Vés al contingut

Íxvara

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Vixnu i Xiva, portadors de l'epítet Íxvara, muntant en elefant acompanyats per les consorts Lakxmi, Pàrvati, i per Ganeixa. Brama observa des del cel.

Íxvara[1](en sànscrit ईश्वर īśvara, controlador suprem) és un concepte del pensament indi que fa referència a Déu en tant que ésser suprem, en contrast amb l'impersonal transcendent bràman.[2] A vegades s'utilitza el terme femení íxvari (īśvarī), en particular en xactisme, per a referir-se a la divinitat suprema femenina.

Aquest concepte implica una visió monoteista i sovint monista a la qual adhereixen, d'entre les sis doctrines hinduistes, les escoles del samkhya tardà, ioga, vaixesika, vedanta i nyaya. En canvi, el samkhya primerenc i mimamsa no associaven el concepte d'ixvarà a cap ésser suprem. Al Ioga Sutra de Patànjali es pot interpretar el significat d'Íxvara tant d'una manera teista com no teista.

En les tradicions xivaïtes, el terme s'usa com un dels noms de Xiva en el mot compost Maheixvarà (gran senyor).[3] En el budisme mahayana apareix com a part del mot Avalokiteshvara, nom d'un bodhisattva venerat per la seva compassió (els bodhisattves són éssers il·lluminats que estan destinats a convertir-se en budes però posposen aquest estat final per ajudar a la humanitat). El nom en sànscrit Avalokiteshvara significa Senyor que escolta els plors del món, Senyor que mira cap avall amb compassió, o també Senyor que mira en totes les direccions.[4][5][6]

Etimologia

[modifica]

L'arrel de la paraula Íxvara prové d’Ish (ईश् īś-) que significa capaç de i propietari, governant, cap de. La segona part de la paraula Íxvara és vara (वर vara), que significa, depenent del context, el millor, excel·lent, bell, elecció, desig, benedicció, don, regal i pretendent, amant, aquell que sol·licita una noia en matrimoni.[7] La paraula composta, Íxvara, significa literalment propietari del millor, del bell, governant de les opcions, benediccions, béns o cap de pretendents, amants.

Com a concepte, Íxvara en textos sànscrits antics i medievals significa de diverses maneres un governant o rei, un marit, Déu, Ésser Suprem, Jo Suprem, Shiva, el déu de l'amor, un dels Rudras i el número onze.[8][9][10]

La paraula Īśvara no apareix al Rigveda.[11] Tanmateix, el verb īś- sí que apareix al Rigveda, on el context suggereix que el seu significat és capaç de, capaç de.[11] És absent al Samaveda, és rar a l'Atharvaveda, però apareix als Samhites del Yajurveda. El significat contextual, però, tal com explica l'antic gramàtic indi Pànini, no és ni déu ni ésser suprem.[11]

La paraula Íxvara apareix en nombrosos Dharma-xastra antics. Tanmateix, allà Íxvara no significa Déu, sinó Veda.[12] Íxvara en els Dharmasutras podria significar alternativament rei, i el context afirma literalment que «els Dharmasutras són tan importants com Íxvara (el rei) en assumptes d'importància pública».[12]

El terme s'utilitza com a part dels compostos Maheshvara (El Gran Senyor) i Parameshvara (El Senyor Suprem) com a noms de Vixnu i Xiva. En el budisme mahayana s'utilitza com a part del compost Avalokiteśvara ('senyor que escolta els crits del món', però vegeu la secció d'etimologia), el nom d'un bodhisattva venerat per la seva compassió. Quan es fa referència a la divinitat com a femenina, particularment en el Xactisme, de vegades s'utilitza el femení Ixvari.[13]

A l'escola Advaita Vedanta, Íxvara és un Absolut Universal monístic que connecta i és la Unitat en tothom i en tot.[14][15]

Escoles de pensament

[modifica]

Entre els sis sistemes de filosofia hindú, Samkhya i Mimamsa no consideren rellevant el concepte d'Íxvara, és a dir, un ésser suprem. Les escoles de ioga, Vaixesika, Vedanta i Nyaya de l'hinduisme discuteixen Íxvara, però assignen significats diferents.

