Història del capitalisme

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Fernand Braudel situa els orígens del capitalisme en l'Edat Mitjana, en algunes menudes ciutats comerciants

La història del capitalisme, en els seus orígens, fou font de grans debats sociològics, econòmics i històrics des del segle XIX. Tant els mercaders com el comerç existeixen des que existeix la civilització, però el capitalisme com sistema econòmic, en teoria, no va aparèixer fins al segle XVI en Anglaterra substituint al feudalisme. Segons Adam Smith, els éssers humans sempre han tingut una forta tendència a "realitzar barates, canvis i intercanvis d'unes coses per unes altres". D'aquesta forma al capitalisme, igual que al sistema de preus i l'economia de mercat, se li atribueix un origen espontani o natural dins de l'edat moderna.[1]

Aquest impuls natural cap al comerç i l'intercanvi va ser accentuat i fomentat per les Croades que es van organitzar a Europa occidental des del segle XI fins al segle XIII. Les grans travessies i expedicions dels segles XV i XVI van reforçar aquestes tendències i van fomentar el comerç, sobretot després del descobriment del Nou Món i l'entrada en Europa d'ingents quantitats de metalls preciosos provinents d'aquelles terres. L'ordre econòmic resultant d'aquests esdeveniments va ser un sistema en el qual predominava el comercial o mercantil, és a dir, l'objectiu principal del qual consistia a intercanviar béns i no en produir-los. La importància de la producció no es va fer palesa fins a la Revolució industrial que va tenir lloc en el segle XIX.

No obstant això, ja abans de l'inici de la industrialització havia aparegut una de les figures més característiques del capitalisme, el empresari, que és, segons Schumpeter, l'individu que assumeix riscos econòmics no personals. Un element clau del capitalisme és la iniciació d'una activitat amb la finalitat d'obtenir beneficis en el futur; ja que aquest és desconegut, tant la possibilitat d'obtenir guanys com el risc d'incórrer en pèrdues són dos resultats possibles, pel que el paper de l'empresari consisteix a assumir el risc de tenir pèrdues o guanys.

El camí cap al capitalisme a partir del segle XIII va ser aplanat gràcies a la filosofia del Renaixement i de la Reforma. Aquests moviments van canviar de forma dràstica la societat, facilitant l'aparició dels moderns Estats nacionals (i posteriorment l'Estat de Dret com sistema polític i el liberalisme clàssic com ideologia) que van proporcionar les condicions necessàries per al creixement i desenvolupament del capitalisme en les nacions europees. Aquest creixement va ser possible gràcies a l'acumulació de l'excedent econòmic que generava l'empresari privat i a la reinversió d'aquest excedent per a generar major creixement econòmic, la qual cosa va generar industrialització en les regions del nord.

Orígens d'una civilització[modifica | modifica el codi]

El capitalisme medieval[modifica | modifica el codi]

El gran canal de Venècia, per Turner (v. 1835).

Per a Fernand Braudel (la Dinàmica del capitalisme, 1985), el capitalisme és una "civilització" amb arrels antigues, ja havent conegut hores prestigioses, tals com les grans ciutats-estats comerciants: Venècia, Gènova i Anvers, entre uns altres. però les activitats són minoritàries fins al segle XVIII. Werner Sombart (El capitalisme modern, 1902) data l'emergència de la civilització burgesa i de l'esperit d'empresa en el segle XIV, en Florència.

