Zhu Xi

Zhu Xi

Zhu Xi
Filòsof xinès Dinastia Song
Naixement:	18 d'octubre de 1130
Mort:	23 d'abril de 1200
Escola/tradició filosòfica:	Confucianisme, neoconfucianisme
Influït per:	Confuci, Menci, Cheng Hao, Zhou Dunyi, Cheng Yi, Zhang Zai
Influí a:	Joseph Needham, Wang Yangming, Toegye, Wang Fuzhi, Qian Mu, Tu Wei-ming
Vegeu el Portal:Filosofia

Zhu Xi (xinès: 朱熹; pinyin: Zhu Xi; Wade-Giles: Chu Hsi) (Fujian, 1130 - Fujian, 1200) fou un erudit xinès del temps de la dinastia Song que va arribar a ser un dels més importants neoconfucianistes. Va reconstruir l'"Acadèmia de la Cova del Cérvol Blanc" (白鹿洞书院,白鹿洞书院, Báilùdòng Shūyuàn), una de les quatre més importants de l'antiga Xina. Zhu Xi també va tenir influència sobre la literatura i el pensament del Japó, on els seus seguidors van ser anomenats Escola Shushigaku (朱子学, Zhūzixué, "l'escola del mestre Zhu"), i a Corea, on la seva filosofia és coneguda com Jujahak (주자학). Durant la dinastia Song els seus ensenyaments van ser considerats com a heterodoxes.

Juntament amb altres erudits codificà el que ara és conegut com el Cànon confucià de textos clàssics: els Quatre Llibres (四书,四书, Sìshū) i els Cinc Clàssics (五经,五经, Wǔjīng). També va escriure extensos informes sobre tots aquests textos que, tot i no ser reconeguts pels seus contemporanis, van ser després considerats com exemplars. Va articular el que més més tard es convertiria en la interpretació ortodoxa neoconfucianista d'algunes creences del taoisme i el budisme.

Biografia

Noms xinesos
Xinès:	朱熹
Pinyin:	Zhū Xī
Wade-Giles:	Chu Hsi

Va néixer a Fujian, on el seu pare treballava com a comissari de la subprefectura. La família de Zhu Xi era originari de Wu Yuan, a la Prefectura de Hui (徽州婺源县), localitat situada actualment a la província de Jiangxi. Posteriorment, el seu pare es va veure obligat a deixar el càrrec a causa de la seva oposició envers la política del govern durant l'esclafament de la revolta dels jurchen el 1140. Zhu Xi rebé instrucció del seu pare a la pròpia llar.

Després de la mort del seu pare, el 1143, va estudiar amb els amics del seu pare Hu Xian, Liu Zihui, i Liu Mianzhi. El 1148, a l'edat de 19 anys, Zhu Xi va aprovar l'examen imperial i es va convertir en un funcionari. El primer destí oficial de Zhu Xi va ser com a secretari de Tong'an (同安县主簿) a la subprefectura, al que serví des de 1153 fins el 1156. A partir de 1153 va començar a estudiar sota el mestratge de Li Tong, seguidor de la tradició neoconfucianista de Cheng Hao i Cheng Yi, i el 1160, formalment, es va convertir en el seu alumne. El 1179, després de no ocupar un càrrec oficial des de 1156, Zhu Xi fou nomenat prefecte del Districte Militar de Nankang (南康军), on va reconstruir l'Acadèmia de la Cova del Cèrvol Blanc (白鹿洞书院). Tres anys més tard va ser degradat per ser crític amb la incompetència d'alguns funcionaris. Va viure diversos casos en els que rebia un nomenament i posteriorment era degradat. Tot i que els seus ensenyaments van ser durament atacat per part de figures importants de l'època, gairebé un miler de persones van assistir al seu funeral. El 1241, la seva llosa fou col·locada en el temple de Confuci.

Pensament

Sobre el qi i el li

Zhu Xi assegurava que totes les coses són creades per dos elements universals: el qi (气,气) o força vital, i el li (理) o principi racional. La font i suma del li és el taijí o principi generador de totes les coses que, d'acord amb les seves idees, causa que el qi es mogui i canviï en el món físic, donant com a resultat la divisió del món en dues maneres d'energia (Yin i Yang) i el posterior sorgiment dels cinc elements (foc, terra, metall, aigua i fusta).

