Grecobudisme

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca

El grecobudisme és el sincretisme cultural entre l'època hel·lenística i el budisme, que es va desenvolupar durant 800 anys a l' Àsia Central, en el que avui dia són els estats de l'Afganistan i Pakistan, des del segle IV aC fins al segle V El grecobudisme va influir en el desenvolupament artístic (i possiblement també conceptual) de la branca mah?i?na del budisme, abans de ser exportada al noreste d'Àsia a partir del segle I, arribant fins a Xina, Corea i Japó.

Història[modifica | modifica el codi]

Imatge de Buda en estil grecobudista, Museu Nacional de Tòquio.

La interacció entre la Grècia hel·lenística i el budisme va començar quan Alexandre Magne va conquistar Àsia Menor i Àsia Central a l'any anys 320 aC, creuant el riu Indus i el Jhelum fins a arribar al riu Beas. Amb això, es va iniciar el contacte entre Grècia i l'Índia, bressol del budisme.

Alexandre Magne va fundar diverses ciutats als territoris conquistats, especialment a les àrees del Amudarià i Bactriana, expandint-se els assentaments grecs cap al Pas Khyber, Gandhara i el Panjab. Aquestes regions corresponen a l'únic pas existent entre l' Himalaya i l' Hindu Kush, a través del com es va produir la major part dels contactes entre l'Índia i Àsia Central, generant un intens intercanvi cultural i comercial.

Després de la mort d'Alexandre Magne, el 10 de juny de 323 aC, els diàdocs van fundar els seus propis regnes en Àsia Menor i Àsia Central. El general Seleuc I Nicàtor va crear l'Imperi selèucida que s'estenia fins a l'Índia. Més tard, la part oriental de l'imperi es va separar formant el Regne grecobactrià (entre el segle III i el segle II aC), que seria substituït entre el segle II aC i el segle I aC pel Regne indogrec i entre els segles I i III per l'Imperi Kushan.

El contacte entre les cultures grega i budista va tenir lloc durant diversos segles, fins al segle V d. C. amb les invasions dels huns i la posterior expansió de l'islam.

Interaccions religioses[modifica | modifica el codi]

La presència grega a Àsia Central i el nord de l'Índia va produir intercanvis no només en el plànol artístic sinó també en el religiós.

Alexandre Magne a Bactriana i l'Índia (331-325)[modifica | modifica el codi]

Quan Alexandre Magne va conquistar les regions de Bactriana i Gandhara, aquestes àrees ja es trobaven sota la influència del budisme. Segons una llegenda en pali, l'idioma del cànon therav?dóna, dos mercaders de Bactriana, anomenats Tapassu i Bhallika, van visitar a Buda i es van convertir en els seus deixebles. En tornar a Bactriana van començar la construcció de temples dedicats a Buda.

Monedes commemoratives de les campanyes d'Alexandre Magne en l'Índia.

En 326 a. C. Alexandre Magne va envair l'Índia. El rei Ambhi (Taxiles segons la nomenclatura hel·lènica) de Taxila va lliurar la seva ciutat, un important centre budista, a Alejandro. No obstant això, Alejandro va haver de lluitar contra Porus, el dirigent de la regió del Panjab. Aquesta batalla coneguda com a Batalla d'Hydaspes va tenir lloc als 326 a. C. Alexandre va continuar les seves conquestes fins a arribar a les fonts del riu Indus.

Es diu que Alexandre Magne va seleccionar a alguns filòsofs com Pirrón, Anaxarco i Onesícrito per acompanyar-li en les seves campanyes per Orient. Durant els 18 mesos que van estar en l'Índia, van tenir l'oportunitat d'entrar en contacte amb religiosos indis, anomenats gymnosophistas (filòsofs nus).

Pirrón (360-anys 270 aC), va tornar a Grècia i es va convertir en el primer escèptic, fundant l'escola pirronista. El biògraf grec Diògenes Laerci va explicar que el punt de vista de Pirró sobre el món ho havia obtingut en l'Índia.[1] Es coneixen pocs discursos d'aquest filòsof però els que es coneixen mostren reminiscències de l'Orient, possiblement del budisme:

«Gens existeix realment, però la vida humana està regida per la convenció».
«Gens és en si mateix més això que l'un altre» (Diógenes Laercio IX.61).

Estrabón diu que un altre d'aquests filòsofs, el cínic Onesicrito, hauria après a l'Índia els següents preceptes:

«Gens del que li ocorre a un home és bo o dolent, les opinions no són més que somnis».
«La millor filosofia és aquella que allibera la ment del plaure i el dolor» (Estrabón, XV.I.65).[2]

Aquests contactes van suposar l'inici de les interaccions entre la cultura grega i les religions índies, que es van mantenir i van expandir durant diversos segles.

L'Imperi mauria (322 a 183 aC)[modifica | modifica el codi]

L'emperador indi Xandragupta Mauria, fundador de la Dinastia mauria, reconquerí el territori nord-occidental de l'Índia en 322 a. C., annexionant-ho a l'Imperi mauria. No obstant això, es van seguir mantenint els contactes amb els seus veïns grecs de l'Imperi selèucida. Chandragupta va contreure matrimoni amb la filla del rei Seleuco I Nicátor, després d'un tractat de pau en el qual també es va decidir que alguns grecs com l'historiador Megasthenes residissin en la cort mauria.

Edicte bilingüe en grec i arameu del rei Aixoka de Kandahar. Museu de Kabul.

