Sermó de la muntanya

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
El Sermó del Mont per Carl Heinrich Bloch.

El Sermó de la muntanya fou, segons l'Evangeli de Mateu, un sermó que pronuncià Jesús de Natzaret prop del 30 d. C. als seus deixebles i a una gran multitud (Mat. 5:1; 7:28). La tradició diu que l'al·locució va tenir lloc al vessant d'una muntanya (d'ací el seu nom), i alguns cristians contemporanis creuen que es tractava d'un mont situat al nord del Mar de Galilea, prop de Capernaum.[cal citació]

Per a molts pensadors i religiosos com ara Tolstoi o Gandhi, aquest text conté els ensenyaments principals del cristianisme.[cal citació] Probablement la porció més coneguda en són les Benaurances, que es troben a l'inici, però també conté el Parenostre, així com la versió de Jesús de l'ètica de la reciprocitat. Altres versicles citen sovint la referència de la "sal de la terra", la "llum del món" i d'altres.

El Sermó de la muntanya pot ser considerat similar[cal citació] (però més succint) al Sermó del pla tal com s'esmenta a l'Evangeli segons Lluc (Lluc 6:17–49). Alguns comentaristes creuen que pot tractar-se de versions distintes del mateix text, mentre que uns altres diuen que Jesús predicava freqüentment temes similars en diferents llocs.[cal citació] També hi ha qui creu que cap dels sermons van existir realment, sinó que ambdós són compilacions dels primers ensenyaments de Jesús tal com es mostren en Mateu i Lluc.[cal citació]

Estructura del sermó[modifica | modifica el codi]

El Sermó de la Forest comprèn les següents seccions:

Capítol 5[modifica | modifica el codi]

  • Narrativa introductòria: una multitud segueix a Jesús per la seua fama de sanador de malalties. Després, Jesús puja a una forest i comença a parlar (Mateu 5:1-2)
  • Benaurances (Mateu 5:3-12):
    • Benaventurats els pobres d'esperit: perquè d'ells és el regne dels cels. (Versicle 3)
    • Benaventurats els mansos: perquè ells posseiran la terra. (Versicle 4)
    • Benaventurats els quals ploren: perquè ells seran consolats. (Versicle 5)
    • Benaventurats els quals tenen fam i sed de justícia: perquè ells seran sadollats. (Versicle 6)
    • Benaventurats els misericordiosos: perquè ells obtindran misericòrdia. (Versicle 7)
    • Benaventurats els nets de cor: perquè ells veuran a Déu. (Versicle 8)
    • Benaventurats els pacífics: perquè ells seran dits fills de Déu. (Versicle 9)
    • Benaventurats els quals pateixen persecució per la justícia, doncs d'ells és el regne dels cels. (Versicle 10)
  • Las metàfores de sal i llum (Mateu 5:13-16), que operen como introducció a la sigüent secció.
  • Un gran discurs conegut com l'Antítesi de la Llei, que presenta una antítesi en la qual Jesús expandeix i adapta la Llei de Moisés (Mateu 5:17-48) i contraposa al lema ull per ull, dent per dent, el amor als enemics....

Capítol 6[modifica | modifica el codi]

  • Un llarg discurs que tracta els temes de l'almoina, l'oració i el dejuni. En ell es condemna a qui practiquen aquests actes per a obtenir l'aprovació de la gent, no realitzant-los per una actitud real del cor. El discurs condemna la superficialitat del materialisme i la religiositat hipòcrita.
    • Dins del discurs està el Pare nostre, que es presenta en Mateu com un exemple d'una correcta oració. Lluc ho insereix en un context diferent.

Capítol 7[modifica | modifica el codi]

  • Un discurs que tracta sobre l'error d'enjudiciar als altres abans de jutjar-se un mateix.
  • La resta del capítol 7 tracta sobre:
    • No donar "el sant als gossos". (Mateu 6:6)
    • "Demana i rebràs, cerca i trobaràs, colpeja i les portes se't obriran". (Mateuo 7:7-11)
    • "No faces a uns altres el que no vols que et facen a tu", sintetitza la Llei de Moisès.(Mateu 7:12)
    • El camí prim i difícil duu a la vida, l'ampli i fàcil duu a la destrucció: molts prenen el camí fàcil i pocs troben el camí difícil. (Mateu 7:13-14)
    • Prendre cura dels falsos profetes: són llops amb pell d'ovella; per les seues "fruits" se'ls coneix; el bon arbre no produeix dolenta fruita i l'arbre dolent no pot produir bons fruits. (Mateu 7:15-20)
    • Fer la voluntat de Déu Pare en lloc que només invocar el nom de Jesús. (Mateu 7:21-23)
    • "Qui vulga seguir aquestes paraules construirà sobre roca i sobreviurà; qui no, construeix en arena i serà destruït. (Mateu 7:24-27)
    • Epíleg. (Mateu 7:28-29)

Interpretació[cal citació][modifica | modifica el codi]

Un dels debats més importants sobre el Sermó consisteix a determinar com ha de ser aplicat en la vida diària. La defensa de la completa falta de resistència és incompatible amb la supervivència en la societat humana, i és per això que tots els grups cristians han desenvolupat formes no literals d'interpretar i aplicar el Sermó. McArthur llista dotze escoles bàsiques de pensament sobre aquest tema.

