Concili de Constantinoble (360)
| ||||
| Tipus | sínode  | |||
|---|---|---|---|---|
| Data | 360 | |||
| Lloc | Constantinoble (Turquia) | |||
El Concili de Constantinoble de l'any 360 va ser un sínode de les Esglésies cristianes de l'Imperi Romà, convocat a petició de l'emperador Constanci II a Constantinoble a finals del 359 i principis del 360.
Va tenir lloc després del Concili d'Aríminum (març-octubre del 359), que va reunir bisbes de l'Imperi Romà d'Occident, i el Concili de Selèucia (octubre-desembre del 359), que va reunir bisbes de l'Imperi Romà d'Orient. El Concili de Constantinoble va reunir delegats d'aquests dos concilis, així com altres bisbes, inclòs Úlfilas, el primer bisbe dels gots.
Relacionat amb la "Controvèrsia arriana". Aquests concilis tenien com a objectiu reconciliar els punts de vista dels bisbes, que es van dividir en dos bàndols després del Concili de Nicea del 325, que va imposar notablement una fórmula per al Credo que va ser rebutjada pels bisbes influenciats per l'arianisme.
El que l'emperador desitjava, en interès de l'ordre públic, era que el Concili de Constantinoble adoptés un nou Credo, basat en l'homoianisme, una versió moderada de l'arianisme. Sota coacció, els bisbes de Nicea van acceptar el nou text del Credo. A canvi, van obtenir la condemna de l'anomianisme, una branca radical de l'arianisme. El concili també va revocar la deposició de diversos bisbes homoians, inclosos Basili d'Àncira i Macedoni, patriarca de Constantinoble.
El caràcter vinculant del nou Credo a l'imperi va ser invalidat ja l'any 361 a causa de la mort de Constanci II, el successor del qual, Julià, que era un opositor del cristianisme, va promulgar un edicte de tolerància religiosa.
La fe homoiana, en canvi, va ser adoptada per diversos pobles germànics, que van perpetuar la fe ariana als regnes establerts a l'Imperi d'Occident al segle V, i després del final d'aquest imperi l'any 476.
Context
[modifica]L'any 358, l'emperador romà Constanci II va convocar dos concilis, un que va reunir els bisbes occidentals del nord d'Itàlia a Aríminum (l'actual Rimini) i l'altre que va reunir els bisbes orientals a Selèucia, a Isàuria, per resoldre la controvèrsia arriana sobre la naturalesa de la divinitat de Jesucrist, que havia dividit l'Església al segle IV.[1] L'objectiu perseguit per l'emperador a través d'aquests dos sínodes era aconseguir que s'adoptés un nou credo de naturalesa homoiana, compatible amb les posicions d'alguns arrians moderats pel que fa a la relació entre el Pare i el Fill.
El Concili d'Aríminum i el Concili de Selèucia, celebrats el 359, van estar dominats per bisbes predominantment homousians, és a dir, compromesos amb la concepció trinitària del Concili de Nicea. Els bisbes occidentals van rebutjar la professió de fe exigida per l'emperador al juliol, seguits a la tardor pels bisbes orientals.[2]
L'octubre del 359, una delegació de bisbes del Concili d'Aríminum va anar a Nicea i, sota pressió, van acceptar el nou credo preparat pels assessors de l'emperador. A finals del 359, una altra delegació de bisbes que participaven al Concili de Selèucia va anar a Constantinoble per informar a l'emperador sobre la seva tasca. Aquesta delegació estava formada per deu membres, tots heterousians, incloent-hi Eustaqui de Sebaste, Basili d'Àncira, Silvà de Tars i Eleusi de Cízic. Els bisbes heterousians Acaci de Cesarea, Aeci i Eudoxi d'Antioquia també eren presents a la capital.[3]
Constanci II va decidir convocar un nou concili a Constantinoble. Segons Teodoret de Cir, tenia previst reunir tots els bisbes presents a Selèucia, però inicialment va ser convençut pels partidaris d'Acaci de Cesarea perquè convoqués només els deu bisbes principals del Concili d'Orient, és a dir, els deu delegats de la delegació que li havia arribat. Filosotorgi, per la seva banda, afirma que gairebé tots els bisbes d'Orient, Occident i Líbia eren aleshores a la ciutat.[3]
El Sínode
[modifica]Organització dels debats
[modifica]El Concili de Constantinoble es va organitzar en dues sessions: la primera es va celebrar a finals de l'any 359, la segona a principis de l'any 360, presidit per Acaci de Cesarea.