Íxvara és un concepte metafísic dels Yogasutras. No esmenta la deïtat enlloc, ni tampoc cap pràctica devocional (Bhakti), ni tampoc dona característiques d'Íxvara típicament associades amb una deïtat.[16] A l'escola de ioga de l'hinduisme, segons Whicher, Íxvara no és ni un Déu creador ni l'Absolut universal de l'escola Advaita Vedanta de l'hinduisme.[17] Whicher també assenyala que algunes subescoles teistes de la filosofia vedanta de l'hinduisme, inspirades per l'escola de ioga, expliquen el terme Íxvara com l'Ésser Suprem que governa el cosmos i els éssers individualitzats.[17][18] Malinar afirma que a les escoles Samkhya-Ioga de l'hinduisme, Íxvara no és ni un Déu creador ni un Déu salvador.[19]

Les subescoles Bhakti es refereixen a Íxvara com un Senyor Diví o la deïtat d'una subescola Bhakti específica.[20] Els moviments sectaris moderns han emfatitzat Íxvara com a Senyor Suprem; per exemple, el moviment Hare Krixna considera Krixna com el Senyor. En les subescoles teistes tradicionals de l'hinduisme, com ara el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja i el Dvaita Vedanta de Madhva, Íxvara s'identifica com el Senyor Vishnu/Narayana, que és diferent del prakriti (món material) i del Puruixa (Jo).

Aquestes variacions en el concepte d'Íxvara són coherents amb la noció hinduista de Déu personal, on els ideals o la manifestació dels valors més elevats del Jo individual que s'estimen.[21] Les escoles d'hinduisme deixen a l'individu la llibertat i l'elecció de conceptualitzar Íxvara de la manera significativa que desitgi, ja sigui en forma de deïtat a escollir o Braman sense forma (Realitat Absoluta, Principi Universal, veritable Jo especial).[22][23][24]

A Samkhya

[modifica]

Alguns estudiosos consideren que Samkhya és una de les principals escoles atees de la filosofia hindú.[25][26] Altres, com ara Jacobsen, creuen que el Samkhya es descriu amb més precisió com a no teista. D'altres argumenten que el Samkhya ha estat teista des dels seus inicis fins a l'època medieval.[27] Isvara s'afirma ocasionalment, però sovint es nega a l'escola Samkhya de l'hinduisme; per exemple, es presenten arguments al Samkhya Pravachana Sutra i els seus comentaris contra l'existència d'Isvara, principalment que un ésser que és alhora creador i lliure no pot existir.

En el ioga

[modifica]

Els Yogasutras de Patanjali, el text fonamental de l'escola de ioga de l'hinduisme, utilitzen el terme Íxvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 i II.45. Des de la publicació del Sutra, els erudits hindús han debatut i comentat sobre qui o què és Íxvara? Aquests comentaris van des de definir Íxvara des d'un déu personal fins a un jo especial i fins a qualsevol cosa que tingui un significat espiritual per a l'individu.[25] Whicher explica que, si bé els versos concisos de Patanjali es poden interpretar tant com a teistes com a no teistes, el concepte d'Íxvara de Patanjali en la filosofia del ioga funciona com un catalitzador o guia transformador per ajudar el iogui en el camí cap a l'emancipació espiritual.[28]

Patanjali defineix Íxvara (sànscrit: ईश्वर) al vers 24 del Llibre 1, com un Jo especial (पुरुषविशेष, Puruixa -viśeṣa),[29]

« sànscrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24		 »

Aquest sutra afegeix les característiques d'Íxvara com a aquell Jo especial que no es veu afectat (अपरामृष्ट, aparamrsta) pels obstacles (क्लेश, klesha), les circumstàncies pròpies creades pel passat, o les circumstàncies actuals (ऍरऍकर). karma), els fruits de la vida (विपाक, vipâka), i les disposicions/intencions psicològiques (आशय, ashaya).[30][31]

El concepte d'Íxvara de Patanjali no és ni un Déu creador ni l'Absolut universal de l'escola Advaita Vedanta de l'hinduisme.[17][18]

A Vaisesika

[modifica]