  • La visió absolutista, que el Sermó han de ser pres literalment i ha de ser aplicats universalment per tot aquell que vulga seguir a Jesús, pel que denominen a la seua visió seguiment a Crist". Portaveus d'aquesta són les Esglésies de la Pau i, en el passat, entre uns altres, Ignasi d'Antioquia[1] Policarp d'Esmirna, Ireneu de Lió, Tertulià, Orígens, Priscil·lià, Pedro Valdo, Francesc d'Assís, Menno Simons, Jacob Hutter i altres anabaptistes, els quàquers,[2] Leo Tolstoy y Dietrich Bonhoeffer.[3] qui va escriure que existeixen innombrables possibilitats d'entendre i interpretar el sermó del mont; Jesús només coneix una: anar i obeir..[4]
  • És un mètode comú simplement modificar el text del Sermó. En temps antics açò es feia alterant el text del Sermó per a fer-lo més suportable. Alguns escrigues canviaren el "ama als teus enemics" per "ora pels teus enemics".
  • Sol trobar-se la postura cridada visió com hipèrbole, que argumenta que el que s'ha dit per Jesús és una hipèrbole i que la seua aplicació en la vida real ha de ser més de "baix to".
  • Properament relacionats amb les interpretacions anteriors, existeix la visió de principis generals que argumenta que Jesús no estava donant instruccions específiques sinó principis generals que un ha d'observar al comportar-se. Les instàncies específiques citades en el Sermó són exemples simples d'aquests principis generals.
  • La visió del doble estàndard és la posició oficial de l'Església Catòlica Romana. Aquesta idea divideix els ensenyaments del Sermó en preceptes generals i consells específics. Preconitza que l'obediència als preceptes originals és essencial per a la salvació, però l'obediència als consells només és necessària per a arribar a la perfecció. La gran massa de la població només han de preocupar-se dels preceptes i els consells del sermó han de ser seguits només per uns pocs piadosos com els clergues i els monjos. Esta teoría fou iniciada per Sant Agustí y desenvolupada més tard per Sant Tomàs d'Aquino.
  • Martí Luter rebutja l'aproximació catòlica i desenvolupa un sistema de dos nivells referint-se a ells com la visió de dues realitats. Lutero divideix el món en dues realitats seculars i religioses i argumenta que el Sermó només s'aplica a l'espiritual.
  • Altres reformadors van exposar la visió de la preparació per a la gràcia, segons la qual la intenció del sermó de la forest no és ser obeït, sinó demostrar als humans la seua incapacitat per a imitar a Déu i dur-los a acceptar sota aqueix pes aixafador que solament poden salvar-se per un regal de Déu.
  • Al mateix temps, la Reforma Protestant començava una era de crítica bíblica encapçalada per la visió de l'analogia de l'escriptura. Una lectura més propera de la Bíblia mostra que molts dels preceptes més rígids del sermó van ser moderats per altres parts del Nou Testament. Per exemple, mentre Jesús sembla prohibir tot jurament, Pau els utilitza almenys dues vegades, pel que la prohibició del Sermó té algunes excepcions.
  • En el segle XIX es van desenvolupar moltes noves interpretacions. Wilhelm Hermann va adoptar la noció d'actituds, no actes que provenen de Sant Agustí. Aquesta visió assegura que Jesús no està dient com ha de comportar-se un cristià, sinó quin ha de ser la seua actitud. L'esperit darrere de l'acte és més important que l'acte en si.
  • Albert Schweitzer va popularitzar la visió interina ètica. Aquesta teoria mostra a Jesús convençut que el món anava a acabar en un futur molt pròxim. Per tant, la supervivència en el món no importava, ja que en els últims temps el material seria irrellevant.
  • En el segle XX altre pensador alemany, Martin Dibelius, va presentar una visió més, també basada en l'escatologia. La seua visió de voluntat divina incondicional consisteix que l'ètica darrere del Sermó és absoluta i infrangible, però l'estat de vilesa actual del món fa que siga impossible viure d'acord a això. Els humans poden intentar-lo, però és inevitable fracassar. Açò canviarà quan es proclame el Regne de Déu i tots siguen capaços de viure en santedat.
  • Altra visió escatològica és el dispensacionalisme modern. Divideix la història humana en una sèrie d'èpoques de dispensa. Avui vivim en un període de gràcia on els ensenyaments del sermó són impossibles, però en el futur mil·lenni veurem un període on siga possible viure amb elles. Llavors, emplenar-les serà un requisit de la salvació.

Referencies[modifica | modifica el codi]

  1. Pot consultar-se l'opinió de destacats cristians dels primers segles, en: Ruiz Bueno, Daniel (1950) Padres Apostólicos; i (1954) Padres apologistas griegos (S. II) Madrid: La Editorial Católica.
  2. Willcuts, Jack L. Permetent que prevalga la pau; ¿Por qué los Amigos somos los Amigos?
  3. Bonhoeffer, Dietrich (1937) "El Sermón del Monte"; Nachfolge (El Precio de la Gracia El Seguimiento: 54-145. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1986)
  4. Op. cit. p.130.

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Sermó de la muntanya