista dels ideals de l'individualisme anarquista va ser l'escriptor i pensador germà-escocès John Henry Mackay (Greenock, Escòcia, 6 de febrer de 1864Berlín, Alemanya, 16 de maig de 1933). Fusionar l'egoisme de Stirner, a qui a mésdescobrircom anarquista, amb les posicions de Benjamin Tucker i va ser qui va traduir a l'alemany a aquest últim. Dos textos semi-ficcionals de la seva autoria,Die AnarchisteniDer Freiheitsucher, van contribuir a la teoria individualista actualitzant les temàtiques egoistes en la consideració del moviment anarquista. Traduccions a l'anglès d'aquests treballs van arribar al Regne Unit i als cercles individualistes estadounidesnses liderats per Tucker.[138] MacKay és també conegut com un dels primers activistes importants d'Europa pels drets dels LGBT.

Adolf Brand va ser un anarquista Stirnerià i un dels primers activistes homosexuals i el primer en el món a editar de forma regular una revista per a homosexuals[139] anomenada Der Eigene(1896-1932). El nom es remunta a l'obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum (L'únic i la seva propietat). El subtítol era Monatsschrift für Kunst und Leben (Revista mensual sobre l'art i la vida). En els primers números també van tractar temes com la filosofia de Stirner i l'anarquisme, temes que a penes van aparèixer en els següents anys. Der Eigenecontenia a partir de 1898 principalment poemes, prosa, fotos de nus i dibuixos. Els principals col·laboradors van ser Benedict Friedlaender, Klaus i Thomas Mann, Theodor Lessing, Erich Mühsam, fidus i Sascha Schneider.

Anarcoindividualistes alemanys contemporanis són Hans-Hermann Hoppe i Jörg Guido Hülsmann.

Rússia[modifica | modifica el codi]

Un dels primers antecedents de l'anarquisme individualista rus va ser el moviment nihilista[note 2] de la dècada de 1860, que rebutjaven tota autoritat i la moralitat burgesa. Després de l'assassinat del tsar Alexandre II a 1881, els nihilistes van ser coneguts per tota Europa com partidaris de la violència com a mitjà per aconseguir canvis polítics.[140]

L'anarquisme individualista a Rússia, a més va ser molt influenciat per les idees de Stirner i Nietzsche, i va estar molt associat a la bohèmia intel lectual i artística, així com a sectors marginats, també va existir una tendència inspirada en Tolstoi, de caràcter pacifista i arrel cristiana.[141] Durant els anys previs i immediats a la Revolució russa de 1905, l'individualisme anarquista-encara que no va ser l'única tendència anarquista que va fer ús del Teror-es va expressar en nombrosos atemptats i assassinats, que els convertirien en els herois de la pagesia i els marginats.[142]

Malgrat la seva forta tendència antiorganizacionista, diversos grups d'anarquistes russos van integrar la Confederació Nabat, juntament amb anarcocomunistes i anarcosindicalistes. Els anarquistes individualistes russos combinaven les teories individualistes clàssiques europees, amb el comunisme, el nihilisme i el populisme, conformant de vegades teories eclèctiques, com l'inter-individualisme dels germans Bratia i Abba Gordin, autors delManifest Panarquista de Moscou (1918).[143] Un important individualista anarquista va ser el poeta Lev Chernyi, compromès en la resistència contra l'escalada de poder de el Partit Bolxevic. Va adherir principalment a la filosofia de Stirner i les idees de Tucker. Va morir probablement afusellat o sota tortures després de ser detingut per la Cheka, acusat d'haver participat en un atemptat amb explosius contra la seu del Partit Comunista de Moscou. Es creu que no va estar involucado en el fet del qual se'l va acusar.[144] Després de la presa del poder pels bolxevics, la persecució, la repressió i l'exili van donar un cop mortal a l'anarquisme a Rússia.

Alexei Borovoi (1875-1935) va ser un escriptor, orador, professor i propagandista anarquista individualista rus.[145][90] El 1921 publica L'individu i la societat des del punt de vista anarquista.[145]

Regne Unit[modifica | modifica el codi]

William Godwin va ser una de les primeres i més importants influències com es va esmentar prèviament.[35] L'escriptor anarquista irlandès Oscar Wilde, pertanyent al moviment avantguardista del decadentisme, va influir a anarcoindividualistes com Renzo Novatores[146] i va guanyar l'admiració i el suport de Benjamin Tucker.[147] En el seu influent assaig L'ànima de l'home sota el socialisme de 1891 va defensar al socialisme com la forma millor de garantir l'individualisme i mentre mirava que "La propietat privada ha destrossat el veritable Individualisme, i establert un Individualisme que és fals ... Doncs el reconeixement de la propietat privada ha danyat realment al Individualisme, i ho ha enfosquit, confonent l'home amb el que ell posseeix. Podrà preguntárseme com és que el Individualisme, que pràcticament depèn de l'existència de la propietat privada per al seu desenvolupament, pogués beneficiar-se amb l'abolició de la mateixa ... El benefici serà aquest. Sota les noves condicions, el Individualisme serà molt més lliure, més bell i més intens que ara. "[148]

