Moisès i el monoteisme

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Moisès i el monoteisme
Edició de 1939
Autor Sigmund Freud
Títol original Der Mann Moses und die monotheistische Religion: Drei Abhandlungen.
País original austria
Llengua original alemany
Gènere(s) psicologia
Editor Verlag
Data de publicació 1939
Tipus de mitjà Impres
Pàgines 252
Precedit per El malestar en la cultura


Moisès i el monoteisme (en alemany 'Der Mann Moses und die monotheistische Religion') és un llibre de 1937 per en Sigmund Freud. En ell, Freud planteja la hipòtesi que Moisès no era jueu, en realitat va néixer a l'Antic Egipte Ian noblesa i potser va ser un seguidor de Akhenaton, un antic egipci monoteista, o potser el propi Akhenaton. El llibre consta de tres parts i és una extensió de l'obra de Freud a la teoria psicoanalítica com un mitjà per generar hipòtesis sobre els esdeveniments històrics. Freud havia utilitzat de manera similar la teoria psicoanalítica de la història en el seu anterior treball molt, Tòtem i Tabú. Així com en la seva cada vegada major biblioteca sobre el tema, l'interès de Freud a Egipte es va manifestar en una impressionant col·lecció d'antics objectes egipcis. Una selecció dels bronzes més petits va ser en exposició permanent en el seu escriptori, tant a Viena i Londres.

És el segon treball que Freud dedica a la figura de Moisès, després que publiqués en forma anònima l'article El Moisès de Miquel Àngel a la revista dirigida per ell, Imago, en el número III de 1914.

És una obra audaç i imaginativa, continuadora dels temes explorats en Tòtem i tabú, Moisès i el monoteisme ha estat profusament comentada i originadora de grans polèmiques entre els especialistes.

Història del text[modifica | modifica el codi]

Presumiblement, Freud va escriure un primer esborrany d'aquest llibre el 1934, sota el títol de L'home Moisès, una novel·la històrica. Es creu que en 1936 el va sotmetre a revisió. Publica el primer i el segon dels tres assajos en 1937 i el tercer en 1938. La publicació dels tres assajos en un llibre únic la realitza a Amsterdam el 1939, sent ràpidament traduït a altres idiomes.

Freud va reflexionar seriosament sobre la conveniència de publicar un llibre com el seu, que socaba fonaments, també, de la religió catòlica. L'avanç de la barbàrie nazi era implacable i Freud no veu prudent el posar-se en mals termes amb la religió dominant en els països que podrien servir de refugi a ell i als jueus en general davant la genocida campanya hitleriana. En la seva Advertència preliminar I, escrita en Viena el 1938, Freud s'expressa en els següents termes:

« Vivim aquí en un país catòlic, sota la protecció d'aquesta Església, sense saber per quant temps ha de emparar-nos. Però, mentre perduri, és natural que vacil·lem a emprendre cap cosa que provoqui l'hostilitat de l'Església. No és covardia, sinó precaució, el nou enemic, sota la servitud no volem caure, és més perillós que l'antic, amb el qual ja hem après a conviure. És que la investigació psicoanalítica que nosaltres cultivem és ja, per si mateixa, mirada amb desconfiança pel catolicisme. I no afirmarem que injustament. Si el nostre treball ens porta al resultat que la religió es redueix a una neurosi de la humanitat, i el seu poder grandiós s'aclareix el mateix que la compulsió neuròtica que trobem en alguns dels nostres pacients, estem segurs atreure'ns el més fort enuig dels poders que entre nosaltres imperen. No és que hàgim dit alguna cosa nova, alguna cosa que no es formulés amb farta claredat ia un quart de segle abans (veure nota). Però això s'ha oblidat, i no pot deixar de portar les seves conseqüències que ho repetim avui i el elucidemos en un exemple que és decisiu per a totes les fundacions de religió. Probablement portaria a que se'ns prohibís el quefer psicoanalític. És que aquells mètodes de sufocació violenta no són de cap manera aliens a l'Església, sinó que, ella sent com usurpació de les seves prerrogatives que altres se serveixin d'ells. I la psicoanàlisi, que en el curs de la meva llarga vida s'ha difós per tot arreu, encara no té una llar més preuat que la ciutat on ha nascut i crescut. »