El nét de Chandragupta, Aixoka, es va convertir a la fe budista i es va convertir en un gran seguidor del Cànon Pali del budisme therav?dóna, que insisteix en la no-violència als animals i humans i una sèrie de preceptes que regulen la vida dels humans laics.

Segons els Edictes d'Aixoka, tallats en pedra, alguns d'ells en grec, el rei va enviar a emissaris budistes als territoris grecs a Àsia i el Mediterrani. Els edictes nomenen també als polítics de l'Antiga Grècia:

«La conquesta del dharma es va guanyar aquí, a les fronteres, i també 600 yojanas (6.000 quilòmetres) més enllà, on el rei grec Antíoc II Theós (Antiyoga) governa, i més enllà on els reis Ptolomeu II d'Egipte, Antigono (Antikini), Magues de Cireno (Maka) i Alexandre II d'Epiro (Alikasu[n]dara) governa, igual que al sud, per les zones de Chola i Pandya, en la part més meridional del subcontinent Indi» (Edicte número 13).[3]

Aixoka també diu que va ser ell qui va convertir als grecs al budisme:

«Aquí, en els dominis del rei entre els grecs, kambojas, nabhakas, nabhapamkits, bhojas, pitinikas, andhras i pàl·lides, en tots llocs la gent està seguint les instruccions amoroses que va donar Déu en el dharma». Edicte número 13.

Finalment, fonts en idioma pali parlen sobre alguns dels emissaris d'Aixoka, com el famós Dharma Rakshita, descrivint-los com les persones que van liderar als monjos budistes grecs en el proselitisme budista.[4]

Presència grega a Bactriana (325 a 125 aC[modifica | modifica el codi]

Monedes representant a Seleco I Nicàtor, del segle III aC

Alexandre Magne va crear diverses ciutats a Bactriana, com Alexandria i Bagram, així com una administració que es va mantenir més de 200 anys en l'Imperi selèucida i el Regne grecobactrià, en contacte directe amb el territori indi. Els grecs van enviar ambaixadors a la cort de l'Imperi mauria, com l'historiador Megasthenes durant el regnat de Chandragupta Mauria i a Deimakos sota el regnat de Bindusara. Aquests ambaixadors van enviar informació important sobre la civilització índia. Megasthenes va enviar estudis detallats sobre les religions índies que van circular i van ser citats pels filòsofs i historiadors clàssics:[5]

«Megasthenes fa una divisió diferent dels filòsofs, dient que hi ha dos tipus, a uns els denomina bráhmanas, i als altres sarmanes...» Estrabón XV. 1. 58-60[6]

Els grecobactrians van mantenir una cultura hel·lenistica intensa a les portes de l'Índia en l'època de l'Imperi mauria, com es pot observar en les restes arqueològiques d'Alexandria. Quan l'Imperi mauria va sucumbir sota l'Imperi shunga, al voltant del 180 aC, els grecobactrians van ampliar els seus territoris endinsant-se en l'Índia, on van crear el Regne indogriego, sota el qual va florir el budisme.

El Regne indogrec i el budisme (180 aC ? 10 aC)[modifica | modifica el codi]

Els grecobactrians van conquistar parts del nord de l'Índia a partir dels anys 180 aC, coneixent-se'ls com indogrecs. Van mantenir el control de diverses zones en el nord de l'Índia fins a l'any 10. El budisme va prosperar sota els reis indogrecs fins a tal punt que es creu que la invasió de l'Índia es va produir per protegir la fe budista de les persecucions hinduistas de la Dinastia shunga, que havia enderrocat a l'Imperi mauria i que es va mantenir des dels anys 180 aC fins alss anys 70 aC

Monedes[modifica | modifica el codi]

Moneda de plata que mostra a Demetro I de Bactriana amb un barret en forma d'elefant, com a símbol de la seva conquesta en l'Índia en els anys 180 aC
Dracma de plata de Menandre el Just (qui va regnar entre els anys 160 aC i els anys 130 aC

Les monedes del rei indogrec Menandre I, que va regnar del 160 al 130 aC, trobades des de Afganistan fins al centre de l'Índia mostren la inscripció «Rei Menandre el Salvador» en grec. Altres reis posteriors, com Zoilo I, Estrat I, Heliokles II, Teófilo, Peukolaos, Menandre II i Archebios mostren en les seves monedes la inscripció «Maja Rashasa Dharmika» (lit. ?rei del dharma?) en prácrito usant la grafia kharoshthi.

Algunes de les monedes de Menandre I i Menandre II inclouen el símbol budista de la roda de vuit radis, associada als símbols grecs de la victòria, com el palmell de la victòria o la corona de la victòria que porta la deïtat Niké. Segons el Milinda Pañha (?qüestions de Milinda?), al final del seu regnat, Menandre I es va convertir en un arhat budista.[7] aquest fet també ho va recollir Plutarc, que explica que les seves restes van ser convertides en relíquies i consagrats.[8]

El símbol ubic de l'elefant en les monedes indogregues també s'ha associat al budisme, pel paral·lelisme entre les monedes d'Antialcidas i Menandre II, on l'elefant de les monedes d'Antialcidas manté la mateixa relació amb Zeus i Niké que la roda budista en les monedes de Menandre II. Quan els mazdeístas del regne indopart van envair el nord de l'Índia en el I segle de l'era comuna, van adoptar gran part del simbolisme de les monedes indogregues, però van evitar usar l'elefant, doncs para ells el significat no era merament geogràfic.