A finals del segle XIX al Regne Unit hi havia anarquistes individualistes com ara Auberon Herbert, Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr, Albert Tarn, and Henry Seymour[149] que estaven a prop ideològicament a les posicions dels individualistes nord-americans reunits al voltant del diariLiberty, de Benjamin Tucker. A mitjans de la dècada de 1880, Seymour publicar un diari anomenatThe Anarchist.[149] posteriorment prenent també interès en l'amor lliure, amb la seva participació en el diariThe Adult: A journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships.[149]The Serpent, publicat des de Londres ... la més prominent publicació egoista en la llengua anglesa, va ser publicada des de 1898-1900 amb el subtítol 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology'.[80]

També perteneción a aquest moviment individualista el filòsof, crític d'art i escriptor Herbert Read que va escriure sobre Godwin i Stirner, va ser autor d'obres com Al diable amb la cultura, The Paradox of anarchism, "Philosophy of anarchism" ,Anarchy & Order; Poetry & anarchismiMy anarchism. Al segle XX l'anarquista individualista Henry Meulen destaca pels seus treballs sobre la banca lliure.[149][150]

Anarquisme individualista a Amèrica Llatina[modifica | modifica el codi]

L'historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que a l'Argentina "Entre els treballadors arribats d'Europa en les dues primeres dècades del segle, hi havia curiosament diversos individualistes stirnerians influïts per la filosofia de Nietzsche, que veien el sindicalisme com un potencial enemic de la ideologia anarquista. constituir ... grups d'afinitat que el 1912 arribaven, segons Max Nettlau, al nombre de vint. El 1911 va aparèixer, a Colón (Argentina), el diari L'Únic, que s'autodefinia com a 'Publicació individualista'".[151]

Biofílica Panclasta, va ser un escriptor, activista polític i anarquista individualista colombià. En 1904 comença a utilitzar el pseudònim amb el qual seria reconegut: Biofílica, amant de la vida, i Panclasta, enemic de tot.[152] Va estar en més de cinquanta països avivant les idees anarquistes i participant en manifestacions obreres i sindicals. Biofílica es va considerar un individualista molt de la mà de la idea del superhome de Nietzsche així com va ser seguidor de Max Stirner.

Maria Lacerda de Moura va ser una professora, periodista i activista anarcoindividualista i anarcofeminista brasilera. En les seves idees sobre l'educació va ser influenciada per Francesc Ferrer i Guàrdia. Va ser també periodista per a la premsa anarquista brasilera i va arribar a escriure per a la revista anarcoindividualista espanyola Al Margen.[153] També els seus escrits van rebre difusió a Argentina i Uruguai.[154] El 1923 llanço el diariRenascença, el qual estava connectat amb els moviments anarquistes de lliure pensament de l'època. El seu pensament estava influenciat per Han Ryner i Emile Armand.[154]

Notes[modifica | modifica el codi]

  1. >Pi i Margall descriu succintament la idea mutualista de Proudhon: "L'abolició, o almenys l'extinció gradual de la renda, ha estat el pensament constant de Proudhon, el desideràtum de tota la seva vida. Amb aquesta finalitat ha encaminat les seves més ardents crítiques i els seus més vigorosos raciocinis; a aquest fi ha dirigit totes les seves afirmacions i tots els seus projectes. En 1848 va concebre i va plantejar per aconseguir-ho el Banc del Poble, set anys després va tornar a la mateixa idea, i la va presentar corregida i augmentada en el present Projecte d'Exposició perpètua. Aquest projecte és importantíssim ... Té per objecte, al parell d'anar destruint la usura en totes les seves formes, arribar gradualment a la constitució ia l'equilibri de tots els valors, i substituir una regla immutable de justícia a la capritxosa llei de l'oferta i la demanda ... Proudhon, volent limitar mal tan greu, tracta en el seu projecte de reduir a la impotència tota aquesta torba de paràsits amb posar en contacte els productors, per tal que, realitzant l'aforisme que s'ha fet mencio, canviïn directament els articles de les seves respectives indústries. Crea al'efecte una societat composta dels mateixos productors, el nombre d'individus és indefinit, i el capital es forma en gran part amb la venda de mercaderies, admeses en pagament ni més ni menys que per les nou desenes parts de l'import de les accions" (Pròleg a Solució del problema social, Societat de l'exposició perpètua. PJ Proudhon [1]).
  2. Nihilisme: derivat de la paraula llatina "nihil", que significa "res"