D'acord amb la teoria de Zhu Xi, cada objecte físic i cada persona conté li i, per tant, té contacte amb el taijí, el principi regulador suprem que actua en cada persona i que seria el que anomenem ànima, ment o esperit.

Segons Zhu Xi, el qi i el li operen junts en una relació de dependència mútua. No són exactament forces espirituals, ja que la creació de matèria és un resultat de la seva reacció. Quan la seva activitat és ràpida es genera energia yang, i quan és lenta, es genera energia yin. El yang i el yin interactuen constantment, guanyant i perdent domini entre si. El resultat d'aquesta interacció són les fases de la natura conegudes com els cinc elements.

En termes del li i el qi, el sistema de Zhu Xi és bastant semblant a les idees budistes del li i el shi, encara que ell i els seus seguidors asseguraven que no copiaven les idees budistes, sinó que feien servir conceptes presents al 'Yi Jing, el Llibre dels Canvis.

Sobre la moral, el taijí i la meditació

Segons Zhu Xi, la natura moral fonamental dels humans és la bondat. Fins i tot si una persona mostra un comportament immoral, el principi regulador suprem és bo. Com és difícil establir d'on sorgeix la immoralitat segons aquest argument, Zhu Xi afirmava que sorgeix per efecte del enterboliment del li en ser embolicat pel qi, però aquesta afirmació no soluciona el problema de la immoralitat, ja que el qi de per si forma part del taijí.

Malgrat que Zhu Xi veia el seu concepte del taijí compatible amb el del daoisme, era en realitat molt diferent del que el daoisme entén per dao. Mentre el taijí és un principi diferenciador que resulta en el moment que sorgeix quelcom de nou, el dao és quelcom quiet i silenciós, que actua per reduir totes les coses a la igualtat i la indistingibilitat. Zhu Xi assegurava que existeix una harmonia central buida que no és estàtica, sinó dinàmica, i que el taijí està en constant moviment.

Zhu Xi practicava una forma de meditació similar, però no igual, al dhyana budista, anomenat chan (禅,禅) a la Xina. La seva meditació no requeria el cessament de tot pensament com en el cas del budisme, sinó que es caracteritzava per una introspecció que ajudava a equilibrarà diversos aspectes de la personalitat de cadascú, permetent el pensament enfocat i la concentració. La seva forma de meditació era per naturalesa confuciana, en el sentit que estava preocupada per la moralitat. Ell creia que aquest tipus de meditació acostava més a la humanitat i li aportava harmonia.

Sobre els conceptes tradicionals

Zhu Xi no sentia afecció per les idees tradicionals d'un Déu-Cel (Tian), encara que comentava com les seves pròpies idees reflectien els conceptes tradicionals. Introduí una tendència agnòstica dins del confucianisme, ja que creia que el taijí és un principi racional, al que es referia com una voluntat intel·ligent i ordenadora que existeix darrere de l'Univers. No va fomentar l'adoració als esperits ni les ofrenes a les imatges, tot i que practicava certes formes de veneració als ancestres; no creia que les ànimes d'aquests existissin, sinó que ho considerava una forma de remembrança i gratitud.

Zhu Xi i l'art de la cal·ligrafia

Aquest renombrat neoconfucionista, educador i pensador de la dinastia Song del Sud va tenir, des d'una edat primerenca, seguí el mestratge del seu pare i un gran nombre de cal·lígrafs en la pràctica d'aquest art. En un primer moment va aprendre de l'estil de Cao Cao, però més tard seguí el tipus de traç regular de Zhong Yao i el tipus de cursiva de Yan Zhenqing.

Com ell mai no va deixar de practicar, va arribar a assolir un nivell excel·lent en aquest art, que es caracteritza per una gran força. Des d'aleshores, malgrat que els manuscrits que ens han arribat són fragmentaris i incomplets, han estat considerats d'un valor inestimable i són objectiu dels col·leccionistes. Malauradament, tot i haver estat molt reconegut al llarg de la història, la major part de la seva producció s'ha perdut. D'altra banda, des de la dinastia Yuan, la seva escola de filosofia ha estat adoptada com la ideologia oficial de la Xina.

