Llibre d'Isaïes

Llibre d'Isaïes

(hbo) ספר ישעיהו
Nom curt	Jes
Tipus	text sagrat i llibre de la Bíblia
Autor	valor desconegut
Llengua	hebreu bíblic
Format per	69
Gènere	Llibres profètics
Personatges	Isaïes
Sèrie
Part de	Neviïm, Antic Testament i profetes majors
Neviïm
llibre de Jeremies →
Altres
Identificador Library of Congress Classification	BS1511-BS1515.6

El Llibre d'Isaïes (en hebreu: ספר ישעיהו ) és el primer dels darrers profetes de la Bíblia hebrea i el primer dels profetes principals de l'Antic Testament cristià. S'identifica per una inscripció com les paraules del profeta Isaïes ben Amoz del segle viii aC, però hi ha proves que gran part va ser compost durant el captiveri babiloni i posteriorment. En les Bíblies cristianes es troba entre l'Eclesiastès (últim dels Llibres sapiencials) i Jeremies.

Johann Christoph Döderlein va suggerir el 1775 que el llibre contenia les obres de dos profetes separats per més d'un segle, i Bernhard Duhm va originar la idea, mantinguda com a consens durant la major part del segle xx, que el llibre comprèn tres col·leccions separades d'oracles: '

• el Proto-Isaïes (capítols 1-39), que conté les paraules del profeta Isaïes del segle VIII aC;
• el Deutero-Isaïes, o "el Llibre de la Consolació",(capítols 40-55), obra d'un autor anònim del segle VI aC que va escriure durant l'exili;
• i el Trito-Isaïes (capítols 56-66), compost després del retorn de l'exili

Isaïes 1-33 promet judici i restauració per a Judà, Jerusalem i les nacions, i els capítols 34-66 presumeixen que s'ha pronunciat el judici i que la restauració seguirà aviat. Tot i que avui dia pocs estudiosos atribueixen tot el llibre, o fins i tot la major part, a una sola persona, la unitat essencial del llibre s'ha convertit en un focus d'atenció en investigacions més recents.

El llibre es pot llegir com una meditació extensa sobre el destí de Jerusalem durant i després de l'exili. La part deuteroisaïana del llibre descriu com Déu farà de Jerusalem el centre del seu govern mundial a través d'un salvador reial (un messies) que destruirà l'opressor ("Babilònia", l'Imperi neobabilònic); aquest messies és el rei Cir el Gran de Pèrsia, que va fundar l'Imperi Aquemènida, que és simplement l'agent que realitza la reialesa de Jahvè. Els cristians interpreten els passatges d'Isaïes com a profecies messiàniques de Jesús.

Isaïes parla contra els líders corruptes i a favor dels desfavorits, i arrela la justícia en la santedat de Déu en lloc de no pas en el pacte d'Israel.

Isaïes va ser una de les obres més populars entre els jueus del període del Segon Temple (c. 515 aC - 70 dC). En els cercles cristians, va ser tingut en tan alta consideració que va ser anomenat "el Cinquè Evangeli", i la seva influència s'estén més enllà del cristianisme a la literatura anglesa i a la cultura occidental en general, des del llibret del Messies de Händel fins a una munió de frases quotidianes com ara "espases en arades", "refugi de la tempesta" i "veu al desert".

Estructura

El consens acadèmic general durant la major part del segle xx va veure tres col·leccions separades d'oracles al llibre d'Isaïes. Un esquema típic basat en aquesta comprensió del llibre veu la seva estructura subjacent en termes de la identificació de figures històriques que podrien haver estat els seus autors:

• Proto-Isaïes (1–39), que conté les paraules de l' Isaïes original ;
• Deuteroisaïes (40–55), obra d'un autor anònim de l'exili;
• Trito-Isaïes (56 – 66), una antologia d'uns dotze passatges.