Finalment, després del regnat de Menandre I, alguns dirigents indogrecs com Amyntas, Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos i Menandre II es mostraven en escultures a ells mateixos o a deïtats gregues amb el gest de benedicció que es fa amb la mà dreta conegut en el budisme com mudra (polze i índex units amb els altres dits estesos). En el budisme, aquest gest significa la transmissió dels ensenyaments de Buda.

Ciutats[modifica | modifica el codi]

Segons Ptolomeo, els grecobactrians van fundar ciutats gregues en el nord de Pakistan. Menandre va establir la seva capital a Sagala, a l'actual Sialkot, regió del Panjab, un dels centres budistes més importants segons el capítol I del Milinda Pañha. Les excavacions realitzades prop de Taxila, han tret a la llum les restes d'una important ciutat grega construïda per Demetro I de Bactriana i reconstruïda per Menandre I, on les estupas budistes es trobaven al costat de temples hindús i grecs, demostrant la tolerància religiosa i el sincretisme.

Escriptures[modifica | modifica el codi]

Les proves de la interacció entre la religió grega i el budisme durant aquest període es poden trobar en diversos textos com el Milinda Pañha, un discurs budista en estil platònic que van mantenir el rei Menandre i el monjo budista Nagasena.

També en el Mahavamsa (cap. XXIX)[9] es troba que durant el regnat de Menandre, un monjo budista grec anomenat Maja Dharma Rakshita (la traducció literal del qual és ?gran preservador del dharma?) va enviar a 30.000 monjos budistes de la ciutat grega d'Alexandria (possiblement Alexandria Caucàsica, que es trobava a 150 quilòmetres de l'actual Kabul) a l'illa de Ceilan (actual Sri Lanka) per construir una estupa que indiqués que el budisme floria als territoris de Menandre i que els grecs formaven part activa de la religió.

Fris budista amb reminiscències de l'art hel·lènic.

Alguns textos budistes escrits pels grecs es conserven en l'Índia, com el del meridarca (governador civil d'una província) Teodoro, que descriu en alfabet karoshthi com conservava les relíquies sagrades de Buda Gautama. Les inscripcions van ser trobades en un atuell a l'interior d'una estupa, datades en el regne de Menandre o d'algun successor del segle I aC

«Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye»:
«El meridarca Teodoro conserva les relíquies sagrades del Shakyamuni, per al benestar de les masses populars».
(got relicario sw?t amb les inscripcions de Teodoro[10])

Finalment, la tradició budista reconeix a Menandre com un dels grans benefactors de la fe, igual que ho fa amb Aixoka i Kanishka.

S'han trobat manuscrits budistes escrits en grec cursiu en Afganistan elogiant a diversos budas incloent esments al Buda majaiana Avalokiteshvara (???????????????????). Aquests manuscrits han estat datats en el segle II.

Es creu que alguns dels elements del budisme mah?i?na poden haver sorgit al voltant del segle I aC en el nord-oest de l'Índia, durant l'època d'aquestes interaccions. Segons la majoria d'estudiosos, els sutras principals del mah?i?na van ser escrits després del any 100 aC, quan van sorgir els conflictes entre les sectes Nikaya que es basen en la humanitat o superhumanidad de Buda i en qüestions metafísicas, influïts pels ensenyaments grecs. «Ha d'haver-hi hagut una forma de budisme influïda pels grecs i transmesa pels grecs que travessava de nord a est per la Ruta de la Seda» (McEvilley, 2002).

L'Imperi Kuixan (segles III-I aC)[modifica | modifica el codi]

Els kuixan, una de les cinc tribus de la confederació tocaria, es van assentar a Bactriana al voltant de l'any 120 aC. Una vegada desplaçats els grecobactrians, van envair les zones del nord del Pakistan i l'Índia al voltant de l'any 0.

Per aquell temps ja havien estat en contacte amb la cultura grega i els regnes indogrecs feia més d'un segle. Usaven l'alfabet grec per escriure el seu idioma, com es mostra en les monedes de l'època. Algunes escultures dels kuixan suggereixen que també van adoptar la cultura i la mitologia grega, ja que representen a Dionís i la història del Cavall de Troia,[11] i és probable que comunitats gregues es mantinguessin sota el règim kuixan.

Cultura hel·lènica en el subcontinent indi: vestidures gregues, àmfores, va venir i música (detall de l'estupa Chakhil-i-Ghoundi, Gandhara, segle I aC)

El rei Kanixka I va rendir honors a deïtats mazdeistes, gregues i hindús, així com al Buda Gautama. Va ser conegut pel seu sincretisme religiós i per ser un dels impulsors del Quart Concili Budista que va tenir lloc l'any 100 de nostra era al Caixmir, i per ordenar la redacció del cànon sarvastivada. Algunes monedes de Kanixka contenen la primera representació de Buda en una moneda (al voltant de l'any 120), en estil hel·lenístic amb la paraula Boddo a l' alfabet grec.

El Casquet de Kanixka (Museu Britànic)

Kanixka també va manar traduir els textos mahayana escrits en pràcrit a la llengua culta, el sànscrit. «Un punt de canvi en l'evolució del cànon literari budista» (Foltz, 1999).

El Casquet de Kanixka, datat del 127, primer any de regnat, va ser tallat per un artista grec anomenat Agesilas, que va supervisar els treballs de l'estupa de Kanixka, confirmant la implicació dels grecs en les creacions budistes de l'època.