L'escola Vaixesika de l'hinduisme, fundada per Kanada al primer mil·lenni aC, no requeria ni es basava en Íxvara per a la seva filosofia naturalista atomista. Per a ella, les substàncies i els paramāṇu (àtoms) eren eterns; es movien i interactuaven basant-se en lleis impersonals i eternes de la natura, les adrsta (अदृष्ट, invisibles).[32][33] El concepte d'Íxvara, entre d'altres, va entrar a l'escola Vaisheshika molts segles més tard, al primer mil·lenni dC.[32][34] Aquesta evolució d'idees tenia com a objectiu explicar com i per què els seus anomenats àtoms tenen un ordre i unes proporcions particulars. Aquests antics erudits Vaixeṣika d'edats posteriors van conservar la seva creença que les substàncies són eternes, i van afegir Íxvara com un altre etern que també és omniscient i omnipresent (no omnipotent). Íxvara no va crear el món, segons aquesta escola d'erudits hindús, sinó que només va crear lleis invisibles que operen el món i després es torna passiu i deixa que aquestes lleis universals ocultes facin la seva.[32] Així, l'Íxvara a de Vaixeshika reflecteix Deus otiosus del deisme. Íxvara de l'escola Vaixesika, afirma Klaus Klostermaier, es pot entendre com un Déu etern que coexisteix a l'univers amb substàncies i àtoms eterns, però Ell «dona corda al rellotge i el deixa seguir el seu curs».[32]

A Nyaya

[modifica]

Els primers estudiosos de l'escola Nyaya consideraven la hipòtesi d'Íxvara com un Déu creador amb el poder d'atorgar benediccions, favors i fruits. Tanmateix, els primers erudits Nyaya van rebutjar aquesta hipòtesi, tot i que no l'existència de Déu en si mateix, i no eren teistes.[35] Amb el temps, l'escola Nyaya es va convertir en una de les defensores més importants del teisme en la filosofia hindú.[36]

Al llibre 4 de Nyayasutra, el capítol 1 examina les causes de la producció i destrucció d'entitats (vida, matèria) a l'univers. Considera moltes hipòtesis, incloent-hi Íxvara. Versos 19–21, postulen que Íxvara existeix i n'és la causa, estableixen una conseqüència del postulat, després presenten proves contràries i, a partir de la contradicció, conclouen que el postulat ha de ser invàlid.

Sutra de la proposició: Íxvara és la causa, ja que veiem que de vegades l'acció humana no té fruits (resultats).

Sutra de l'objecció prima facie: Això no és així, ja que, de fet, no s'aconsegueix cap fruit sense l'acció humana.

Sutra de la conclusió: No és així, ja que està influenciat per ell. Nyaya Sutra IV.1.19 – IV.1.21[37]

Segles més tard, l'erudit de l'escola Nyaya del segle V dC, Prastapada, va revisar la premissa d'Íxvara. El va seguir Udayana, que en el seu text Nyayakusumanjali, va interpretar-ho al vers 4.1.21 del Nyaya Sutra com a acció humana i ell com a Íxvara, i després va desenvolupar contraarguments per demostrar l'existència d'Íxvara. En desenvolupar els seus arguments, va definir inherentment Íxvara com a causa eficient, omnipotent, omniscient, infal·lible, donant de dons, capacitat i significat a la humanitat, creador diví del món, així com dels principis morals, i el poder invisible que fa que la doctrina del karma funcioni.[38][39]

A Mimamsa

[modifica]

Els estudiosos mimāmsā de l'hinduisme qüestionaven què és Íxvara (Déu)? Van utilitzar les seves eines de pramana per interrogar les respostes ofertes per altres escoles de l'hinduisme. Per exemple, quan els estudiosos de Nyaya van afirmar que Déu és omnipotent, omniscient i infal·lible, que el món és el resultat de la creació de Déu, cosa que es demostra per la presència de criatures, igual que el treball humà demostra l'existència humana, els estudiosos de Mimamsa van preguntar, per què aquest Déu crea el món, i per quina raó? A més, van afegir, no pot ser per l'amor d'Íxvara pels éssers humans, perquè aquest món –si és que Íxvara el va crear– és imperfecte i els Jos humans hi pateixen. Els estudiosos mimamsa de l'hinduisme van plantejar nombroses objeccions a qualsevol definició d'Íxvara juntament amb les seves premisses. Van deconstruir les justificacions del concepte d'Íxvara i el van considerar innecessari per a una filosofia coherent i una moksha (alliberament espiritual).[40][41]