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. "Què entenc per individualisme? La doctrina moral que, sense fonamentar-se en cap dogma, cap tradició ni determinació externa, apel·la únicament a la consciència individual."Mini-Manual of Individualism por Han Ryner
  2. "No admeto res més que l'existència de l'individu, com una condició de la seva sobirania. Dir que la sobirania individual està condicionada per la llibertat, és simplement una altra que està condicionada per si mateixa." "Anarchism and the State" en Individual Liberty
  3. William Godwin article en la Stanford Encyclopedia of Philosophy de Mark Philip, 2006-05-20
  4. La insumisión voluntaria. L'anarquisme individualista español durante la dictadura y la Segunda República (1923-1938)
  5. Segons Tucker, "si l'individu té el dret de governar-se a si mateix, tot govern exterior és una tirania Tucker, Benjamin R.. «State Socialism and Anarchism: How far they agree and wherein they differ». Liberty, 5, 120, 10 de març de 1888, pàg. 2-3, 6.
  6. Freeden, Micheal. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 313-314
  7. David Leopold, Max Stirner artículo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy por 2006-08-04
  8. Geoffrey Ostergaard. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.
  9. Morris, Christopher W. 1998. An Essay on the Modern State. Cambridge University Press. p 50 (uses "collectivist" and "communitarian" synonymously)
  10. Robert Paul Wolff. "Anarchism". The Oxford Companion to the Politics of the World, 2e. Joel Krieger, ed. Oxford University Press Inc. 2001. Oxford Reference Online. Oxford University Press
  11. Brooks (1994)
  12. Harrison, Kevin and Boyd, Tony. Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press 2003, p. 251
  13. Freeden, Micheal. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press, p. 314. ISBN 019829414X. 
  14. Anderson, Carlotta R. All-American Anarchist: Joseph A. Labadie and the Labor Movement. Wayne State University Press, 1998, p. 250. 
  15. "Because revolution is the fire of our will and a need of our solitary minds; it is an obligation of the libertarian aristocracy. To create new ethical values. To create new aesthetic values. To communalize material wealth. To individualize spiritual wealth." Renzo Novatore. Toward the Creative Nothing.
  16. Skirda, Alexandre. Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press, 2002. 
  17. «Anarchism». A: The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. 
  18. El anarquismo individualista en los Estados Unidos, en Inglaterra y en otras partes. Los antiguos intelectuales libertarios americanos., por Max Nettlau
  19. Las corrientes liberales en los Estados Unidos (Rudolf Rocker, Pioneros de la libertad americana)
  20. Benjamin Tucker and Liberty: A Bibliographical Essay. Wendy McElroy, Liberty Fund.
  21. Max Stirner, Encyclopedia Stanford of Philosophy; 4/ago / 2006
  22. Nisbet, Robert; La formació del pensament sociològic. Amorrortu, 1977, pàg. 20-31.
  23. Rocker, Rudolf, Els corrents liberals als Estats Units. Americalee, Buenos Aires, 1944, pp.251-256
  24. 24,0 24,1 Berkman (2009)
  25. 25,0 25,1 "Tota revolució, doncs, feta en nom de principis abstractes com igualtat, fraternitat, llibertat o humanitat, persegueix el mateix fi; anul·lar la voluntat i sobirania de l'individu, per així poder-lo dominar. "La insubmissió voluntària. L'anarquisme individualista espanyol durant la dictadura i la Segona República (1923-1938 )
  26. 26,0 26,1 26,2 26,3 Imrie, Doug. «The Illegalists». A: Anarchy: a Journal Of Desire Armed (en anglès), 1994. 
  27. En aquest sentit, Max Stirner recomanava les associacions d'egoistes. "Finalment, i aquest és un tema poc resolt pel filòsof bavarès, resulta evident que, malgrat tot culte a la sobirania individual, és necessari i desitjable que els individus cooperin. Però el perill de l'associació comporta la reproducció, a escala diferent, d'una societat, i és evident que en aquest context, els individus han de renunciar a bona part de la seva sobirania. Stirner proposa "unions d'egoistes", formades per individus lliures que poden unir-se episòdicament per col·laborar, però evitant l'estabilitat o la permanència. "La insubmissió voluntària. L'anarquisme individualista espanyol durant la dictadura i la Segona República (1923-1938)
  28. .wendymcelroy.com/topics.html Anarquisme individualista (en anglès) articles de Wendy McElroy
  29. History of the Libertarian Movement, Samuel Konkin
  30. Miller, David. «Anarchism». A: The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought. Blackwell Publishing, 1987, p.11. 
  31. Ossar, Michael. Anarchism in the Drames of Ernst Toller. State University of New York Press, 1980, p.27. 