La nova forma sincrètica del budisme es va expandir per tota Àsia oriental poc després d'aquesta època. El monjo kuixan Lokaksema va visitar la cort de la dinastia Han en Luoyang l'any 178, treballant allí durant deu anys en la primera traducció de textos mahayana al xinès. La nova fe es va expandir per la Península de Corea i el Japó.

Influències artístiques[modifica | modifica el codi]

Nombroses obres de l'estil grecobudista mostren la interrelació entre les cultures grega i budista, que van tenir lloc en centres artístics com Gandhara. La majoria d'obres d'art de Gandhara són budistes, mentre que la majoria de motius provenen d'Àsia occidental i Grècia.

Representacions antropomorfas de Buda[modifica | modifica el codi]

Icona representant al dimoni Mara assaltant a Buda, segle II, Amaravati, Índia.

Encara que segueix havent-hi debat, les primeres representacions antropomorfas de Buda es consideren el resultat de la interacció entre les cultures hel·lenística i budista. Abans d'aquest contacte, l'art budista era anicónico: a Buda només se li representava a través de símbols com un tron buit, un arbre Bodhi, el peu de Buda o la roda d'oració.

Aquest rebuig a les representacions antropomorfas de Buda i el sofisticat desenvolupament dels símbols per evitar-ho (fins i tot en escenes narratives on apareixien altres humans), sembla guardar relaciión amb una de les dites de Buda, recollit en el Digha Nikaya, en el qual aquest es mostrava poc inclinat a ser representat després de l'extinció del seu cos.

Probablement per no sentir-se vinculat per aquestes restriccions i pel seu «culte al cos, els grecs van ser els primers a realitzar una escultura de Buda» (Linssen, 1958). En moltes parts del Món Antic, els grecs van generar divinitats sincréticas, que van arribar a ser un focus religiós comú per a poblacions amb tradicions diferents: un bon exemple és el déu sincrético Serapis introduït per Ptolomeo I Sóter en Egipte, que combina aspectes de déus grecs i egipcis. En l'Índia, per als grecs també era natural la creació d'una única divinitat combinant la imatge d'un déu grec (Apol·lo) o el divinitzat fundador del Regne Indogriego Demetrio I de Bactriana, amb les característiques físiques atribuïdes a Buda.

Buda dempeus, a l'antiga regió de Gandhara al nord de l'actual Pakistan, segle I.

Alguns elements estilístics de les representacions de Buda apunten a la influència grega: la toga greco-romana, una tela ondada que cobria ambdós espatlles (o més concretament el himatión grec), la posi contrapposto (veure: Budas dempeus de Gandhara durant els segles I?II[12]), el pèl curt Mediterrani derivat del Belvedere Apol·lo (330 a. C.),[13] i la qualitat de les cares, juntament amb el fort realisme artístic (Veure: Cultura de Grècia). Una gran quantitat d'escultures combinant els estils budistes i helenistas han estat excavades a la zona de Gandhara. El pèl arrissat de Buda està descrit en la famosa llista de característiques físiques de Buda (mahapurusa) que es troba en els sutras budistes. El pèl arrissat, amb els rínxols cap a la dreta es descriuen en el cànon pali del budisme jinaiana (?petit vehicle?); la mateixa descripció es troba, per exemple, en el Dasasahasrika Prajnaparamita.

És molt probable que anessin artistes grecs els autors d'aquestes primeres representacions de Buda, en particular de les estàtues dempeus, que mostren «un tractament realista dels plecs i en algunes fins i tot un esbós de volum modelat, com el que caracteritza a les millors obres gregues. Això és l'art clàssic o hel·lenístic, no l'arcaic transmès pels perses o bactrianos i que no es distingeix de l'art antic romà» (Boardman).

La influència grega en les representacions de Buda a través del seu realisme idealista, també va permetre una visualització accessible, entendible i atractiva de l'estat últim d'il·luminació descrit pel budisme, la qual cosa va contribuir a la seva difusió: «Una de les característiques distintives de l'escola d'art de Gandhara que va emergir en el nord-oest de l'Índia és que està clarament influïda pel naturalisme de la Grècia clàssica. D'aquesta forma, mentre que aquestes imatges encara transmeten la pau interna que resulta de la posada en pràctica de la doctrina de Buda, també aporten una impressió de la gent que caminava, parlava i dormia igual que ho fem nosaltres. Crec que això és molt important. Aquestes figures inspiren perquè elles no solament representen la imatge, sinó també la sensació de que podem aconseguir les nostres metes si ho intentem» (Dalai Lama, preàmbul de Ressons d'Alexandre Magne, 2000).

Durant els següents segles, aquesta representació antropomorfa de Buda va definir el cànon de l'art budista, però progressivament va ser adquirint més elements indis i asiàtics.

Un panteó budista hel·lenitzat[modifica | modifica el codi]

Representació de Vajrapani com Hèracles (dreta), com a protector de Buda, segle II, Gandhara, Museu Britànic.

Altres deïtats budistes han rebut la influència dels déus grecs. Per exemple, Hèracles amb una pell de lleó (la deïtat protectora de Demetro I de Bactriana) «va servir com un model artístic per Vajrapani, un protector de Buda» (Foltz, 1999).[14] En Japó, aquesta representació es va traslladar als Ni?, déus guardians de Buda, corpulentos i colèrics, que es troben en l'entrada de nombrosos temples budistes.