En Vedanta

[modifica]

Advaita Vedanta

[modifica]

L'escola Advaita Vedanta de l'hinduisme proclama que a nivell empíric Íxvara és la causa de l'univers i qui premia els fruits de cada acció. Es defineix com aquell que no té gustos ni disgustos, ben encarnat amb compassió (vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Íxvara és allò que està «lliure d'avidyā (ignorància), lliure d'ahaṃkṛti (sentit de l'ego), lliure de bandhana (esclavitud)» , un Jo que és pur, il·luminat, alliberat.[14][15] Havent acceptat i establert Íxvara, l'Advaita Vedanta proclama que la veritable naturalesa d'Íxvara (existència, consciència i felicitat) no és diferent de la veritable naturalesa d'un individu. Això dona espai a l'Advaita Vedanta per mostrar la naturalesa d'Íxvara com a causa material i instrumental d'aquest univers i l'individu que està limitat en les seves pròpies capacitats com a irreal i declarar que hi ha unitat entre els dos havent negat les qualitats. Això estableix Íxvara com a 'saguṇa' o amb atributs de l'existència empírica i 'nirguṇa' del sentit absolut. Aquesta unitat només s'accepta al nivell de mukti o realització última i no al nivell vyavahara o empíric. A nivell absolut no hi ha alteritat ni distinció entre Jiva (ésser viu) i Íxvara, i qualsevol intent de distingir-los és una idea falsa, basada en un coneixement erroni, segons l'Advaita Vedanta.

Altres textos hindús advaitin ressonen amb les opinions monistes d'Adi Shankara. Per exemple, l'Isa Upanishad, a l'himne 1.5-7, afirma que Íxvara està "per sobre de tot, fora de tot, més enllà de tot, però també dins de tot"; qui es coneix a si mateix com tots els éssers i tots els éssers com ell mateix, mai s'alarma davant de ningú. S'allibera de les pors, de les il·lusions, de la causa fonamental del mal. Esdevé pur, invulnerable, unificat, lliure del mal, fidel a la veritat, alliberat com Íxvara.

Quan l'univers no es manifesta, Shankara concep Íxvara com a habitant d'un estat de son sense somnis. La manifestació de l'univers es produeix quan Íxvara es troba en un estat de somni, en què Íxvara visualitza l'univers a causa del seu record de creacions anteriors. De la mateixa manera que l'estat de somni depèn de la memòria (no està separat de la ment), l'univers no té una existència separada d'Íxvara. El coneixement d'Íxvara és, doncs, una condició necessària per a l'existència de l'univers.[42]

Vishishtadvaita Vedanta

[modifica]

Íxvara, a la subescola hinduista Vishishtadvaita Vedanta, és un concepte compost de dualisme i no-dualisme, o no-dualisme amb diferenciació.[43] Íxvara, erudits de Vishishtadvaitin com l'afirmació de Ramanuja del segle XI, és el creador suprem i sinònim de Braman.[44] Equiparat amb Vishnu a Vishishtadvaita o un dels seus avatars,[45] és tant la causa material com la causa eficient, transcendent i immanent.[43] Íxvara es manifesta en cinc formes, creu que Vishishtadvaitins: para (transcendent), vyuha (emanacions), vibhava (encarnacions), antaryamin (habita dins) i arca (icones).[46] Segons aquesta subescola, afirma John Grimes, Íxvara posseeix sis qualitats divines: jnana (coneixement), bala (força), aisvarya (senyori), sakti (poder), virya (virilitat) i tejas (esplendor).[46]

Els conceptes de Vishishtadvaita de Ramanuja van proporcionar la base per a diversos moviments Bhakti de l'hinduisme, com els de Sri Aurobindo[47] i s'ha suggerit que van influir en el lingayatisme de Basava.[48]

Dvaita Vedanta

[modifica]