Així com ho mostra Braudel, trobem en la Edat mitjana les primeres manifestacions del capitalisme comercial en Itàlia i en els Països Baixos. El comerç marítim amb Orient, en resposta a les croades, va enriquir a les ciutats italianes, mentre que als Països Baixos, a la desembocadura del Rin, que feia el llaç entre Itàlia i Europa del Nord, dominada per la Lliga Hanseática. A les grans ciutats, els venedors de draps i de les sederías adopten mètodes capitalistes de gestió. Efectuen vendes a l'engròs, estableixen mostradors i venen els seus productes en conjunt en les grans firas europees. Es proveeixen de matèries primeres tant a Europa com en Llevant. En aquesta època torbada de l'Edat mitjana, ajusten els seus pagaments per lletres de canvi, menys perilloses que el transport de metalls preciosos. D'aquesta forma, lògicament es desenvolupen, en paral·lel del capitalisme comercial, les primeres activitats bancàries del capitalisme financer: dipòsits, préstecs sobre peces, lletra de canvi, assegurances per a les embarcacions.

Aquests capitalistes s'enriqueixen estenent la seva influència econòmica sobre el conjunt de Occident cristià, creant així el que Braudel crida una "economia-món". En la seva anàlisi, Braudel distingeix la "economia de mercat" del capitalisme, aquest últim constituint un tipus de "contra comprat". Segons ell, l'economia de mercat (és a dir l'economia local en aquella època) està dominada per les regles i els canvis lleials, perquè sotmesa a la competència i a la transparència relativa, el capitalisme intenta evitar-ho en el comerç llunyà amb la finalitat de lliurar-se de regles i de desenvolupar canvis desiguals com a noves fonts d'enriquiment.

Podem observar que des de la Antiguitat, sistemes idèntics havien estat posats en pràctica pels fenicis, grecs, els Cartaginesos i els romans. Aquests sistemes van ser marcats no obstant això més per l'imperialisme i el esclavismo que pel capitalisme. A través del món, altres formes de capitalisme comercial es van desenvolupar de manera precoç en l'època feudal (sota la dinastia Ming en Xina per exemple).

Vida urbana[modifica | modifica el codi]

A les grans ciutats especialitzades d'Europa, el artesanado, bolcat essencialment cap a la exportació, està dominat pels grans comerciants i pañeros, encara que les relacions econòmiques entre artesans i venedors es emparientan en el salariado. Els comerciants controlen alhora l'adquisició de matèries primeres riu amunt i la venda dels productes acabats riu avall.

La població urbana ja es diferencia a diverses classes econòmiques diferents i riques per a alguns, pobres per a uns altres. La ciutat de Florència és l'exemple perfecte: trobem allí molt primerenc a banquers que desenvolupen sucursals a través d'Europa i esclavitzen la indústria en cerca del seu profit. Entre ells grans famílies, tal és el cas dels Médicis, els qui creen les primeres relacions "privilegiades" entre el món dels negocis i el món polític.

També en aquest període el matemàtic Lucca Pacioli fixa les bases del comerç en crear els Estats Financers en els quals es fixa la terminologia i la manera de calcular les relacions comercials bàsiques, per la qual cosa Florència brillés durant molt temps com el principal centre bancari d'Europa.

Aparició de les borses a la fi de l'Edat Mitjana[modifica | modifica el codi]

Segons Fernand Braudel, l'aparició de les primeres Borses ocorre al segle XIV en aquestes ciutats italianes on el comerç és permanent (contràriament a les firas medievals que se celebren sobre períodes limitats) i on es concentren l'essencial de les activitats financeres.

És no obstant la creació en 1409 de la Borsa de Bruixotes, un hotel dedicat a l'intercanvi de mercaderies, lletres de canvi i efectes de comerç, que marca un punt d'inflexió en el desenvolupament de les activitats financeres. El plaça s'imposa ràpidament gràcies a l'obertura del seu port, gràcies a la fama de les seves fires comercials i gràcies al clima de tolerància i de llibertat que aprofiten venedors i inversors de tot origen. Són els mateixos triomfs que permetran després a la plaça de Anvers (creada en 1460) desenvolupar-se al principi del Renaixement. Es podia llegir en el seu frontis: Ad usum mercatorum cujusque gentis ac linguae ("Per a ús dels venedors de tots els països i de totes llengües").