Segons Katsumi Tanabe, professor de la Universitat Ch??, Japó (en Alexandre Magne. Contactes culturals Aquest-Oest de Grècia al Japó), a part del Vajrapani, la influència grega també apareix en altres déus del panteó majaiana, com el déu del vent japonès Fujin inspirat en el grec Bóreas a través del grecobudista Wardo, o la deïtat mare Hariti[15] inspirades en la deessa Tiquet.

A més a més, formes com a garlandes, querubins, volutes, i altres semihumanas com el centauro i el tritó són part del repertori d'art hel·lenístic introduït pels artistes grecorromanos al servei de la cort kushan.

Vegeu també: Art budista

El grecobudisme i el sorgiment del budisme mah?i?na[modifica | modifica el codi]

Els contextos geogràfic, cultural i històric del sorgiment del budisme majaiana en el nord-oest del subcontinent Indi al segle I apunten a intenses influències multiculturals: «Les influències formatives claus sobre el desenvolupament del budisme majaiana i del budisme de la terra pura, que es convertirien en una part tan important de la civilització d'Àsia oriental, han de buscar-se en la propagació inicial del budisme al llarg de la Ruta de la Seda» (Foltz, 1999). Conforme el majaiana va ser sorgint, va ser rebent influències dels cultes populars hindús (bhakti) i de les teologies perses i grecorromanas que van entrar en l'Índia pel nord-oest (Lowenstein, 1996, p. 63).

Influències conceptuals[modifica | modifica el codi]

El mah?i?na és una fe inclusiva caracteritzada per l'adopció de nous textos, que s'afegeixen al cànon pali tradicional, i per un canvi en la concepció del budisme. Va més enllà de l'ideal tradicional del therav?dóna de l'alliberament del sofriment (dukkha) i la il·luminació personal dels arhats, elevant a Buda a un estatus diví, creant un panteó de bodhisattvas cuasidivinos dedicats a l'excel·lència personal, a l'adquisició del coneixement i a la salvació de la humanitat. Aquests conceptes, juntament amb un sistema filosòfic sofisticat han d'haver estat creats per la interacció entre els pensaments grecs i budistes.

Buda com un home-déu idealitzat[modifica | modifica el codi]

Buda va ser elevat a un estatus d'home-déu, representat per una forma humana idealitzada: «Un pot observar la influència clàssica en incloure la idea general de representar a l'home-déu amb una forma enterament humana, que era molt familiar a Occident, i està molt clar que el tractament que donen els occidentals als seus déus va ser un important factor per a la innovació. Buda, l'home-déu, s'assembla més a un déu grec que a qualsevol deïtat oriental, no solament pel cicle narratiu de la seva història i la seva aparença en estàtues sinó per la seva humanitat» (Boardman, La difusió de l'art clàssic en l'antiguitat).

La comprensió supra-mundana de Buda i els bodhisattvas han d'haver estat una conseqüència de la tendència grega a deïficar als seus dirigents en la part final del regnat d'Alexandre Magne: «El concepte de déu-rei aportat per Alejandro [?] ha d'haver influït en el desenvolupament del concepte de bodhisattva, que implicava la representació de Buda en l'art de Gandhara amb la cara del déu del sol Apol·lo» (McEvilley, 2002).

El bodhisattva com a ideal universal de l'excel·lència[modifica | modifica el codi]

Retrats oposats a la ciutat d'Hadda, segle III.

Lamotte(1954), suggereix (pensament rebatut per Conze (1973) i uns altres) que la influència grega va estar present en la definició de l'ideal del bodhisattva en el text majaiana més antic, Perfecció de la saviesa o Prajñ? P?ramit?, que es va desenvolupar entre el segle I a. C. i el segle I d. C. Aquests textos redefineixen en particular el budisme al voltant de l'ideal universal del bodhisattva, i les seves sis virtuts centrals de generositat, moralitat, paciència, esforç, meditació i saviesa.

Influències filosòfiques[modifica | modifica el codi]

L'estreta relació entre grecs i budistes probablement va portar a intercanvis també en el plànol filosòfic. Moltes de les primeres teories majaiana sobre la realitat i el coneixement es pot dir que provenen de les escoles gregues de pensament. El budisme majaiana ha estat descrit com la «forma de budisme que (independentment de cuán hinduizadas es tornessin les seves formes tardanes) sembla haver-se originat en les comunitats grecobudistas de l'Índia, a través d'una confluència de les escoles filosòfiques gregues demócritas, sofistes i dels escèptics amb els principis empírics i escèptics rudimentaris i sense formalitzar que es trobaven ja presents en el budisme primitiu» (McEvilley, 2002, pàg. 503).

  • En la Prajnaparamita (perfecció de la saviesa), s'observa el rebuig de la realitat com a fenòmens passatgers «buits, falsos i efímers» el que també es pot trobar en els pirronistas.[16]
  • La percepció de la realitat última que tenien els cínics així com els Madyamikas i els professors de zen, solament accessible a través d'una aproximació no conceptual ni verbal (en grec phronesis), era l'única forma d'obtenir els conceptes ordinaris.[17]
  • L'actitud mental de l'equanimitat i la perspectiva desapassionada davant esdeveniments també era característica dels cínics i els estoics, que ho van denominar apatheia (?apatia?)[18]
  • La dialèctica del N?g?rjuna desenvolupada en el Madhyamika mostra un paral·lelisme amb la dialèctica grega.[19]
Cinisme, madhyamika i zen[modifica | modifica el codi]