  32. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Idees and Movements. Broadview Press, 2004, p.20. 
  33. Wendy McElroy, The Free Love Movement and Radical individualisme
  34. E. Armand and "la companyonia amoureuse". Revolutionary sexualism and the struggle against Jealousy
  35. 35,0 35,1 Woodcock, George. 2004. Anarchism: A History Of Libertarian Idees And Movements. Broadview Press. p. 20
  36. Cappelletti (2007):p.136
  37. 37,0 37,1 García Moriyón, Félix, Del socialisme utòpic a l'anarquisme. Cisell, 1985, p.47.
  38. Peter Kropotkin, "anarchism", Encyclopaedia Britannica, 1910
  39. 39,0 39,1 Britannica Concise Encyclopaedia, Godwin, William
  40. McLaughlin (2007):p.119
  41. McLaughlin (2007):p.123
  42. Cappelletti (2007):p.174
  43. 43,0 43,1 Godwin, William. Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on modern Morals and Manners. GG and J. Robinson, 1796. OCLC 2340417. 
  44. No tots els autors coincideixen sobre com interpretar la propietat privada en l'obra de Godwin. Segons García Moriyón, Godwin proposava "una societat descentralitzada en la qual també hauria desaparegut la propietat privada i la riquesa tant, les quals són causes de greus trastorns i dificultats per establir una convivència" (Del socialisme utòpic a l'anarquisme. Cisell, 1985, p.47).
  45. "William Godwin, Shelly and Communism" per ALB, The Socialist Standard
  46. Rothbard, Murray. "Edmund Burke, Anarchist ."
  47. Weisbord, Albert. «Libertarianism». A: The Conquest of Power. New York: Covici-Friede, 1937. OCLC 1019295 [Consulta: 5 agost 2008]. 
  48. Cappelletti (2007):p.129-177.
  49. "anarchism" , programa deBBC Radio 4, In Our Time, dijous 7 de desembre de 2006. Conduït per Melvyn Bragg de la BBC, amb John Keane, Professor de Política a la Universitat de Westminster, Ruth Kinnear, lector en Política a la Universitat de Loughborough, i Peter Marshall, filòsof i historiador.
  50. 50,0 50,1 George Edward Rines. Encyclopedia Americana. New York: Encyclopedia Americana Corp, 1918, p. 624. OCLC 7308909. 
  51. 51,0 51,1 Hamilton, Peter. Emile Durkheim. New York: Routledge, 1995, p.79. ISBN 0415110475. 
  52. 52,0 52,1 Faguet, Emile. Politicians & Moralists of the Nineteenth Century. Freeport: Books for Libraries Press, 1970, p. 147. ISBN 0836918282. 
  53. "Proudhon parteix del concepte sociològic que la societat, ja sigui a nivell econòmic, ja sigui a nivell polític, expressa unidèntica'força col·lectiva' que no és el simple resultat de les forces individuals associades: a partir del moment en què s'associen, es desenvolupa un excedent d'energia que no és obra de cap d'aquestes en particular, sinó del seu 'associació' "(Roberti, Mirko, "Lectura de Proudhon". Pròleg a Què és la Propietat?, PJProudhon, Hyspamérica ,1984, p. 8).
  54. Bowen, James & Purkis, Jon. 2004. Changing anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age. Manchester University Press. p. 24
  55. Proudhon davant els seus calumniadors Col·lectiu periodístic ALB, 2009.05.13.
  56. Knowles, Rob. "Political Economy from below: Communitarian anarchism es a neglected Discourse in Histories of Economic Thought". History of Economics Review, No.31 Winter 2000.
  57. En Proudhon "s'observa una peculiar interpretació dels que ha de ser l'associació dels treballadors, que és un preludi de les idees anarcosindicalistes implantades dècades més tard." Aquesta idea es veu reforçada per les seves teoritzacions sobre el federalisme i la descentralització (García Moriyón, Félix,Del socialisme utòpic a l'anarquisme. Cisell, 1985, pp.50-54).
  58. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Idees and Movements, Broadview Press, 2004, p. 20
  59. Dana, Charles A. Proudhon and his "Bank of the People" (1848).
  60. Tucker, Benjamin R., "On Picket Duty",Liberty (Not the Daughter but the Mother of Order)(1881-1908); 5 January 1889; 6, 10; APS Online pg. 1
  61. "La sociologia econòmica proudhoniana, va considerar la mateixa causa de l'explotació econòmica a la del poder polític, ens permet determinar un punt central de la seva crítica inherent:explotar i governar són una mateixa cosa "(Roberti, Mirko," Lectura de Proudhon ". Pròleg a Què és la Propietat?, PJ Proudhon, Hyspamérica, 1984, p.9)
  62. "Proudhon acabava defensant l'economia monetària i la petita propietat: en defensar l'autonomia i la creativitat dels treballadors, exaltava al mateix temps les seves diferents capacitats, en canvi la seva manera de producció havia de servir precisament per alliberar-los del pes opressor i parasitari de l'Estat i del monopoli econòmic "(Roberti, Mirko," Lectura de Proudhon ". Pròleg aQuè és la Propietat?, PJProudhon, Hyspamérica, 1984, pp.9-10).