Renaixement i Reforma[modifica | modifica el codi]

L'ètica protestant[modifica | modifica el codi]

Max Weber (en la seva obra L'Ètica protestant i l'esperit del capitalisme escrita en 1904/05) considera que l'emergència del capitalisme modern data de la Reforma. Tenint com a base una acta sociològica, vincula l'esperit del capitalisme modern a la mentalitat protestant i ho veu doncs com el resultat d'una evolució lenta nascuda de la Reforma, i més generalment d'una evolució religiosa que es fa en el sentit d'un "desencantament de la gent". Observem d'altra banda que formes esporàdiques de capitalisme financer havien estat desenvolupades des de fa molt temps pels lombardos i els jueus, no sotmesos a les coaccions religioses del catolicisme. És d'altra banda a aquests últims que Werner Sombart (El Capitalisme modern) atribuirà el gènesi del capitalisme modern.

Segons Weber, el capitalisme occidental correspon a l'aparició d'un esperit nou, d'una revolució cultural. Weber empro llavors el terme capitalisme modern "per caracteritzar la cerca racional i sistemàtica del profit per l'exercici d'una professió". Més que la riquesa, el desig de la qual no és nou, és l'esperit d'acumulació que s'imposa com a vector d'ascensió social.

Aquesta nova ètica es difon gràcies a l'emergència de nous valors: l'estalvi, la disciplina, la consciència professional. Aquesta última permet per exemple l'aparició d'una elit obrera que, més enllà del salari, es preocupa de la qualitat de la seva obra. El treball es fa una fi en si. En paral·lel emergeix un personatge emblemàtic, l'empresari, que busca un èxit professional profitós a la societat en conjunt.

El context favorable per a aquesta evolució dels valors és el de la Reforma. Per a Max Weber, l'ètica de l'ofici ve del luteranismo que anima a cada creient a seguir la seva vocació, i que fa de l'èxit professional un signe d'elecció divina. En efecte, els creients ordinaris, sabent que no tenen el mestratge de la seva salvació (lògica de la predestinació), intenten ardentment trobar en la seva vida privada els signes d'aquesta predestinació, com l'èxit professional, amb la finalitat d'atenuar la seva angoixa enfront de la mort i front del judici que la segueix. D'altra banda l'informe directe a Déu preconitzat per la religió protestant accelera el procés de "desencantament del món" (Suprimint el nombre de pràctiques religioses per exemple), la qual cosa concorre a l'emergència de la racionalitat. Ja, Karl Marx havia observat un procés de desengany escrivint:

"La burgesia (...) Va ofegar les esgarrifances sagrades de l'èxtasi religiós, de l'entusiasme caballeresco, del sentimentalisme a quatre cèntims en les aigües gelats del càlcul egoista."
Manifest del Partit Comunista, 1848.

Aquesta racionalització permet l'aparició de nous dogmes que funden l'esperit del capitalisme:

"La repugnància en el treball és el símptoma de l'absència de gràcia.",
"El temps és preciós, infinitament perquè cada hora perduda és sostreta del treball que concorre a la glòria de Déu."
Max Weber, L'Ètica protestant i l'esperit del capitalisme.

Max Weber il·lustra els seus propòsits en un text de Benjamin Franklin, revelador segons ell de les noves mentalitats:

"El que perd cinc xílings perd no només aquesta suma, sinó que també tot el que hauria pogut guanyar utilitzant-li en els assumptes, la qual cosa constituirà una quantitat de diners considerables, a mesura que l'home jove envelleixi."
Advice to a young tradesman, 1748.

Les tesis de Weber han estat molt criticades. El llaç entre el dogma de la predestinació i l'esperit del capitalisme és molt paradoxal, a causa que un fidel ha de buscar signes d'elecció mentre que el dogma afirma la predestinació com de de tota manera impenetrable. Historiadors invaliden aquesta concomitancia de tots dos fenòmens (Braudel per exemple, que data el capitalisme en un període anterior a la Reforma).