La subescola Dvaita (dualisme) de l'hinduisme vedanta, fundada per Madhva al segle xiii, defineix Íxvara com a Déu creador que és diferent de Jiva (els Jos individuals en els éssers vius).[49] Narayana (Vixnu) es considera Íxvara, i el moviment Vixnuisme va sorgir sobre la base desenvolupada per la subescola Dvaita Vedanta.[50]

Íxvara (Déu) és una realitat completa, perfecta i la més elevada per als Dvaitins, i alhora el món és una realitat separada per a ells, a diferència dels pensaments contraposats en altres subescoles de Vedanta.[50] A la subescola Dvaita, el Jiva (el Jo individual) és diferent, però depèn d'Íxvara (Déu). Tots dos posseeixen els atributs de consciència, felicitat i existència, però el Jo individual es considera atòmic, mentre que Déu ho abasta tot. Els atributs de Jiva lluiten per manifestar-se, mentre que els de Déu es manifesten plenament.[49]

Madhva afirma que hi ha cinc permutacions de diferències entre Jiva (el Jo individual) i Íxvara (Déu): entre Déu i el Jo, entre Déu i la matèria, entre el Jo i la matèria, entre un Jo i un altre Jo, i entre una cosa material i una altra cosa material. Les diferències són tant qualitatives com quantitatives.[51] A diferència dels vedantins advaita, que sostenen que el coneixement pot conduir a la unitat amb tothom i tot, així com a la fusió amb l'Absolut Universal Atemporal, a l'estat de moksha en aquesta vida, els vedantins dvaita sostenen que el moksha només és possible en l'altra vida si Déu ho vol (si no, aleshores el propi Jo reneix). A més, Madhva destaca que Déu crea el Jo individual, però el Jo individual mai va ser ni mai esdevindrà un amb Déu; el millor que pot fer és experimentar la felicitat acostant-se infinitament a Déu.[51]

El món, anomenat Maya, es considera la voluntat divina d'Íxvara.[49] El Jiva pateix, experimenta misèria i esclavitud, afirmen els Dvaitins, a causa de la ignorància i el coneixement incorrecte (ajnana). L'alliberament es produeix amb el coneixement correcte i l'assoliment del Senyor Narayana.[49] És la Seva gràcia la que dona la salvació segons la subescola Dvaita, que s'aconsegueix mitjançant el predomini de sattva guna (vida moral, constructiva, senzilla i plena de bondat), i per tant els Dvaitins han de viure una vida dhàrmica mentre recorden constantment i estimen profundament Íxvara.[49]

Achintya-Bheda-Abheda

[modifica]

Acintya bhedābheda és una subescola de Vedanta que representa la filosofia de la unitat i diferència inconcebibles, en relació amb la creació, Prakriti, i el creador, Íxvara (Krixna).[52]

En sànscrit, achintya significa inconcebible, bheda es tradueix com a diferència i abheda com a unitat. El jo (la seva frase anglesa per a la paraula sànscrita: jiva) es considera parts de Déu, i per tant u amb Ell en qualitat, i alhora diferents d'Ell en quantitat. Això s'anomena acintya-bheda-abheda-tattva, inconcebible, unitat i diferència simultànies.[53]

La filosofia de Caitanya d'acintya-bhedābheda-tattva s'entén com a part d'una progressió cap al teisme devocional. Ramanuja havia estat d'acord amb Adi Xankara que l'Absolut és només un, però ell no hi havia estat d'acord afirmant la varietat individual dins d'aquesta unitat. Madhwa havia subratllat la dualitat eterna del Suprem i el jiva: havia mantingut que aquesta dualitat perdura fins i tot després de l'alliberament. Caitanya, al seu torn, va especificar que el Suprem i les jīvas són inconcebiblement, simultàniament un i diferents (acintya-bheda-abheda).[54]

A Carvaka

[modifica]

Carvaka, una altra tradició atea dins del sramana, era materialista i una escola d'escepticisme filosòfic. Van rebutjar tots els conceptes d'Íxvara, així com totes les formes de sobrenaturalisme.[55][56]

