Rivals d'amor

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Plato's Academy mosaic from Pompeii.jpg
Part de la sèrie:
Els diàlegs de Plató
Primers diàlegs:
ApologiaCàrmidesCritó
EutífronAlcibíades I
Hípies majorHípies menor
LaquesLisis
Transitoris i diàlegs mitjans:
CràtilEutidemGòrgies
MenexenMenóFedó
ProtàgoresEl banquet
Diàlegs mitjans posteriors:
La RepúblicaFedre
ParmènidesTeetet
Últims diàlegs:
TimeuCríties
El SofistaEl Polític
FilebLleis
Obres d'autenticitat dubtosa:
Axioc - Alcione
ClitofontEpínomis - Erixias
DemòdocCartesHiparc
MinosRivals d'amorSísif
Alcibíades IITèages

Els Rivals d'amor (Grec:Ἐρασταί) és un diàleg socràtic inclòs en el corpus de les obres tradicionals de Plató, tot i que la seva autenticitat ha estat posada en dubte.

Títol[modifica | modifica el codi]

El títol grec Erastai és la forma plural de la paraula Eraste, que fa referència a la parella de més edat en un Pederàstia. Aquesta relació consisteix en un erastés i un eròmen, el títol Els amants, utilitzat de vegades per a aquest diàleg, només té sentit si s'entén en el sentit tècnic de "amant" versus "estimat", però és enganyós si es pren per referir-se a dues persones en una relació amorosa. Una variant antiga del títol, possiblement original, fou Anterastai(Ἀντερασταί), que significa específicament "erastai rival". Aquest terme, utilitzat en aquest diàleg mateix (132c5, 133b3), La República de Plató(521b5), i en la literatura grega anterior (Aristòfanes,Cavallers 733), s'esmenta com el títol del diàleg (juntament amb un subtítol, Sobre la filosofia) en el llistat de Diògenes Laerci de la tetralogia de Trasilla (3.59). Les traduccions del llatí Amatores i Rivals, també s'han utilitzat com a títol del diàleg.

Sinopsi[modifica | modifica el codi]

Els rivals erastai del títol són uns devots de la lluita lliure i l'atletisme, que desacrediten la filosofia com una poca-soltada vergonyosa, i un jove que conrea Mousiko (un terme que abasta la música, la poesia i la filosofia). A mesura que el diàleg s'obre, s'estan barallant, en una escola de gramàtics en presència del nen que estimen i la d'altres nens i joves, sobre la qüestió de si filosofar és noble i admirable (Kalon).

Sòcrates s'insereix en la baralla. Quan ell comença per qüestionar l'afirmació del rival de saber el que és filosofar, ell aconsegueix la resposta que la filosofia és ser erudit. Amb l'ajuda del rival esportista, que sap que el bé d'exercici depèn de que es realitzi en la quantitat adequada (no la quantitat màxima), Sòcrates assenyala que el mateix es pot dir de la majoria de les coses bones, i es torna a preguntar quina classe de les coses el que filosofa (estima la saviesa) ha d'aprendre, si l'objecte no és simplement saber tot o moltes coses (135). El rival musical suggereix que el filòsof, al mateix temps no haver de molestar-se a fer servir les mans sobre aspectes pràctics cheirourgia (135b), ha d'aspirar a un nivell de comprensió en totes les arts (technai) tal que només és superat per l'expert en aquest camp en particular, continua sent un tipus de polimatia. Sòcrates s'oposa a aquesta proposta d'obligar els aspirants a filòsof d'admetre que, en qualsevol circumstància particular concebible, el filòsof seria inútil en comparació amb un veritable expert en la matèria (per exemple, un metge o un pilot d'un vaixell).

Per tant, Sòcrates desenvolupa una explicació alternativa d'interès propi del filòsof, que es basa en la premissa que la bondat (que els interlocutors han coincidit a atribuir a la filosofia) depèn fonamentalment dels coneixements de com fer bé i explicar el bo del dolent, que són també els coneixements necessaris per fer front als càstigs. En aquest coneixement, el rival musical està d'acord, és el coneixement d'aquell que actua com a jutge (El dikastikē episteme, 137d). Sòcrates va argumentar que aquest coneixement pot ser identificat amb la justícia, l'auto-control i auto-coneixement, i amb les arts practicades per l'estadista, el rei (o tirà), i el cap de família (o mestre). La conclusió és que totes aquestes són, de fet, només un art (138 C), un de gran importància, en la qual el filòsof ha de ser suprem.