L'esperit d'innovació[modifica | modifica el codi]

La Bíblia de Gutenberg (14501454), una de les primeres produccions estandarditzades en gran nombre.

Segons Lewis Mumford (Tècniques i civilitzacions, 1950), el sistema tècnic del Renaixement anuncia el futur econòmic del món occidental.

El segle XV viu per exemple la posada a punt de la impremta en caràcters mòbils (la "tipografia") de Gutenberg. Acurat de preservar mentre pot els secrets de les seves cerques, forçat a préstecs monetaris importants, és en certa manera l'arquetip dels futurs capitalistes. El seu objectiu és respondre a una petició insatisfeta: la petició de cultura dels esperits cada vegada menys analfabets del Renaixement. Si calia fer publicacions en gran escala de llibres majors, ràpidament va a sorgir la petició de realitzar una producció més diversificada. La difusió de la Bíblia a ús personal contribueix al vol de la Reforma, mentre que aquesta augmenta a canvi la demanda. En part permesa pels progressos de la metal·lúrgia, la tipografia li proveeix a canvi de desembocadures. Interès per la mecànica, les primícies de la "standardización", produccions de grans sèries, preocupacions de la "productivitat" i l'esperit d'innovació... Si bé caldrà esperar per veure avanços similars en la indústria tèxtil i així estimular l'enlairament industrial, la impremta mostra bé que el mantillo del capitalisme és més antic. Respecte a la impremta, Max Weber fa veure que ja existia des de fa molt temps en Xina i segurament en l'Índia, però com nombroses tècniques, heretades de vegades de l'Antiguitat (la força del vapor va ser coneguda per exemple en el Antic Egipte), va haver d'esperar per poder inserir-se en un conjunt de tècniques coherents i complementàries per poder imposar-se. No ho va fer d'altra banda sense trobar oposició, particularment per part dels copistas medievals.

Cap a un nou sistema tècnic[modifica | modifica el codi]

El nou sistema tècnic que sorgeix en el Renaixement permet la irrupció de certs principis del capitalisme modern com el millorament de la productivitat, l'economia de mà d'obra, l'augment de la producció en volum i la seva diversificació, i fins i tot la inversió. Es recolza en algunes innovacions com el alt forn, la impremta o el sistema biela-manovella, l'augment en potència dels grans sectors industrials (metal·lúrgia, explotació minera) i la utilització corrent d'una font de energia (hidràulica). Aquest sistema, que persistirà fins a mitjan segle XVIII, arrossegarà l'adopció d'un sistema social que servirà per sembrar l'inici d'un capitalisme naixent i enterrar un règim feudal que no haurà sabut inscriure's en aquesta mudança en profunditat.

El mercantilisme[modifica | modifica el codi]

Article principal: Mercantilisme

A partir del segle XVI, el pensament econòmic ja no està dominat més pels teòlegs, sinó pels pensadors laics que es preocupen en primer lloc de la força de l'Estat: els mercantilistes. Amb la finalitat d'assegurar l'expansió de la riquesa del Príncep, els valors religiosos són oblidats. Poca importància ha de la usura sigui un pecat o no, els governants no es preocupen més que tal o com política comercial no sigui cristiana: solament explica la Raó d'Estat. Aquest pensament no és el del capitalisme, vist que es preocupa només de la importància de la força de l'Estat i no del desenvolupament de la riquesa particular. No obstant això, primer perquè contribueix eliminant els valors religiosos, després perquè pot trobar interès en el desenvolupament dels assumptes particulars, prepara les evolucions futures. Sovint la creació de monopolis per l'Estat constituïa un compromís entre l'enriquiment dels venedors i el involucramiento de la força pública en les activitats més lucratives. Va ser per exemple el cas de les diferents Companyies d'Índies.