En la seva Advertència preliminar II, escrita a Londres també el 1938, Freud explica el lector que tots dos pròlegs es neutralitzen entre si, producte de la seva particular situació:

« Les particularíssimes dificultats que em van assetjar durant la redacció d'aquest estudi referit a la persona de Moisès-objeccions íntims i dissuasions exteriors-van fer que aquest tercer assaig, el de conclusió, porti dos diversos pròlegs que es contradiuen i encara s'anul · len entre si. En efecte, en el breu lapse que hi ha entre tots dos han variat radicalment les circumstàncies externes de l'autor. En aquell temps vivia sota la protecció de l'Església Catòlica i amb l'angoixa de perdre amb la meva publicació i provocar, per als seguidors i deixebles de la psicoanàlisi una prohibició de treballar a Àustria. Tot d'una va sobrevenir la invasió alemanya, el catolicisme va revelar ser, per dir-ho amb paraules bíbliques, una «canya flexible». En la certesa que ara no em perseguirien només per la meva manera de pensar, sinó també per la meva «raça», vaig abandonar amb molts amics la ciutat que havia estat la meva pàtria des de la meva primera infància i durant 78 anys. »

A aquestes inquietuds d'ordre pràctic se'ls sumen, també, les objeccions, expressats a l'inici de la seva obra:

« Llevar-li a un poble l'home a qui honra com al més gran dels seus fills no és una cosa que s'emprengui amb gust o a la lleugera, i menys encara si un mateix pertany a aquest poble. Cap escrúpol, però, pot induir-nos a eludir la veritat a favor de pretesos interessos nacionals i, d'altra banda, cal esperar que l'examen dels fets nus d'un problema redundarà en benefici de la seva resolució. »

Tesi de Freud[modifica | modifica el codi]

El Moisès de Miquel Àngel en la seva ubicació actual a la basílica San Pietro in Vincoli.

Freud realitza en el seu assaig un paral·lelisme entre l'evolució del poble jueu i els casos de neurosi individual, un procediment que també realitza en Tòtem i tabú.

El pare del psicoanàlisi sosté que Moisès no és jueu, sinó un egipci que transmet al poble jueu el monoteisme del faraó Akhenaton. Els jueus, sempre segons la tesi de Freud, assassinen a Moisès, abandonant la religió que aquest els havia transmès, oblidant aquest fet, col·lectivament, al cap d'un temps. Quan, posteriorment, aquest record reprimit surt a la superfície, s'originen el poble jueu i la seva religió.

Recepció[modifica | modifica el codi]

Opinions crítiques[modifica | modifica el codi]

Erich Fromm assenyala en La missió de Sigmund Freud que Moisès és un de diversos líders amb els quals Freud, per diversos motius, se sent identificat. Com aquest, Freud se sentiria com el líder que porta al seu poble a una terra de promissió sense tenir l'oportunitat d'entrar-hi. Una idea similar diu Freud quan assenyala a Jung com el seu Josuè, «destinat a explorar la terra promesa de la psiquiatria».

Salo Wittmayer Baron opina que Moisès i el monoteisme és «un magnífic castell suspès en l'aire», però aclarint que «quan un pensador de la talla de Freud pren posició sobre un tema d'interès vital per ell, tothom ha de escoltar ».

Traduccions[modifica | modifica el codi]

El mateix any en què Moisès i la religió monoteista va ser publicat a Amsterdam, van aparèixer les traduccions al castellà (Jiménez de Asúa, Felipe. Buenos Aires: Losada ) i al anglès (Jones, Katherine. Moses and Monotheism). Una nova traducció anglesa va aparèixer en 1964 ( Strachey, James. Moses and Monotheism. Three Essays). En francès es va traduir en 1948 (Bermann, Anne. Mopïse et le Monothéisme) i en 1986 (Cornélius Heim. L'Homme Moïse et la réligion monotheiste. Troise Essais).

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]