  63. Més a prop de l'individualisme que del comunisme, S'ha de tenir en compte que el terme "comunisme", en la seva època, feia al·lusió a les propostes d'autors com Marx, Blanqui o Babeuf, no a anarcocomunisme posterior, sistematitzat per Piotr Kropotkin i Errico Malatesta (Cappelletti, Angel;Etapes del pensament socialista. La Piqueta, 1978, pp.102-104).
  64. Proudhon, Pierre-Joseph . The Philosophy of Misery: The Evolution of Capitalism. BiblioBazaar, LLC (2006). ISBN 1-4264-0908-7 pp. 217
  65. Max Stirner, entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy escrita per David Leopold.
  66. The Encyclopedia americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176
  67. Heider, Ulrike. anarchism: Left, Right and Green, San Francisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96
  68. Madison, Charles A.. «anarchism in the United States». Journal of the History of Idees, 6, pàg. 46-66. DOI: 10.2307/2707055.
  69. Johnson, Ellwood. The Goodly Word: The Purita Influence in America Literature, Clements Publishing, 2005, p. 138.
  70. Encyclopaedia of the Social Sciences, edited by Edwin Robert Anderson Seligman, Alvin Saunders Johnson, 1937, p. 12.
  71. Richard Orr Curry, Lawrence B. Goodheart. American Chameloen: American Vectors: individualisme in Trans-national Context. Kent State University Press, 1991. p. 39
  72. "Almenys algunes de les persones que hagin assistit a les nostres reunions públiques saben que el COMERÇ JUST es troba fundat al principi exactament oposat al de la combinació, principi que podem anomenar d'individualitat. Aquest principi deixa a cada un en possessió de la seva sobirania natural sobre la seva persona, temps, propietat i responsabilitats i no requereix que ningú rendeixi cap "porció" de la seva llibertat natural unint-se a societat ni tampoc li exigeix ​​fer-se responsable pels actes o sentiments de qualsevol altre. Tampoc hi ha, en aquest principi, cap clàusula per la que la corporació pugui exercir qualsevol classe de govern sobre la persona, el temps, les propietats o les responsabilitats d'un sol individu." Josiah Warren, Manifest «El Refractario: Biblioteca». [Consulta: 29 de juliol de 2012].
  73. Tucker, Benjamin. State Socialism and anarchism
  74. The Individualist Anarchists, p. 276
  75. Carl Watner. Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty. Journal of Libertarian Studies, Vol 1, No 4, p. 308
  76. «Anarquisme i propietat». The New Freewoman, 15 novembre 1913.
  77. «On Picket Duty» (en anglès). Liberty, vol.4, n.26, 30/7/1887, p4.
  78. «Labor and Its Pay» (en anglès). Individual Liberty: Selections from the Writings of Benjamin T. Tucker. flag.blackened.net. [Consulta: 23/12/2012].
  79. Brooks (1994): p.75
  80. 80,0 80,1 80,2 "Benjamin Tucker and Liberty: A Bibliographical Essay by Wendy McElroy"
  81. "egoisme" per John Beverley Robinson
  82. "it was in times of severe social repression and deadening social quiescence that individualist Anarchists came to the foreground of libertarian activity - and then primarily as terrorists. In France, Spain, and the United States, individualistic Anarchists Committed acts of terrorism that gave anarchism its reputation as a Violently sinister conspiracy." Social anarchism or Lifestyle anarchism: An Unbridgeable Chasma, Murray Bookchin.
  83. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. pg. 350
  84. Outhwaite, William. The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought, anarchism entry, Blackwell Publishing, 2003, p. 13
  85. Gustave de Molinari and the Anti-Statistica liberal tradition, assaig sobre l'anarquisme de mercat de Molinari i la seva influència, per David M. Hart, original de 1973, edició de 2003.
  86. Carson, Kevin. «Preface». A: Studies in mutualistes Political Economy. BookSurge Publishing, 2007. ISBN 1419658697.  "la majoria de la gent que s'autodenominen ' 'anarquistes anarquistes individualistesen l'actualitat, són seguidors del corrent econòmica austríaca de Murray Rothbard. "
  87. Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, 1987, ISBN 0-631-17944-5, p. 290
  88. Rothbard, Murray N. (1975) Society Without A State (pdf) Libertarian Forum newsletter (January 1975)
  89. Exclusive Interview With Murray Rothbard The New Banner: A Fortnightly Libertarian Journal (25 February 1972)
  90. 90,0 90,1 90,2 Avrich, Paul. The Russian Anarchists. Stirling: AK Press, 2006, p. 56. ISBN 1904859488. 
  91. Mutualist.org Introduction
  92. Miller, David. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p.11
  93. Tandy (1896): capítol 6, paràgraf 15
  94. Tandy (1896): capítol 6, paràgrafs 9, 10 i 22.
  95. 95,0 95,1 Carson, Kevin, 2004, Studies in mutualistes Political Economy, capítol 2.
  96. Tandy (1896): capítol 6, paràgraf 19
  97. Solució al problema social, 1848 -49.
  98. Swartz, Clarence Lee, What is Mutualism? VI. Land and Rent