Evolucions jurídiques i monetàries[modifica | modifica el codi]

En el segle XVII, Holanda adquireix importants factories en l'Índia i desenvolupa el comerç de les espècias, de la pebre en particular; es va establir en Japó i comercia amb la Xina. Es fa el nou centre de la "economia-món" segons Braudel. En 1602, funda la primera Companyia de les Índies Orientals: és la primera gran "societat per accions". Els seus dividends sovint ascendien 15, fins a 25%. De 3100 florins, les accions van pujar fins als 17000 florins a la fi del segle. Aquestes accions van estar sotmeses a especulacions incessants, alimentades pels rumors més infundats, fins i tot per campanyes organitzades de desinformació. La Companyia va emetre també obligacions. La Companyia Britànica de les Índies Orientals prendria després el relleu i el model inspira la creació de companyies en la indústria metal·lúrgica i tèxtil, el paper, etc.

Sortida dels velers de la Companyia holandesa de les Índies Orientals, per Hendrick Cornelisz (v. 16301640).

En paral·lel, el flux de or des de les colònies d'Amèrica permet a partir del segle XVI una estimulació dels canvis, un perfeccionament dels mètodes de pagament i de les tècniques monetàries. Les primeres monedes divisionarias són copejades, les monedes fiduciaries viuran una expansió important, els primers bitllets apareixen. En la resta del món, els canvis queden limitats per l'ús de "monedes metàl·liques en la infància".

Holanda coneix també la primera bombolla especulativa de la Història, la Tulipomanía. En els anys 1630, el preu de les tulipes viu una elevació forta, en aconseguir de vegades la ceba el preu d'una casa burgesa. Quan això es va tornar manifestament irracional, el primer crack de la Història es va produir.

L'emergència del capitalisme[modifica | modifica el codi]

El Síndic dels pañeros, per Rembrandt (1662). Obra per encàrrec, simbolitza tant l'èxit de la burgesia així com la puixança de Ámsterdam

No obstant això, l'emergència del capitalisme és associada més sovint amb les primícies de la revolució industrial, i en particular al segle XVIII. Les formes modernes de propietat privada dels mitjans de producció i de salariado es desenvolupen durant aquest període.

Evolució de les relacions socials[modifica | modifica el codi]

Durant el període artesanal, el capitalisme coneix formes anteriors a la fàbrica o a la manufactura. La agricultura indueix períodes d'activitat feble (la temporada morta sobretot) i els fabricants de les ciutats s'interessen ràpidament per aquesta mà d'obra regularment ociosa. El treball a domicili, o "domestic system", va a desenvolupar-se. Els permet als artesans i fabricants cedir-los en subcontacto una part de la seva producció a les famílies camperoles. En el marc més específic de "putting-out system", els empresaris proveeixen als treballadors rurals (i sempre a domicili) de matèries primeres, fins i tot instruments, després vénen per recuperar a canvi d'un salari el producte transformat, que serà de vegades acabat en els tallers urbans. Aquest sistema té, per exemple, un interès superior en el marc de la producció tèxtil. Si no es pot qualificar tals mètodes de capitalistes, són molt anunciadores de les futures relacions socials entre empresaris i assalariats.

Signes de declivi de l'artesanat[modifica | modifica el codi]

L’spinning-jenny de James Hargreaves, inventat el 1765, decuplicava la productivitat del filador; 20.000 van ser venudes abans de 1790.

Les innovacions de principis de la revolució industrial queden accessibles als petits artesans (cf. imatge del "spinning-jenny" al costat) i encara no requereixen la concentració del capitalisme industrial. Assistim no obstant això a les primeres grans concentracions esporàdiques, sense llaç amb el maquinismo vinculades a produccions particulars, per exemple com la impressió sobre tela. Aquesta última necessita terrenys estesos amb la finalitat de blanquejar les teles, peces immenses on assecar-los. Requereix eines diversificades i complexes, i arrossega quantitats importants de teles i colorants. Després d'això, necessita la reagrupació d'obrers especialistes en tasques diferents. Finalment, les nombroses formes de produccions, encara no mecanitzades, es porten les primeres grans concentracions de capitals i de mà d'obra.