Referències

[modifica]
  1. ↑ GLOBÀLIUM. MODEL MAJOR, Lluís Maria Xirinacs.
  2. ↑ «Ishvara | Hinduism» (en anglès). [Consulta: 30 juliol 2021].
  3. ↑ «īśvara nell'Enciclopedia Treccani» (en italià). [Consulta: 16 novembre 2022].
  4. ↑ «Avalokiteshvara | Buddhist Deity, Compassionate Bodhisattva | Britannica» (en anglès), 15-12-2023. [Consulta: 30 gener 2024].
  5. ↑ «Meet Avalokiteshvara, Buddhism's Bodhisattva of Infinite Compassion» (en anglès). [Consulta: 30 gener 2024].
  6. ↑ «Bodhisattva Avalokiteshvara (article)» (en anglès). [Consulta: 30 gener 2024].
  7. ↑ Arthur Anthony Macdonell (2004), A Practical Sanskrit Dictionary, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2000-5, page 270
  8. ↑ «Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary». IITS Koeln. Arxivat de l'original el 9 març 2023. [Consulta: 13 gener 2021].
  9. ↑ James Lochtefeld, "Ishvara", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1, page 306
  10. ↑ Apte Sanskrit-English dictionary, Search for Izvara Arxivat 2022-11-06 a Wayback Machine., University of Cologne, Germany
  11. 1 2 3 Madhav Deshpande (1991), Sense and Syntax in Vedic (Editors: Joel Brereton and Stephenie Jamison), Volumes 4–5, Brill, ISBN 978-90-04-09356-0, pages 23–27
  12. 1 2 Patrick Olivelle (2006), Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE: Society in India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-530532-6, page 176
  13. ↑ Roshen Dalal. Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books, 2010, p. 376. ISBN 978-0-14-341421-6.
  14. 1 2 Lance Nelson (1996), Living liberation in Shankara and classical Advaita, in Living Liberation in Hindu Thought (Editors: Andrew O. Fort, Patricia Y. Mumme), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2706-4, pages 38–39, 59 (footnote 105)
  15. 1 2 John Koller (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (Editors: Chad Meister, Paul Copan), Routledge, ISBN 978-0-415-78294-4, pages 99–107
  16. ↑ Michele Marie Desmarais (2008), Changing Minds : Mind, Consciousness And Identity in Patanjali's Yoga-Sutra, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3336-4, pàgina 131
  17. 1 2 3 Ian Whicher, The Integrity of the Yoga Darsana, State University of New York press, ISBN 978-0-7914-3815-2, pàgines 82–86
  18. 1 2 Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga: 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9, page 77
  19. ↑ A Malinar (2014), Current Approaches: Articles on Key Themes, in The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editor: Jessica Frazier), Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4725-1151-5, page 79
  20. ↑ Zimmer (1951), Philosophies of India, Reprinted by Routledge in 2008, ISBN 978-0-415-46232-7, pàgines 242–243, 309–311
  21. ↑ Radhakrishnan and Moore (1967, Reprinted 1989), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1, pàgines 37–39, 401–403, 498–503
  22. ↑ Mircea Eliade (2009), Yoga: Immortality and Freedom, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14203-6, pàgines 73–76
  23. ↑ RC Zaehner (1975), Our savage god: The perverse use of eastern thought, ISBN 978-0-8362-0611-1, pàgines 69–72
  24. ↑ R.C. Zaehner (1966), Hinduism, Oxford University Press, 1980 edition: pàgines 126–129, Reefitat el 1983 ISBN 978-0-19-888012-7
  25. 1 2 Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9, pàgines 38–39
  26. ↑ Richard Garbe (2013), Die Samkhya-Philosophie, Indische Philosophie Volume 11, ISBN 978-1-4840-3061-5, pàgines 25–27 (en alemany)
  27. ↑ Nicholson, Andrew. Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History. Nova York: Columbia University Press, 2010, p. 69–78.
  28. ↑ Ian Whicher (1999), The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3815-2, pàgina 86
  29. ↑ Āgāśe, K. S.. Pātañjalayogasūtrāṇi. Puṇe: Ānandāśrama, 1904, p. 25.
  30. ↑ aparAmRSTa Arxivat 2015-01-29 a Wayback Machine., kleza, karma, vipaka and ashaya Arxivat 2017-08-17 a Wayback Machine.; Sanskrit English Dictionary, Koeln University, Germany