Quan Sòcrates va reunir per primera vegada els amants del seu rival, va posar poques esperances en la conversa amb l'entusiasta d'atletisme, que professaven l'experiència "en els fets (erga) i no en les paraules (logoi) (132d). Però al final guanya l'aplaudiment de la multitud per haver callat el "més savi" home jove, de manera que és el rival esportiu qui està d'acord amb les conclusions de Sòcrates (139).

La història completa de la discussió es compta en la narració en primera persona per Sòcrates, sense cap interrupció o indicació de a quin públic s'adreça. En poc més de set paginacions de Stephanus, Els amants rivals és un dels més curts diàlegs en el cànon Thrasyllan de les obres de Plató (al voltant de la mateixa longitud que Hiparc, amb només Clitofont, és més curt).

La crítica[modifica | modifica el codi]

Qüestió d'autenticitat[modifica | modifica el codi]

Hi ha acord general en què el diàleg va ser escrit en la segona meitat del segle IV abans de Crist i expressa els punts de vista filosòfic, sinó de Plató, com a mínim d'un escriptor acadèmic d'aquest període.

El veredicte de Stallbaum és típic d'un consens dels experts des de fa molt temps: el llenguatge i l'estil són irreprotxable i digna de Plató o Xenofont, però el material no s'ha desenvolupat d'una manera digna de ment filosòfica de Plató.[1] L'anpalis estilometric de Gerard Ledger de les obres de Plató no va trobar la similitud estadística prevista entre el grec dels amants rivals, amb les obres reconegudes de Plató, en lloc que mostra un major partit estadístic entre aquest diàleg (igual que Hípies menor) i les obres de Xenofont.[2] Si el diàleg és posterior a l'època platònica, llavors potser s'argumenta en contra la insistència d'Aristòtil que els tipus d'autoritat exercida per un rei, un polític, i un mestre són múltiples i, essencialment, separats uns dels altres.[3] (On the other hand, it is possible that Aristotle refers in his works to Rival Lovers.[4])

Rehabilitació[modifica | modifica el codi]

En un article de 1985, Julia Annas va fer una defensa notable del possible valor del diàleg com una producció autènticament platònica. Annas no està d'acord que la càrrega de la prova sigui necessari en el defensor, de l'autenticitat de l'obra i el producte de la premissa que Els amants rivals "conté cap indici decisiu a favor o en contra de l'autenticitat" i que la majoria pot aconseguir qualsevol investigació és "fer plausible que Els amants és una obra primerenca de Plató".[5] Els seus diversos arguments que aquest és el centre plausible de l'afirmació que, si Els amants rivals i Alcibíades Isón autèntics, ofereixen un fons que d'una altra manera que falta en el pensament de Plató contra la qual cosa cal entendre el seu tractament d'autoconeixement a Càrmides.


Referències[modifica | modifica el codi]

  1. Stallbaum, p. 265. For recent objections in this vein, see Annas, p. 112 n. 4, with references.
  2. Gerard R. Ledger, Re-counting Plato: A Computer Analysis of Plato's Style, as reported by Charles M. Young, "Plato and Computer Dating," Oxford Studies in Ancient Philosophy 12 (1994), pp. 227-50, repr. Nicholas D. Smith (ed.), Plato: Critical Assessments 1 (London: Routledge, 1998), pp. 35f.
  3. Hutchinson, p. 618.
  4. Annas, p. 117 n. 23.
  5. Annas, pp. 111-112.

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Julia Annas, "Self-knowledge in Early Plato." In Platonic Investigations, ed. Dominic J. O'Meara, pp. 111-138. Washington: Catholic University of America Press, 1985.
  • D.S. Hutchinson, introduction to Rival Lovers. In Plato: Complete Works, ed. John M. Cooper, pp. 618-619. Indianapolis: Hackett, 1997.
  • Gottfried Stallbaum, "Prolegomena in Rivales." In Platonis opera omnia, vol. 6, sect. 2, pp. 265-267. Gotha and Erfurt: Hennings, 1836.

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]