La seva filosofia no només ha influït profundament en el pensament i la i la cultura tradicional xinesa, sinó també l'ha exercit fora de la Xina. Ha estat aclamat com un dels deu principals filòsofs de l'escola confuciana. La seva fama en l'àmbit de la filosofia va ser tan gran que fins i tot la seva brillantor va entelar la qualitat de la seva cal·ligrafia. Va ser hàbil en qualsevol dels estils d'escriptura, i especialment destacava en les grans caràcters. El pocs fragments que ens ha arribat consisteixen principalment en notes curtes escrites i poques vegades són exemples d'escrits en grans caràcters.

Els manuscrits estan exposats a museus de Xina (Museu de Nanjing, al Museu del Palau de Beijing, al Museu de la província de Liao Ning) i Japó (Museu del Palau de Taipei i Museu Nacional de Tòquio). Algunes peces es troben en col·leccions privades a la Xina i a l'estranger. El Thatched Hut Hand Scroll, una de les obres mestres Zhu Xi, es troba en una col·lecció privada.

Thatched Hut Hand Scroll

El manuscrit Thatched Hut Hand Scroll conté tres parts:

1. Títol
2. 102 caràcters de Zhu Xi en cursiva
3. Altres caràcters posteriors de Wen Tianxiang (1236～1283) (dinastia Song), Fang Xiaoru (1375～1402), Zhu Yunming (1460-1526), Tang Yin (1470～1523) i Hai Rui (1514～1587) (dinastia Ming).

Estil cal·ligràfic

La cal·ligrafia de Zhu Xi havia estat aclamat com l'estil de les dinasties Han i Wei. Va ser hàbil en la pinzellada, que eren suaus i rodones, amb un traç constant, amb uns moviments que flueixen sense cap rastre de frivolitat i brusquedat. En efecte, la seva cal·ligrafia posseeix l'estabilitat i és elegant en la construcció, indicativa d'un art que brolla d'un flux continu d'energia. Sense intentar ser pretensiós o intencional, el seus caràcters escrits estan ben equilibrats, són naturals i gens convencionals. Com era un patriarca del confucianisme, és comprensible que el seu aprenentatge impregnà tots els seus escrits amb el respecte cap a les normes tradicionals. Va sostenir que, tot i que existien normes que s'han d'observar per a cada una de les paraules, ha d'haver espai per a la tolerància, la multiplicitat i la naturalitat. En altres paraules, la cal·ligrafia ha de respectar les normes i al mateix temps, no està obligada per elles per tal de poder expressar la qualitat del que és natural.

És sorprenent la influència que s'estengué sobre personalitats molt rellevants. La seva cal·ligrafia ha estat molt apreciat al llarg dels segles, per grans personatges, especialment de la dinastia Ming:

• Chung Tao Yi (al voltant de 1329 ~ 1412) (dinastia Ming). Com Zhu Xi, fou hereu de l'ensenyament ortodoxa i el propagà entre els savis del regne. L'execució del seu pinzell era detallada i elegant. Tanmateix, ens han arribat pocs dels seus manuscrits, obres que van ser molt buscades i atresorades.
• Wang Sai Ching (1526-1590) (dinastia Ming). Les pinzellades en la seva cal·ligrafia són ràpides, sense cuidar especialment la formalitat, i cap dels seus traços i punts no estan en conformitat amb les regles de la cal·ligrafia.
• Zhu Yunming (dinastia Ming). Escrigué un epíleg al Thatched Hut Hand Scroll de Zhu Xi. Va excel·lir en la cal·ligrafia encara que no escrigué molt en la seva vida i pel que sembla, ja en una edat més avançada.
• Hai Rui (dinastia Ming). Escrigué un epíleg al Thatched Hut Hand Scroll. Els escrits són excitants, delicats i elegants. Veritablement, una meravella de la cal·ligrafia, molt naturals.
• Wen Tianxiang (dinastia Song). Escrigué un epíleg al Thatched Hut Hand Scroll.

Bibliografia

• Daniel K. Gardner. Learning To Be a sage. Berkeley: University of California Press, 1990.
• Wing-tsit Chan. Chu Hsi: Life and Thought, 1987.
• Wing-tsit Chan. Chu Hsi: New Studies, 1989.

Enllaços externs

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Zhu Xi

• Kidder Smith Jr. et al. Chu Hsi and Divination (en anglès)
• Joseph A. Adler. The Interpenetration of Stillness and Activity in Chu Hsi's Appropriation of Chou Tun-i (en anglès)