Tot i que una part del consens general encara es manté, aquesta percepció d'Isaïes com a format per tres seccions força diferents va patir un repte radical en l'últim quart del segle xx. L'enfocament més recent considera el llibre en termes de les seves característiques literàries i formals, en lloc dels autors, i hi veu una estructura en dues parts dividida entre els capítols 33 i 34:

• Capítols 1–33: Avisos de judici i promeses de restauració posterior per a Jerusalem, Judà i les nacions;
• Capítols 34–66 : El judici ja ha tingut lloc i la restauració és a prop.

Resum

Isaïes, Miquel Àngel (vers  1508-12), volta de la Capella Sixtina, Ciutat del Vaticà

Detall de l'entrada al número 30 de Rockefeller Plaza que mostra un vers d'Isaïes 33:6 Rockefeller Center, Nova York

Veure Isaïes com un llibre en dues parts (capítols 1-33 i 34-66) amb un tema general porta a un resum del seu contingut com el següent:

• El llibre comença establint els temes del judici i la posterior restauració per als justos. Déu té un pla que es realitzarà el "Dia de Jahvè", quan Jerusalem esdevindrà el centre del seu govern mundial. Aquell dia el món vindrà a Sió per rebre instrucció, però primer la ciutat ha de ser castigada i netejada del mal. Israel està convidat a unir-se a aquest pla. Els capítols Is 5-12 expliquen la importància del judici assiri contra Israel: el govern just del rei davídic seguirà després que l'arrogant monarca assiri sigui enderrocat. Els capítols Is 13-27 anuncien la preparació de les nacions per al govern mundial de Jahvè; els capítols Is 28-33 anuncien que un salvador reial (el messies) sorgirà després del càstig de Jerusalem i la destrucció del seu opressor.
• L'opressor (ara identificat com a Babilònia en lloc d'Assíria) està a punt de caure. Els capítols Is 34-35 expliquen com Jahvè retornarà els exiliats redimits a Jerusalem. Els capítols Is 36-39 parlen de la fidelitat del rei Ezequies a Jahvè durant el setge assiri com a model per a la comunitat restaurada. Els capítols Is 40-54 afirmen que la restauració de Sió té lloc perquè Jahvè, el creador de l'univers, ha designat el rei persa Cir el Gran com el messies promès i constructor de temples. Concretament, el capítol Is 53 prediu un servent sofrent que serà el messies del qual parla el profeta en versos anteriors. Els capítols Is 55-66 són una exhortació a Israel a mantenir l'aliança. La promesa eterna de Déu a David ara es fa al poble d'Israel/Judà en general. El llibre acaba ordenant la justícia a mesura que es compleixen les etapes finals del pla de Déu, inclòs el pelegrinatge de les nacions a Sió i la realització de la reialesa de Jahvè.

La comprensió més antiga d'aquest llibre com tres seccions força discretes atribuïbles a autors identificables condueix a una imatge més atomitzada del seu contingut, com en aquest exemple:

• Proto-Isaïes/Primer Isaïes (capítols 1–39):
  • Is 1–12: Oracles contra Judà, principalment dels primers anys d'Isaïes;
  • Is 13–23: Oracles contra nacions estrangeres de la seva maduresa;
  • Is 24–27: L'"Apocalipsi d'Isaïes", afegit molt més tard;
  • Is 28–33: Oracles del ministeri posterior d'Isaïes
  • Is 34–35: Una visió de Sió, potser un afegit posterior;
  • Is 36–39: Històries de la vida d'Isaïes, algunes del Llibre dels Reis
• Deuteroisaïes/Segon Isaïes (capítols 40–55), amb dues divisions principals, Is 40–48 i Is 49–55, la primera emfatitza Israel, la segona Sió i Jerusalem:
  • Una introducció i una conclusió que emfatitzen el poder de la paraula de Déu sobre tot;
  • Una segona introducció i conclusió dins d'aquestes en què un herald anuncia la salvació a Jerusalem;
  • Fragments d'himnes que divideixen diverses seccions;
  • El paper de les nacions estrangeres, la caiguda de Babilònia i l'ascens de Cir com a l'escollit de Déu;
  • Quatre " cançons de servei " que personalitzen el missatge del profeta;
  • Diversos poemes més llargs sobre temes com el poder de Déu i les invitacions a Israel a confiar en ell;
• Trito-Isaïes/Tercer Isaïes (capítols Is 56–66):
  • Una col·lecció d'oracles de profetes desconeguts en els anys immediatament posteriors al retorn de Babilònia.