L'objectiu de la primera sessió, decidida per l'emperador, era resoldre qüestions teològiques i, en particular, debatre els escrits d'Aeci, bisbe de la comunitat eunomiana d'Antioquia, i fer que la nova professió de fe fos acceptada pels diputats del Concili de Selèucia.[4]
La segona sessió es va dedicar principalment a la resolució de disputes entre bisbes de la part oriental de l'Imperi i a la signatura de la professió de fe presentada als concilis d'Aríminum i Selèucia per tots els bisbes.[3]
Primera sessió (finals del 359)
[modifica]Debats teològics
[modifica]L'historiador arrià Filostorgi presenta la primera sessió del concili com un enfrontament entre els homousians Basili d'Àncira i Eustaqui de Sebaste i els heterousians Aeci i Eunomi.[4] Basili de Cesarea, que aleshores tenia 30 anys, va assistir al concili com a diaca, potser com a assistent del seu homònim, el bisbe d'Àncira.[5]
Segons Sozomen i Filostorgi, el cas d'Aeci va ocupar un lloc important en els debats del concili. Primer es va abordar abans de la reunió amb l'emperador Constanci II, i després en la seva presència. Filostorgi informa d'un debat inicial entre Aeci i Basili d'Àncira, durant el qual es diu que va prevaler el bisbe heterusià, Aeci.[4]
Condemna d'Aeci per Constanci II
[modifica]Les autoritats imperials van decidir gestionar el cas del bisbe Eunomià des d'un punt de vista legal. El prefecte de Constantinoble, Honorat, nomenat poc abans del 11 de setembre del 359, fou l'encarregat de dictar sentència en la investigació sobre Aeci en presència dels magistrats de l'ordre senatorial.[4][3]
El debat es va portar llavors davant de l'emperador Constanci. Els relats difereixen entre Filostorgi i Sozomen. Segons el primer, Basili d'Àncira i Aeci van comparèixer davant l'emperador. El bisbe d'Àncira va acusar Aeci de creure que el Fill "difereix" del Pare, cosa que el segon hauria negat, afirmant creure precisament que és "similar" (i no "de la mateixa substància"com afirma el Concili de Nicea). Sense intentar entendre millor la seva resposta, l'emperador hauria expulsat Aeci del palau.[4]
Sozomen està d'acord amb la decisió de l'emperador, però afirma que va ser motivada per la intervenció d'Eustaqui. El bisbe de Sebaste presumptament va denunciar certs escrits a Constanci II, atribuint-los a Aeci, qui va admetre ser l'autor.[4]
Acceptació del nou credo d'Aríminum-Selèucia
[modifica]Aeci va ser exiliat a Frígia. Aquesta condemna va decebre els eunomians d'Orient, que van decidir aprofitar l'èxit que havien aconseguit amb la delegació del Concili d'Aríminum. Aquest últim havia acceptat a contracor adoptar el nou credo desitjat per l'emperador unes setmanes abans. Els partidaris d'Aeci i Acaci de Cesarea van aprofitar aquesta victòria per pressionar els diputats del Concili de Selèucia perquè l'acceptessin al seu torn.[3]
Els eunomians van trobar un aliat en Constanci II. El 31 de desembre del 359, vigília de l'inici del seu nou consolat, ell mateix va amenaçar els bisbes reunits al seu palau per tal d'obtenir el seu acord. L'endemà, l'emperador va anunciar l'adopció, per part de tots els bisbes, de la nova fórmula de fe proposada als dos concilis.[3] Amb això l'emperador esperava unificar de nou l'Església i restaurar l'ordre social.