  99. Hymans, I.,Pierre-Joseph Proudhon, pàg.190-1,
    Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Idees and Movements, Broadview Press, 2004, pp. 110 & 112
  100. General Idea of ​​the Revolution, Pluto Press, pàg. 215-216 i p. 277
  101. Benjamin Tucker expressava aquestes diferències en l'article State Socialism and anarchism, (Socialisme d'Estat i Anarquisme ): "Proudhon i Warren es van trobar incapaços de sancionar qualsevol pla de captura del capital per la societat. Però, encara que oposats a la socialització de la propietat del capital, eren partidaris, però, de socialitzar els seus efectes en fer el seu ús beneficiós per a tots en lloc d'un mitjà per empobrir a molts i enriquir a uns pocs. I quan la llum es va fer en la seva ment, van veure que això podia ser aconseguit en sotmetre al capital a la llei natural de la competència, portant així el preu de la seva ús al nivell del preu de cost, és a dir, res més de les despeses incidentals de la seva manipulació i transferència. En conseqüència, van aixecar la bandera de la Llibertat Absoluta de Comerç, tant del comerç nacional com internacional, convertint el laissez faire en regla universal, conseqüència lògica de la doctrina de Manchester. Sota aquesta bandera van començar la seva lluita contra els monopolis, ja sigui el monopoli totalitari dels Socialistes d'Estat, o els diferents monopolis de classe que avui prevalen."
  102. 102,0 102,1 102,2 102,3 102,4 102,5 102,6 La insubmissió voluntària. L'anarquisme individualista espanyol durant la dictadura i la Segona República per Xavier Díez
  103. 103,0 103,1 Josep Maria Roselló "El naturisme llibertari a la península Ibèrica (1890-1939)"
  104. The daily bleed
  105. "Paral·lelament a la corrent d'anarquisme social i el col·lectivisme anarquista, hi havia un corrent individualista els partidaris ressaltaven la seva llibertat individual i aconsellaven a altres individus a comportar-se de la mateixa manera. L'activitat anarquista individualista abastava tot l'espectre d'alternatives a la societat autoritària, subvertint soscavant el seu estil de vida punt per punt. "D'aquesta manera, el robatori, la falsificació, l'estafa i els assalts es van convertir en una manera de vida per a centenars d'individualistes, com ja ho era per a milers de proletaris marginals. L'onada d'atemptats explosius i assassinats anarquistes de la dècada de 1890 (Auguste Vaillant, Ravachol, Emile Henry, Sante Caserio) i la pràctica de l'il·legalisme des de mitjans de la dècada anterior fins l'inici de la Primera Guerra Mundial (Clément Duval, Pini, Marius Jacob, la banda de Jules Bonnot) van ser dos aspectes de la mateixa ofensiva proletària, encara que es va expressar en una pràctica individualista, que era complementària als grans moviments de masses en lluita contra el capital."
  106. Parry, Richard.The Bonnot Gang. Rebel Press, 1987. p. 15
  107. "Abans de la Primera Guerra Mundial, França va ser l'únic lloc documentat on va existir un moviment revolucionari anarquista que va abraçar l'activitat il legal com una pràctica revolucionària." "Illegalism" per Rob els Rics
  108. Anarquisme, insurreccions i insurreccionalisme, per Joe Black.
  109. Ai ferri corticoides. Trencar amb aquesta realitat, els seus defensors i els seus falsos crítics; aquest és un dels principals manifestos insurreccional, i va ser traduït a diversos idiomes.
  110. Alfredo Bonanno, sosté que "Certament la insurrecció és un fet individual i ... portem amb nosaltres aquests valors d'insurrecció, aquests valors revolucionaris, aquests valors anarquistes i els mesurem en un enfrontament en què no estem només nosaltres. " (La tensió anarquista ).
  111. L'anarquisme en la societat postindustrial, publicat per Llavor d'Anarquia, 2002.
  112. http://pdg.mahost.org/textos/textos/notas-sobre-anarqismo-insurreccional.htm Algunes notes sobre anarquisme insurreccional]
  113. PPA5, M1 Contemporary anarchiststudies an Introductory Anthology of Anarchy in the academy, escrit per Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella II, Deric Shannon Publicat per Taylor & Francis, ISBN 0-203-89173-2, 9780203891735
  114. « Els insurreccionalista intenten definir l'organització formal com "organitzacions permanents que sintetitzen totes les lluites en una única organització, i organitzacions que intervenen les lluites amb les institucions de dominació. Les organitzacions permanents tendeixen a transformar-se en institucions que s'erigeixen sobre de la multitud en lluita. Tendeixen a desenvolupar una jerarquia formal o informal i treure el poder a la multitud ... La constitució jeràrquica de les relacions de poder remou les decisions del moment en què cal prendre-les i les situa dins de l'organització ... les organitzacions permanents tendeixen a prendre decisions sense basar-se en les necessitats d'algun objectiu o acció específic, sinó que en les necessitats de l'organització, especialment, de la seva preservació. L'organització es converteix en un fi en si mateix ". »