La qüestió de l'accessibilitat del capital als més humils és essencial en l'anàlisi marxista. En efecte, Marx distingeix dues formes diferents de propietat privada: la del treballador que posseeix la força de treball i la ven al capitalista i la burgesia que posseeix els mitjans de producció i empra la força de treball dels proletaris. La primera forma històrica correspon al desenvolupament del artesanado i de la petita agricultura. La segona forma, vinculada a l'apropiació dels mitjans de producció per la burgesia (o la noblesa), permet l'aparició de la gran indústria, les grans propietats agrícoles, del treballador assalariat i doncs del conjunt dels mecanismes que funden la manera de producció capitalista.

Apropiació de les terres[modifica | modifica el codi]

Vegeu també: Tragèdia dels comuns

En el camp, el sistema feudal perdura molt temps (la servitud és abolida només en 1861 a Rússia, la qual cosa ho fa un cas excepcional). En 1727, la Enclosure Act (Acta de camps tancats) permet als "lords" britànics apropiar-se i voltar els camps. Abans, la propietat tornava als municipis, i els camps van ser explotats pel conjunt dels camperols locals els qui junts treien profit de les collites. No obstant els primers camps tancats són més antics i daten del segle XV. Els trastorns que provoquen ja marquen els esperits de l'època: Tomás Moro ja denuncia en Utopia (1516) les conseqüències socials dels balbotejos del capitalisme naixent i descriu un món alternatiu, un imaginari marcat per un estil de vida que es emparienta amb el comunisme. El procés llarg de tancat de camps i l'impost dels drets de propietat sobre els camps va a crear una distinció nítida entre el propietari i l'assalariat (els antics petits explotadors es fan els assalariats dels "landlords"). França coneix en aquest camp un fenomen diferent al principi del segle XIX: el Codi Civil de França, que dispersa les terres entre els hereus al moment de la defunció, frenant el desenvolupament de les grans propietats del capitalisme agrícola.

Primera pàgina de l'edició original del Codi Civil Francès de 1804.

En plena transició demogràfica, aquesta apropiació és el fet d'un interès nou per al món agrari per part de les elits britàniques, que desitgen desenvolupar una agricultura a alt rendiment, i lucrativa, basant-se en el model de Holanda i de Flandes. Aquesta apropiació comportarà immediatament una activitat i inversions importants, pel mateix fet de la instal·lació de les voltes. Sobre el model de les Illes Britàniques, la propietat privada de les terres s'estén a través d'Europa i de les Américas, no sense trobar oposicions, particularment morals:

"El primer que, havent barrat un terreny, se li va ocórrer dir: això em pertany, i va trobar gents prou simples per creure-li, va anar el veritable fundador de la societat civil. Quants crims, morts, misèries i horrors no hagués evitat al gènere humà el que, arrencant les estaques o emplenant el fossat, hagués cridat als seus semblants: guardáos d'escoltar a aquest impostor; esteu perduts si oblideu que els fruits són de tots i que la terra no és de ningú"
Jean-Jacques Rousseau, Discursos sobre l'origen i els fonaments de la desigualtat en els homes. Segona part. 1755

La legitimitat històrica del capitalisme agrari essencialment es troba en el seu efecte directe: la Revolució agrícola. Així com ho va mostrar Max Weber, la introducció de la idea de profit individual va permetre l'emergència del racionalisme en la producció, la font principal de la productivitat:

"Quan els fruits de tots són i que la terra no pertany a ningú, la terra produeix només brucs i boscos."
Jean-Baptiste Say

Els progressos de l'agricultura capitalista van ser necessaris per alimentar a una població i el creixement exponencial (el que passa en Gran Bretanya, la població augmenta de 6 a 18 milions entre 1750 i 1850) feia témer als més pessimistes (Thomas Malthus en particular) sobre una fi desastrosa.