Segona sessió (inici del 360)
[modifica]Participants
[modifica]La segona sessió del concili, que va començar a principis de l'any 360, va ser presidida per Acaci de Cesarea.[4] Va reunir els diputats del Concili de Rimini, els partidaris d'Acaci, els bisbes del Concili de Selèucia, inclòs Hilari de Poitiers, i bisbes de Bitínia. Úlfilas, el primer bisbe dels gots, també va participar en el concili.[6]
Segons Basili de Cesarea, la condemna d'Eustaqui de Sebaste durant la segona sessió del concili va reunir 500 bisbes.[3]
Definicions teològiques
[modifica]Els organitzadors del concili van intentar obtenir totes les signatures necessàries per adoptar el nou credo desitjat per l'emperador. Amb aquesta finalitat, van emfatitzar la clàusula afegida a Tràcia el 359 per assegurar l'acord dels delegats del Concili d'Aríminum.
El concili defineix així el Fill com a "com el Pare en totes les coses, tal com diuen i ensenyen les Sagrades Escriptures". El concili va proposar així una doctrina de compromís entre l'arianisme (que subordina el Fill al Pare) i el Credo de Nicea (pel qual el Pare i el Fill són de la mateixa substància (poder), homoiousios del grec homoios, "similar").[7]
Condemna d'Aeci per part del concili
[modifica]El Concili de Constantinoble va procedir a condemnar el dogma eunomeu i posteriorment Aeci, seguint la decisió de Constanci II. Aeci va ser expulsat del diaconat, declarat anatema i titllat de pertorbador de la pau de l'Església.[3][8] Els bisbes que s'havien negat a votar a favor de la seva deposició van tenir sis mesos per revertir la seva posició o s'enfrontarien a ser destituïts del seu episcopat. Aeci va ser exiliat a Cilícia. L'emperador, considerant que el seu exili era massa indulgent, el va desterrar a Frígia, al peu del mont Taure.[3][8]
Aquesta condemna va provocar crítiques per part d'Atanasi, que va desafiar Acaci i Eudoxi, expressant sorpresa per la condemna d'Aeci, atès que aquests últims compartien les seves opinions.[4] Segons Teodoret, la deposició d'Aeci va ser decidida pel mateix emperador.[4]
Condemna dels bisbes homoiousians del Concili de Selèucia
[modifica]El concili va procedir a condemnar els bisbes homousians que havien expressat la seva oposició al nou credo per diversos motius. El patriarca de Constantinoble, Macedoni, va ser deposat, així com Basili d'Àncira, Eustaqui de Sebaste, Eleusi de Cízic, Heortasi, Neonas i Ciril de Jerusalem. Els bisbes deposats van revocar les seves signatures a la nova professió de fe de camí a l'exili.[3]
Promoció dels bisbes homoians
[modifica]El concili va veure l'ascens de bisbes que van donar suport a Acaci de Cesarea i Aeci, malgrat la condemna d'aquest últim. Eudoxi, bisbe d'Antioquia, deposat al Concili de Selèucia, va esdevenir el nou Patriarca de Constantinoble en lloc de Macedoni. Va ser entronitzat el 27 de febrer del 360 en presència de 72 bisbes i va inaugurar la nova basílica de Santa Sofia el 15 de febrer de l'any següent.[3]
El bisbe Atanasi va substituir Basili a Àncira. Un altre bisbe, Acaci, va substituir Silvà a Tars. El bisbe Pelagi va prendre la seu de Laodicea. Eunomi va ser nomenat bisbe de Cízic, cosa que va acceptar amb la condició que Aeci fos rehabilitat. El bisbe Ireneu va ser nomenat per substituir Ciril de Jerusalem.[3]
Credo de Constantinoble del 360
[modifica]El credo que en va sortir diu així:[9]
Creiem en un sol Déu Pare Totpoderós, de qui són totes les coses. I en l'unigènit Fill de Déu, engendrat de Déu abans de tots els segles i abans de tot principi; per qui totes les coses visibles i invisibles van ser fetes: que és l'unigènit nascut del Pare, l'únic de l'únic, Déu de Déu, semblant al Pare que el va engendrar, segons les Escriptures, i la generació del qual ningú coneix sinó el Pare sol que el va engendrar. Sabem que aquest unigènit Fill de Déu, com a enviat del Pare, va baixar del cel, com està escrit, per a la destrucció del pecat i de la mort; i que va néixer de l'Esperit Sant i de la Verge Maria segons la carn, com està escrit, i va conversar amb els seus deixebles; i que després que cada dispensació s'hagués complert segons la voluntat del seu Pare, va ser crucificat i va morir, i va ser enterrat i va baixar a les parts inferiors de la terra, a la presència de la qual el mateix Hades va tremolar: qui també va ressuscitar d'entre els morts el tercer dia, va tornar a conversar amb els seus deixebles, i després de la compleció de quaranta dies va ser endut al cel, i seu a la dreta del Pare, d'on vindrà el darrer dia, el dia de la resurrecció, en la glòria del seu Pare, per recompensar a cadascú segons les seves obres. [Creiem] també en l'Esperit Sant, que ell mateix, l'unigènit de Déu, Crist, el nostre Senyor i Déu, va prometre enviar a la humanitat com a Consolador, tal com està escrit, "l'Esperit de la veritat"; que els va enviar després de ser rebut al cel.