  115. "Com ideologia, el insurreccionalisme s'origina en les peculiars condicions d'Itàlia i Grècia en la post-guerra" (. php? story_id=4324Anarquisme, insurreccions i insurreccionalisme, per Joe Black.)
  116. Els sediciosos despertars de l'anarquia, per Daniel Barret. Aquest sociòleg uruguaià sosté que el insurreccionalisme no és un fenomen que s'hagi donat a Amèrica Llatina amb les mateixes característiques que a Europa i els EUA, de manera que és "una concepció fecunda i oberta que sovint és reduïda en termes espectaculars de seves expressions violentes i, en aquesta manera, acaba essent tan vilipendiada com desconeguda mateixos i dels altres. seva aparició en el temps, llavors, impedeix encara una visualització clara i per això és millor parlar abans de "informalisme" organitzatiu qual un insurreccionalisme plenament constituït com a tal. " (El mapa del despertar anarquista: la seva expressió llatinoamericana)
  117. "Critica individualista Anarchica alla modernité "by Michele Fabiani
  118. http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique258 Autonomie individuelle (1887 - 1888)
  119. "FULL AND unrestricted RIGHT to determine and change the value or price of any goods, either one's own products or consumer goods, of whatever kind, According to one's own discretion. Likewise Untouchables is the right to negotiate in this respect, to use an arbitrator or to do without any Determination of values."
  120. "Llibertat era un rebel, que no lluitava ni per fora (en comunitats / colònies) ni al costat de la societat (els éducationnistes), sinó en el seu si. Serà pres com una figura de l'anarquisme individualista, però, mai es reivindicarà així, ja que si bé no rebutjava l'individualisme, Llibertat reivindicava el comunisme, més tard, Mauricius, que era un dels editors del diari "l'Anarchie" dirà "no ens fèiem il·lusions, sabíem bé que aquest alliberament total de l'individu en la societat capitalista era impossible i que la realització de la seva personalitat podria fer-se només en una societat raonable, el comunisme llibertari ens semblava ser la millor expressió. "Llibertat està associat amb la dinàmica de revolta individual radical en el projecte d'emancipació col·lectiva. Ell insistia en la necessitat de desenvolupar el sentiment de companyonia, per tal de reemplaçar la competència, que era la moral de la societat burgesa. ""Albert Llibertat"
  121. "Anarchist individualisme es a Life and Activity" by Emile Armand
  122. "The future society" by Emile Armand
  123. C3%89mile_Armand Émile Armand in A les barricadas.com
  124. [enllaç sense format] http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Unique, L '(1945 - 1956)
  125. "anarco-individualisme in italian anarchopedia
  126. "Aquesta es troba principalment a Amèrica del Nord i va ser notòriament seguida gràcies a l'obra de Galleani, que va idear una síntesi entre la instància purament individualista d'estil anglosaxó i americà (ben expressada en els escrits de Tucker) i la profundament socialista del moviment anarquista de llengua italiana. Aquesta barreja d'elements individualistes i comunistes - que caracteritza la corrent antiorganizacionista - representa l'esforç de tots els que van advertir de forma extremadament sensible el burocratisme que envaïa i permanent al moviment obrer i socialista. ""Anarchiste insurrezionale in italian anarchopedia
  127. Cerrito, Gino. Dall 'insurrezionalismo alla Settimana Rossa, CP Editrice, Florència, 1977.
  128. novadors no era contrari a l'abolició de la propietat privada, perquè creia que l'única propietat inviolable era només l'espiritual i la ética. El seu pensament va ser expressat en "Vers il nulla creator": {{Cita|Cal que tot això que es diu "propietat material", "propietat privada" "propietat exterior" es converteixi per a les persones en el mateix que és el sol, la llum, el cel, el mar, les estrelles. I això succeirà! ¡Succeirà perquè nosaltres-els iconoclastes-ho violenta! Només la riquesa ètica espiritual és invulnerable. És la veritable propietat de l'individu. ¡La resta no! ¡La resta és vulnerable! I tot el que és vulnerable serà vulnerat. "" Renzo novadors a l'Anarcopedia italiana
  129. org / Rebels-dark-Laughter-Writings-bruno-Filippi # toc2The rebel's dark Laughter: the Writings of Bruno Filippi
  130. Novatores: una biografia
  131. http://www.katesharpleylibrary.net/73n6nh Cesare Zaccaria (19 August 1897-October 1961) Pier Carlo Masini and Paul Sharkey