L'adveniment polític del capitalisme[modifica | modifica el codi]

Segons Braudel, el capitalisme pot establir-se profundament només allí on les lleiés l'hi permeten i asseguren el seu desenvolupament:

"Hi ha condicions socials que empenyen i li donen èxit al capitalisme. Aquest exigeix certa tranquil·litat de l'ordre social, així com una certa neutralitat, o feblesa, o complacencia de l'Estat."
La Dinàmica del Capitalisme.

La constitució d'economies capitalistes tals com les coneixem va suposar llavors importants canvis legislatius que instauraven la propietat privada del capital i un mercat del treball. Aquests canvis són només la manifestació de la presa del poder en el si de l'Estat per la burgesia, una de les etapes essencials de la lluita de classes.

Propietat privada i mitjans de producció[modifica | modifica el codi]

En Gran Bretanya, el vot del Enclosure Act marca l'adveniment de la propietat privada del capital, és seguit en el segle XIX de la liberalització de l'accionariat. En 1825, la Bubble Act, que limitava la grandària de les empreses, és revocat. En 1856, la creació de societats anònimes és alliberada de tota coacció. És el principi de la dominació de les teories del laissez-faire (deixar fer), desitjant limitar la intervenció de l'Estat en l'economia: ideologia difosa a Gran Bretanya pels autors de l'escola clàssica anglesa.De fet constatat per autors britànics

En França, en resposta als moviments revolucionaris de la cabdal, els castells dels camps són assaltats a finalitats de juliol de 1789 pels camperols que discuteixen la propietat senyorial. En la nit del 4 d'agost de 1789, els privilegis de la noblesa són abolits i la hisenda és oberta des de llavors a la burgesia, mentre que la desaparició de nombrosos imposts del Antic Règim permet de (re)llançar la inversió. El 26 d'agost, la propietat privada, "sota els auspicis del Ser suprem", és reconeguda en la Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà com un dret inalienable.

En els Estats Units, des de la colonització, la propietat privada de les terres va ser la regla. No obstant això, la legislació americana va poder mostrar-se molt favorable cap als menys rics i va saber, gràcies a la immensitat del territori, fer de la propietat privada de la terra una noció fonamental defensada pels més humils (no esclaus). Una llei de 1862 els concedeix en efecte la propietat privada de 160 agrimensures als pioners. La Homestead Act, ofereix un jardí perquè conreïn els europeus desproveïts, estimulant els fluxos migratoris cap als Estats Units.

Mercat del treball[modifica | modifica el codi]

A Gran Bretanya, els economistes clàssics de finals del segle XVIII i de principis de segle XIX van a concentrar les seves crítiques en les lleis establertes amb la finalitat de permetre l'emergència de lleis que afavoreixin el mercat. Heretats del segle XVII, les poor laws britàniques oferien via les parròquies una assistència als indigents atorgant-los un treball de workhouses, fins i tot els donaven d'almoina alguns productes necessaris per a la seva supervivència. Els grans clàssics de l'economia (Adam Smith, Thomas Malthus i David Ricardo) es van acarnissar contra aquest sistema que impediria la mobilitat dels treballadors. En 1834, la gairebé derogació d'aquestes lleis força als pobres a mudar-se a la ciutat amb la finalitat d'evitar el gana, trobant per la venda de la seva força de treball els recursos necessaris per a la seva supervivència.

A França, la constitució del mercat del treball i la llibertat dels capitals és permesa al juny de 1791 per la Loi Li Chapelier, que prohibeix tota llibertat d'associació: corporacions, associacions i coalicions (és a dir sindicats i aturs).

Als Estats Units, és la 13º esmena de la Constitució que abole l'esclavitud el 18 de desembre de 1865, que conclou la liberalització del treball en conjunt dels sectors d'activitat.

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. Guillermo Hirschfeld Refundar el capitalismo: Una misión imposible (origen i actualitat del capitalisme)

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]