Existeixen nombrosos paral·lelismes entre la filosofia grega dels cínics, i la filosofia budista Madhyamika i zen que va sorgir diversos segles més tard. Els cínics neguen la rellevància de les opinions i sentiments dels humans (descrites com typhos, literalment ?fum? o ?desaprofitaments?, una metàfora de ?il·lusió? o ?error?), incloent les expressions verbals, estant a favor de la crua experiència de la realitat. Ells separaven la independència d'agents externs per aconseguir la felicitat («Felicitat no és plaure, pel qual necessitem influència externa, sinó virtut, que es completa sense agents externs», tercera epístola de Crates). De manera similar, el Prajnaparamita, precursor del Madhyamika va explicar que totes les coses són com a escuma o bombolles, «buit, fals, i efímer», i que «només la negació de totes les visions pot conduir a la il·luminació» (N?g?rjuna, MK XIII.8). Per evitar el món de la il·lusió, els cínics recomanaven la disciplina i la lluita (ask?sis kai mach?) de la filosofia, la pràctica de la autarkía (govern propi), i un estil de vida similar al de Diógenes, el qual, com els monjos budistes, va renunciar a les possessions terrenals. Aquestes concepcions, en combinació amb la idea de philanthropía (bondat universal, de la qual Crates, pupil de Diógenes, és el major exponent), presenten reminiscències als conceptes budistes prajñ? (saviesa) i karuna (compassió).[20]

Influències cosmològiques grecoperses[modifica | modifica el codi]

Una figura popular de l'art grecobudista és el Maitreya, el buda del futur, que en diverses ocasions ha estat relacionat amb el Yazata (divinitat mazdeísta) Mitra, que també va ser adoptat com a objecte de culte grecorromano sota el nom Mitres. Maitreya és el cinquè buda de l'actual era, que apareixerà en una època futura indefinida. Segons Foltz, ell «evoca les caulidades del Saoshyant zoroástrico i del Mesías cristià» (Foltz, 1999). No obstant això, en el seu caràcter i funció, Maitreia no s'assembla a Mitra; el seu nom deriva òbviament de la paraula sánscrita mitra: ?amic?, equivalent a la paraula pali mett?. La paraula pali Metteiia (probablement la més antiga), no s'assembla tant a Mithra (Mitra).

El buda Amitabha o Amida (literalment ?radiació infinita?) amb la seva Terra Pura paradisiaca en l'oest, segons Foltz «sembla haver estat entès com el déu iranià de la llum, relacionat amb el sol». Aquesta visió no és conforme amb la visió que tenen d'Amitabha els actuals budistes de la Terra Pura, en la qual Amitabha no està relacionat amb el sol ni tampoc és un déu en sentit literal.

Proselitisme de Gandhara[modifica | modifica el codi]

Els budistes de la regió de Gandhara on el grecobudisme tenia la major influència, van desentelar un paper important en el desenvolupament i la transmissió de les idees budistes cap al nord d'Àsia.

Monjo budista d'ulls blaus (probablement tocario) d'Àsia Central amb un company d'Àsia Oriental, segles IX - X.
  • Monjos Kushan, com Lokaksema (178 d. C.), van viatjar a la capital de la Dinastia han xinesa Luoyang, on es van convertir en els primers traductors dels textos de budisme majaiana al xinès. Sembla que els monjos d'Àsia central i oriental van mantenir contactes al voltant del segle X, la qual cosa es pot observar en els frescs que hi ha a la zona de la conca del Tarim.
  • Dos germanastres de Gandhara, Abanga i Vasubandhu (segle IV) van crear el Iogachara (escola «ment sola») del budisme majaiana, que es va convertir en una de les peces clares del majaiana i va influir en la creació de la filosofia zen a través del Lankavatara Sutra, el seu text principal.
  • En 485 d. C., segons l'obra de teatre històric xinès Liang Shu, cinc monjos de Gandhara van viatjar fins a la terra de Fusang (?El país de l'extrem orient? més enllà del mar, probablement la zona oriental del Japó, encara que alguns historiadors argumenten que podria ser el continent americà), on van introduir el budisme:
«Fusang es troba a l'est de Xina, a 20.000 li (1500 quilòmetres) de l'estat de Dóna Han (i al seu torn es troba a l'est de l'estat de Wa a l'actual illa de Kyushu, Japó) (...) En els temps antics, la gent de Fusang no sabia gens sobre la religió budista, però en el segon any del regnat de Dóna Ming, de la Dinastia song (any 485), cinc monjos de Kipin (Kabul, regió de Gandhara), van arribar amb vaixell fins a Fusang. Ells van ser els encarregats de propagar la doctrina budista, fent circular escriptures i dibuixos, enaltint a la gent perquè reneguessin dels béns materials. Com a resultat d'això, els costums de Fusang van canviar» (Ch:???????????,??????(...)??????,?????,??????????????,????,??,????,? ???, Liang Shu, segle VII).
  • Bodhidharma, el fundador del zen es descriu com un monjo budista d'Àsia Central en els primers textos xinesos sobre ell (Yan Xuanzhi, 547 d. C.), encara que després les tradicions xineses asseguren que procedia del sud de l'Índia

Influències intel·lectuals a Àsia[modifica | modifica el codi]

A través de l'art i la religió, la influència del grecobudisme en l'origen cultural dels països d'Àsia oriental, especialment Xina, Coreja i Japó, va passar a l'àrea intel·lectual. Al mateix temps que l'art grecobudista i les escoles majaianas de pensament com la de Dhyana anava influint a les cultures de l'est asiàtic, conceptes centrals de la cultura hel·lènica, com la virtut, excel·lència o qualitat van ser adoptades per les cultures de Coreja i Japó després d'una gran difusió més enllà de les ciutats hel·lenitzades d'Àsia central, fins a convertir-se en punt fonamental dels seus guerrers i de la seva ètica de treball.