Però com que el terme ousia [substància o essència], que era utilitzat pels pares en un sentit molt simple i intel·ligible, però no entès pel poble, ha estat motiu d'ofensa, hem considerat oportú rebutjar-lo, ja que no està contingut ni tan sols en els escrits sagrats; i que no se'n farà cap menció en el futur, ja que les Sagrades Escriptures no han esmentat enlloc la substància del Pare i del Fill. Tampoc s'hauria de nomenar la "subsistència" del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant. Però afirmem que el Fill és similar al Pare, de la manera que declaren i ensenyen les Sagrades Escriptures. Per tant, que totes les heretgies que ja han estat condemnades, o que han pogut sorgir recentment, que s'oposen a aquesta explotació de la fe, siguin anatema.
El text en grec:[10]
Πιστεύομεν εἰς ἕνα μόνον Θεὸν, Πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα·καὶ εἰς τὸν μονογενῆ Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ Θεοῦ· δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα· γεννηθέντα δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, Θεὸν ἐκ Θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν Πατρὶ κατὰ τὰς γραφάς· οὗ τὴν γέννησιν οὐδεὶς γινώσκει, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ. Τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ τοῦ Θεοῦ Υἱὸν, πέμποντος τοῦ Πατρὸς, παραγενέσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἁμαρτίας καὶ τοῦ θανάτου· καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου, καὶ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὡς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν· καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταυρωθέντα, καὶ ἀποθανόντα, καὶ ταφέντα, καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλυθότα· ὅν τινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾅδης ἔπτηξεν. Ὅς τις καὶ ἀνέστη ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν· καὶ πληρωθεισῶν τῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν, ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρὸς, ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδώσῃ ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ. Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ ὁ Χριστὸς, ὁ Κύριος καὶ Θεὸς ἡμῶν, ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων Παράκλητον, καθάπερ γέγραπται, «τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας·» ὅπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανούς.
Τὸ δὲ ὄνομα τῆς «οὐσίας,» ὅπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δὲ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ αἱ γραφαὶ τοῦτο περιέχουσιν, ἤρεσε περιαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γενέσθαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμοῦ ἐμνημόνευσαν περὶ οὐσίας Πατρὸς καὶ Υἱοῦ. Καὶ γὰρ οὐκ ὀφείλει «ὑπόστασις» περὶ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Ἁγίου Πνεύματος ὀνομάζεσθαι. Ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν Υἱὸν τῷ Πατρὶ, ὡς λέγουσιν αἱ θεῖαι γραφαὶ καὶ διδάσκουσι. Πᾶσαι δὲ αἱρέσεις, αἵ τε ἤδη πρότερον κατεκρίθησαν, καὶ αἵ τινες ἐὰν καινότεραι γένωνται, ἐναντίαι τυγχάνουσαι τῆς ἐκτεθείσης ταύτης γραφῆς, ἀνάθεμα ἔστωσαν.