  31. ↑ Lloyd Pflueger (2008), Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9, pàgines 31–45
  32. 1 2 3 4 Klaus Klostermaier (2007), A Survey of Hinduism, Third Edition, State University of New York, ISBN 978-0-7914-7082-4, page 337
  33. ↑ A Goel (1984), Indian philosophy: Nyāya-Vaiśeṣika and modern science, Sterling, ISBN 978-0-86590-278-7, pages 149–151
  34. ↑ R Collins (2000), The sociology of philosophies, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-00187-9, pàgina 836
  35. ↑ John Clayton (2010), Religions, Reasons and Gods: Essays in Cross-cultural Philosophy of Religion, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-12627-4, page 150
  36. ↑ Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-973872-4, pages 18–19, 35–39
  37. ↑ Sànscrit original: Nyayasutra Anand Ashram Sanskrit Granthvali, pàgines 290–292; Arxiu alternatiu
  38. ↑ Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5, pp. 209-10
  39. ↑ VR Rao (1987), Selected Doctrines from Indian Philosophy, ISBN 81-70990009, pagines 11–12
  40. ↑ P. Bilimoria (2001), Hindu doubts about God: Towards Mimamsa Deconstruction, in Philosophy of Religion: Indian Philosophy (Editor: Roy Perrett), Volume 4, Routledge, ISBN 978-0-8153-3611-2, pages 87–106
  41. ↑ Clooney, Francis X. «What’s a god? The quest for the right understanding of devatā in Brāhmaṅical ritual theory (mīmāṃsā)». International Journal of Hindu Studies, 1, 2, 8-1997, p. 337–385. DOI: 10.1007/s11407-997-0005-x. ISSN: 1022-4556.
  42. ↑ «Śaṅkara». Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2021. [Consulta: 16 abril 2023].
  43. 1 2 McCasland et al. (1969), Religions of the world, Random House, ISBN 978-0-394-30384-0, page 471
  44. ↑ S. M. Srinivasa Chari. Tattvamuktākalāpa. Motilal Banarsidass, 1988, p. 212, 231–233. ISBN 978-81-208-0266-7.
  45. ↑ S. M. Srinivasa Chari. Tattvamuktākalāpa. Motilal Banarsidass, 1988, p. 18, 228, 340–341. ISBN 978-81-208-0266-7.
  46. 1 2 John Grimes (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3067-5, pàgina 143
  47. ↑ Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, ISBN 978-3-11-034255-0, pàgina 151
  48. ↑ Carl Olson (2007), The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction, Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4068-9, pàgines 243–244
  49. 1 2 3 4 5 R. Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, ISBN 978-81-8069-595-7, pages 345–347
  50. 1 2 Oliver Leaman (2000), Eastern Philosophy: Key Readings, Routledge, ISBN 978-0-415-17358-2, pàgina 251
  51. 1 2 Thomas Padiyath (2014), The Metaphysics of Becoming, De Gruyter, ISBN 978-3-11-034255-0, pàgines 155–157
  52. ↑ Kaviraja, K.G.. Sri Caitanya-caritamrita. Bengali text, translation, and commentary by AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Bhaktivedanta Book Trust.Madhya 20.108-109 Arxivat 2008-05-11 a Wayback Machine. És la posició constitucional de l'entitat vivent ser un servent etern de Krishna perquè és l'energia marginal de Krishna i una manifestació simultàniament una amb el Senyor i diferent d'ell, com una partícula molecular de sol o foc.
  53. ↑ Mukundananda, Swami. Spiritual Dialectics. Jagadguru Kripaluji Yog, 2013, p. 96.
  54. ↑ Satsvarupa, dasa Goswami. Readings in Vedit Literature: The Tradition Speaks for Itself. Assoc Publishing Group, 1976, p. 240 pages. ISBN 0-912776-88-9.
  55. ↑ Robert Flint, Anti-theistic theories a Google Books, Appendix Note VII – Hindu Materialism: The Charvaka System; William Blackwood, London
  56. ↑ V.V. Raman (2012), Hinduism and Science: Some Reflections, Zygon – Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Quote (pàgina 557): A més d'escoles no teistes com la Samkhya, també hi ha hagut escoles explícitament atees en la tradició hindú. Un sistema virulentment antisobrenatural és/era l'anomenada escola Carvaka., doi:10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Íxvara&oldid=36696836»