El grecobudisme i Occident[modifica | modifica el codi]

En direcció a l'oest, el sincretisme grecobudista va poder haver tingut una mica d'influència en les religions de la conca mediterrània.

Intercanvis[modifica | modifica el codi]

La passió dels romans per la seda va suposar un intercanvi tangible molt intens en aquell temps. L'interès dels romans per tal material va arribar a tal punt que el senat va publicar, en va, diversos edictes que prohibien vestir amb seda a causa de raons econòmiques i morals. Això es recull en l'obra de tres autors importants:

Tant Estrabón com Plutarc (45?125 d. C.) van escriure sobre el rei Menandre, confirmant que la informació també circulava pel món hel·lenístic.

Influències religioses[modifica | modifica el codi]

Cristianisme i budisme[modifica | modifica el codi]

Encara que els sistemes filosòfics del budisme i el cristianisme es van desenvolupar de forma diferent, els preceptes morals inclosos en el budisme des dels edictes de Aixoka tenen algunes similituds amb els preceptes morals cristians que es van desenvolupar més de dos segles amb posterioritat: el respecte a la vida, el respecte als morts, el rebuig a la violència, el perdó als pecadores i la tolerància.

Una teoria explica que aquestes similituds indiquen la propagació de les idees budistes al món occidental, sent els grecs intermediaris i sincretistas religiosos. Per exemple, el «miracle» de caminar sobre les aigües, que se sol atribuir a Jesús en el Nou Testament també es troba en la literatura budista, concretament en el cànon pali: Digha Nikaya 11, en la sutra Kevatta. Això no es troba en cap altra obra del món fins a la redacció del Nou Testament, 500 anys després.

«Els estudiosos han considerat amb freqüència la possibilitat que el budisme hagi influït en el desenvolupament del cristianisme. Han prestat especial atenció als naixements, vides, doctrines i morts de Buda i Jesús» (Bentley, 1993).

La història del naixement de Buda era ben coneguda en l'oest i possiblement va influir en la història del naixement de Jesús. Sant Jerónimo (segle IV) esmenta el naixement de Buda, de qui diu «que va néixer en el si d'una verge». També en un fragment de Arquelao de Trencar (any 278) s'esmenta la virginitat de la mare de Buda.

Escriptors cristians dels segles III i IV com Hipòlit i Epifanio van escriure sobre un tal Scythianus que va visitar l'Índia al voltant del 50 d. C., portant d'allí la «doctrina dels dos principis». Segons aquests escriptors, un deixeble seu anomenat Terebinthus es presentava a si mateix com Buda («ell es deia a si mateix Buda» Cirilo de Jerusalem).[21] Terebinthus va ser a Palestina i la Judea on va conèixer als apòstols («sent reconegut i condemnat», Isaías), i finalment es va traslladar a Babilònia, on va transmetre els seus ensenyaments a Mani, creant el que seria un budisme sincrético persa, el maniqueisme. Un dels grans pensadors i sants de l'Església Occidental, Agustí d'Hipona va ser al principi maniqueísta.

Al segle II, el dogmàtic cristià Clement d'Alexandria va reconèixer la influència dels budistes bactrianos (shramanas) i els gymnosofistas hindús en el pensament grec:

«D'aquesta manera la filosofia, una cosa de gran utilitat, va florir en l'antiguitat entre els bàrbars, mostrant la seva llum sobre les nacions. I després va arribar a Grècia. Els primers van ser els profetes del Antic Egipte; i els caldeos més enllà dels assiris; i els druidas entre els gal·lis; i els shramanas entre els bactrianos (?????????? ???????); i els filòsofs dels cèltics; i els mags dels perses, que van predir el naixement del Salvador i van anar a la terra de la Judea guiats per la estavella. Els gymnosofistas indis també estan en la llista així com altres filòsofs bàrbars. I d'aquests hi ha dues classes, els anomenats (????????), i els anomenats bráhmanas (?????????)» (Clement d'Alexandria L'Estromata, o Miscel·lànies[22]).

Les principals ciutats gregues en Orient Mitjà han exercit un paper important en el desenvolupament del cristianisme, ciutats com Antioquía i Alexandria i «va anar en aquests llocs on es van crear alguns dels centres més importants de la Cristiandat» (Linssen, 1958).

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Notes[modifica | modifica el codi]