Conseqüències i seqüeles del Concili de Constantinoble
[modifica]De Constanci II a Julià (361)
[modifica]Havent obtingut l'acord dels representants dels bisbes d'ambdós concilis, Constanci II va inaugurar el seu consolat l'1 de gener de 360 proclamant la unitat de la fe a tot l'Imperi Romà.[2] El concili, abans de separar-se, va enviar a totes les províncies de l'Imperi la nova professió de fe, adjuntant-hi l'ordre de l'emperador d'enviar a l'exili tots aquells que es neguessin a signar-la.[3]
Un any més tard, el 361, un edicte de tolerància emès per l'emperador Julià va posar fi a la pressió exercida sobre els bisbes de Nicea que es van negar a obeir.
El triomf final del cristianisme nicen a finals del segle IV
[modifica]Al final del segle iv, el cristianisme nicè es va imposar de nou com l'única versió canònica.[11] Aquesta seria la doctrina de l'Església cristiana, i més tard de les Esglésies catòlica romana i ortodoxa després del cisma de 1054.
L'arianisme homoiousios entre els pobles germànics
[modifica]El llegat més perdurable del Concili de Constantinoble es troba entre els pobles germànics. La doctrina de l'homoianisme va ser posteriorment predicada per Wulfila als pobles germànics, que van estendre aquest arianisme moderat per tot l'Imperi durant les grans invasions del segle V i en el marc dels regnes que van establir als territoris de l'Imperi d'Occident (Regne de Tolosa, Regne dels burgundis), i després després de la fi d'aquest imperi el 476 (Rregne d'Itàlia de Teodoric el Gran).
D'altra banda, els francs salis, que van romandre pagans (politeistes), van adoptar el cristianisme nicè amb el baptisme del rei Clodoveu (496).
L'arianisme va persistir fins a mitjans del VII. Moment en que el rei llombard d'Itàlia Aripert (del 653 al 661) va ser l'últim a abandonar aquesta forma de cristianisme.
Referències
[modifica]- ↑ Bardy, Gustave «L'Occident et les documents de la controverse arienne». Revue des sciences religieuses, 20, 1, 1940, p. 28–63. DOI: 10.3406/rscir.1940.1811 [Consulta: 2 desembre 2022].
- 1 2 Chastagnol, André. L'empire chrétien (325-395). P.U.F, 1973, p. 118. ISBN 978-2-13-032125-5. OCLC 1225126391..
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Rémy Ceillier. «Des conciles de Sirmium (357), d'Antioche (358), d'Ancyre (358), de Rimini et de Séleucie (359)». A: Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, qui contient leur vie, le catalogue, la critique, le jugement, l'analyse et le dénombrement des différentes éditions de leurs ouvrages, ce qu'ils renferment de plus intéressant sur le dogme, sur la morale et la discipline de l'Église, l'histoire des conciles, tant généraux que particuliers, et les actes choisis des martyrs (en francès). Louis Vivès, 1860, p. 574-582..
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prieur, Jean-Marc «Aèce selon l’Histoire ecclésiastique de Philostorge». Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 85, 4, 2005, p. 529–552. DOI: 10.3406/rhpr.2005.1158 [Consulta: 3 agost 2023].
- ↑ Giet, Stanislas «Saint Basile Et Le Concile De Constantinople De 360». The Journal of Theological Studies, 6, 1, 1955, p. 94–99. ISSN: 0022-5185 [Consulta: 3 agost 2023]..
- ↑ «ULFILA, ULFILAS ou WULFILA - Encyclopædia Universalis». www.universalis.fr. [Consulta: 4 agost 2023]..
- ↑ Maraval, Pierre. Les fils de Constantin: Constantin II (337-340), Constance II (337-361), Constant (337-350). CNRS éd, 2013. ISBN 978-2-271-07506-2..
- 1 2 Plantilla:Chapitre.
- ↑ Socrates Scholasticus, Church History, book 2, chapter 41. Traducció de Zenó
- ↑ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ: http://khazarzar.skeptik.net/pgm/PG_Migne/Socrates%20and%20Sozomenus%20Scholasticus_PG%2067/Historia%20ecclesiastica.pdf
- ↑ «ARIANISME, La réaction homéousienne - Encyclopædia Universalis». www.universalis.fr. [Consulta: 3 agost 2023]..