  132. " Els anarco-individualistes, GIA .. Una escissió de la FAI produïda en el IX Congrés (Carrara, 1965) es va produir quan un sector d'anarquistes de tendència humanista rebutgen la interpretació que ells jutgen disciplinària delpacte associatiu "clàssic, i creen els GIA (Gruppi di Inizias Anarchica)." "El moviment llibertari a Itàlia" by Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONS LLIBERTÀRIES Year 1, novembre, 1 1977
  133. Xavier Deu. L'anarquisme individualista a Espanya: 1923-1938.ISBN 978-84-96044-87-6
  134. Taxes no, drogues i prostitutes sí
  135. Jesús Huerta de Soto. Nous estudis d'economia política. ISBN 978-84-7209-440-6
  136. The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought, / books? id=E8KUQCMGyssC & printsec=frontcover & dq=The + Blackwell + dictionary + of + modern + social + thought # PPA14, M1 p. 14, diu en l'apartat «Anarquisme» que el«anarquisme individualista, renascut com anarcocapitalisme, és una tendència significant en la Nova Dreta llibertària». Al final de l'entrada, dirigeix ​​a l'entrada«Libertarianism», on en l'social + thought # PPA437, M1 p. 437 assenyala que«és individualisme en la seva forma extrema .»
  137. In memoriam MN Rothbard, vegeu Arrels Salamanca de l'escola austríaca, per Jesús Horta de Soto
  138. "New England anarchism in Germany "per Thomas A. Riley
  139. Karl Heinrich Ulrichs havia publicat ja en 1870 la revista Urnings, de la qual només es va editar un número. (Kennedy, Hubert,Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, en 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (S. 26-45). New York: Routledge, 1997.)
  140. Per a una breu ressenya del nihilisme rus, veure [http:// www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/memorias/4c.htmlMemòries d'un revolucionari] de P. Kropotkin
  141. P. Avrich,Anarchists in the Russian Revolution, Thames and Hudson, 1973, p.13.
  142. History of anarchism in Russia per E. Yaroslavsky
  143. Els anarquistes russos, Paul Avrich. Aliança, 1974, p. 253.
  144. "Prominent Anarchists and Left-Libertarians"
  145. 145,0 145,1 net/228105 Alexei Borovoi (from individualisme to the Platform) "by Anatoly Dubovik
  146. "We must kill the christian philosophy in the most radical sense of the word. How much Mostly goes sneaking inside the democratic civilization (this most cynically ferocious form of christian depravity) and it goes more towards the categorical negation of human Individuality. "Democracy! By now we have Compris it that it means all that says Oscar Wilde Democracy is the people who govern the people with blows of the club for love of the people "." "Towards the Hurricane" by Renzo Novatores
  147. "When Oscar Wilde's Plea for penal reform, The Ballad of Reading Gaol, was widely criticized, Tucker enthusiastically Endorsed the poem, urging all of his subscribers to read it. Tucker, in fact, published an American edition. From its early championing of Walt Whitman's Leaves of Grass to a sèries of short stories by Francis du Bosc in its last issues,Libertywas a Vehicle of controversial, avant-garde literature. "" Benjamin Tucker, individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order by Wendy McElroy
  148. L'ànima de l'home sota el socialisme per Oscar Wilde
  149. 149,0 149,1 149,2 149,3 "The English Individualists As They appear In Liberty" per Carl Watner
  150. Dowd, Kevin The Monetary economics of Henry Meulen, 1988
  151. L'Anarquisme a Amèrica Llatina per Carlos M. Branca i Ángel J. Cappelletti. pg. CLVII
  152. PANCLASTA, Biofílica (1928): Comprimits psicològics dels revolucionaris criolls. Diari Claredat, Bogotà, núm. 52, 53, 54, 55 i 56.
  153. "Entre els redactors i col·laboradors d'Al Marge, que traslladarà la seva redacció a Elda, a Alacant, trobarem a Miguel Giménez Igualada, l'escriptor Gonzalo Vidal, o altres habituals de la premsa individualista com Costa Iscar, Mariano Gallardo o la periodista brasilera Maria Lacerda de Moura." Xavier Díez LA INSUBMISSIÓ VOLUNTÀRIA. L'anarquisme individualista ESPANYOL DURANT LA DICTADURA I LA SEGONA REPÚBLICA (1923-1938)
  154. 154,0 154,1 " Maria Lacerda de Moura - Uma Anarquista Individualista Brasileira"

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Berkman, Alexander. El Abc Del Comunismo Libertario. Terramar, 2009. 
  • Brooks, Frank H. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881-1908) (en anglès). Transaction Publishers, 1994. ISBN 1560001321. 
  • Cappelletti, Ángel. Prehistoria Del Anarquismo. Libros De La Araucaria, 2007. ISBN 9871300069. 
  • McLaughlin, Paul. anarchism and Authority: A Philosophical Introduction to Classical anarchism. Ashgate Publishing, 2007. 
  • Tandy, Francis Dashwood. Voluntary socialism: A sketch (en anglès). F. D. Tandy, 1896.