  1. «Ell s'hauria retirat del món i viscut en solitud, deixant-se visitar en escasses ocasions pels seus parents; això es deu al fet que havia sentit un retret d'un indi a Anaxarco, dient-li que mai seria capaç d'explicar als altres el que és bé mentre es trobés en la cort d'un rei. Pirrón mantindria el mateix componiment en tot moment» (Diógenes Laercio, IX.63 sobre Pirrón)
  2. Estrabón XV.1).
  3. Text complet dels Edictes d'Aixoka. Veure edicte 13
  4. Text complet del Mahavamsa (fer clic en el capítol XII).
  5. Fragments originals de l'obra de Megasthenes: Text complet
  6. Estrabón XV.1
  7. Extracte del Milinda Pañha: «I després, amb el plaure de la saviesa d'un germà major, va lliurar el seu regne al seu fill, i va abandonar la vida sota sostre per convertir-se en un sense sostre i créixer en si mateix, convertint-se en un arhat» (Milinda Pañha, traduït al anglès per T. W. Rhys Davids, 1890)
  8. Plutarc sobre Menandre: «Però quan un tal Menandre, que havia regnat sobre els bactrianos, va morir en el camp de batalla, les ciutats per consens van celebrar el seu funeral; però donant-se una disputa sobre qui havia de conservar les relíquies, es va arribar finalment a un difícil acord pel qual les cendres es van repartir a parts iguals entre tots els pobles contendents, i cadascun va erigir un monument en el seu nom» (Plutarc, Preceptes polítics, Praec. reip. ger. 28, 6) pàg. 147-148 Text complet
  9. Text complet del Mahavamsa (fer clic en el capítol XXIX)
  10. Text complet de Teodoro en alfabet Gandhari.
  11. Imatge indianitzada sobre la història del Cavall de Troia: Cavall de Troia de Kuixan
  12. Budas dempeus: Imatge 1, Imatge 2
  13. L'Apollo Belvedere: Imatge
  14. imatges de Vajrapani influenciat per Hèracles: Imatge 1, Imatge 2
  15. Imatges de l'evolució d'Hariti: Kariteimo i Kishibojin al Japó.
  16. El més famós, el sutra del cor diu: «No hi ha forma ni sentiment, ni percepció, ni impuls ni falta de consciència, ni ull, ni orella, ni nas, ni llengua, ni cos, ni ment, ni forma, cap so, cap olor, cap gust, cap tacte, cap objecte en la ment...». És cert que existeixen textos grecs que parlen en una forma molt similar, per exemple la cita (probablement de Pirrón) que va ser esmentada per un comentarista de Plató: «Cap forma, ni paraules, ni objecte de gust, ni olor, ni tacte ni altres objectes de percepció, té un caràcter distintiu» (Mc Evilley, La configuració del pensament en l'Antiguitat, pàg. 419).
  17. «Per als cínics, els Madhyamikas, professors de zen i uns altres, el fenomen es podria tractar només amb una cognició no verbal ni conceptual (frónesis), la mateixa paraula que Plató va usar per al coneixement inhipotético, que pot resultar només de l'últim elenc de despullar la ment de totes les conseqüències amb les quals ordinàriament es tracta de donar-li significat» (Mc Evilley, La configuració del pensament en l'Antiguitat, pàg. 439)
  18. «L'ètica de les dues branques metafísiques i crítiques de la tradició grega engloben el retir d'un pensament pasional i el desenvolupament de l'equanimitat» (Mc Evilley, La configuració del pensament en l'Antiguitat, pàg. 420). «Els cínics, igual que els monjos budistes, renuncien a tenir casa i possessions quedant-se als carrers i temples. La propera relació entre la apatheia (cap reacció, cap participació) i adiaphoria (no diferenciació) es va convertir en l'epicentre de la disciplina cínica» (Mc Evilley, La configuració del pensament en l'Antiguitat, pàg. 439)
  19. «El treball de Nagarjuna té una gran influència de la dialèctica grega, amb la seva complexitat i el seu extens sistema d'arguments, que a Grècia es va desenvolupar durant diversos segles; ara sorgeix de sobte, sense cap prova d'estadis de desenvolupament, en la seva pròpia tradició» (Mc Evilly, La configuració del pensament en l'Antiguitat, pàg. 500).
  20. Mc Evilley, La configuració del pensament de l'Antiguitat, pàg. 437-444
  21. «Però Terebinthus, el seu deixeble en aquest error, va heretar els seus diners, llibres i herejía i vi a Palestina, arribant a ser conegut i condemnat a la Judea va decidir anar a Pèrsia; Però per por de que fos reconegut pel seu nom ho va canviar i es va fer cridar Buda». Cirilo de Jerusalem, Catechetical Lecture n.º 6, seccions 23, disponibles en Enciclopèdia Catòlica en línia
  22. Clement d'Alexandria L'Estromata, o Miscel·lànies, llibre I, capítol XV

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Foltz, Richard C.: Religions and the Silk Road. St. Martins Press, 1999, ISBN 0-312-23338-8.
  • Boardman, John: The Diffusion of Classical Art in Antiquity. Princeton University Press, 1994, ISBN 0-691-03680-2.
  • McEvilley, Thomas: The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press and the School of Visual Arts, 2002, ISBN 1-58115-203-5.
  • Bentley, Jerry H.: Old World Encounters. Cross-cultural contacts and exchanges in pre-modern times. Oxford University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7.
  • Alexander the Great: East-West Cultural contacts from Greece to Japan. NHK and Tokyo National Museum, 2003.
  • Linssen, Robert: Living Zen. Nueva York: Grove Press, 1958. ISBN 0-8021-3136-0.
  • Wenzel, Marian: Echoes of Alexander the Great: Silk route portraits from Gandhara (prólogo del Dalái Lama). Eklisa Anstalt, 2000. ISBN 1-58886-014-0.
  • Dhammika, Ven. S.: The Edicts of King Asoka: An English Rendering. The Wheel Publication n.º 386/387. ISBN 955-24-0104-6.
  • Williams, Paul: Mahayana Buddhism, The Doctrinal Foundations. Routledge. ISBN 0-415-02537-0.
  • Tarn, W. W.: The Greeks in Bactria and India. South Asia Books. ISBN 81-215-0220-9.
  • Lowenstein,Tom: The vision of the Buddha. Duncan Baird Publishers, 1996. ISBN 1-903296-91-9.

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]