Composició

Autoria

Si bé és àmpliament acceptat que el llibre d'Isaïes té les seves arrels en un profeta històric anomenat profeta Isaïes, que va viure al Regne de Judà durant el segle viii aC (i en la mateixa introducció ens parla de la Visió d'Isaïes, fill d'Amós...), també és àmpliament acceptat que aquest profeta no va escriure tot el llibre d'Isaïes.

• Situació històrica: els capítols Is 40–55 pressuposen que Jerusalem ja ha estat destruïda (no estan emmarcats com a profecia) i que l'exili babilònic ja és en vigor; parlen des d'un present en què l'exili està a punt d'acabar. Els capítols Is 56–66 assumeixen una situació encara posterior, en què el poble ja ha tornat a Jerusalem i la reconstrucció del Temple ja està en marxa.
• Anonimat: El nom d'Isaïes deixa de ser utilitzat sobtadament després del capítol Is 39-.
• Estil: Hi ha un canvi sobtat d'estil i teologia després del capítol 40; nombroses paraules i frases clau que es troben en una secció no es troben a l'altra.

La història de la composició d'Isaïes reflecteix una diferència important en la manera com es considerava l'autoria a l'antic Israel i a les societats modernes; els antics no consideraven inapropiat complementar una obra existent mentre es mantenia l'anonimat. Tot i que els autors són anònims, és plausible que tots fossin sacerdots, i el llibre pot reflectir, per tant, les preocupacions sacerdotals, en oposició al moviment de reforma cada cop més reeixit dels deuteronomistes.

Context històric

El rotlle d'Isaïes, el manuscrit d'Isaïes més antic que es conserva: trobat entre els rotlles del Mar Mort i datat aproximadament entre el 150 i el 100 aC, conté gairebé tot el Llibre d'Isaïes i és substancialment idèntic al text masorètic modern

El poble d'Israel estava en el segle viii aC atrapat entre les dues grans potències de l'època: Babilònia i Egipte. Era un país petit i dèbil que feia de tap entre les dues grans esferes dominants.
L'Isaïes ben Amoz històric va viure al Regne de Judà durant els regnats de quatre reis des de mitjans fins a finals del segle viii aC. Durant aquest període, l'Imperi Neoassiri s'expandia cap a l'oest des dels seus orígens a l'Alta Mesopotàmia cap al Mediterrani. Sargon II havia saquejat totes les civilitzacions circumdants i poc faltava perquè es proclamés "Senyor del Món", destruint primer el Regne d'Aram el 734-732 aC, després el Regne d'Israel el 722-721 (el "captiveri assiri"), i finalment subjugant Judà el 701.

El Proto-Isaïes es divideix entre passatges en vers i en prosa, i una teoria actualment popular és que els passatges en vers representen les profecies de l'Isaïes original del segle viii, mentre que les seccions en prosa són "sermons" sobre els seus textos compostos a la cort de Josies cent anys més tard, a finals del segle vii.

La conquesta de Jerusalem per l'Imperi neobabilònic i l'exili de la seva elit el 586 aC, el "captiveri babiloni", va marcar el començament de la següent etapa en la formació del llibre. Deuteroisaïes s'adreça als jueus a l'exili, oferint-los l'esperança de retorn. Aquest va ser el període de l'ascens meteòric de Pèrsia sota Cir el Gran; el 559 aC, va succeir el seu pare com a governant d'un petit regne vassall en el que ara és l'Iran oriental, i el 540 va governar l'Imperi aquemènida, que s'estenia des del Mediterrani fins a l'Àsia Central, i el 539 va conquerir Babilònia, posant fi a l'Imperi neobabilònic. Les prediccions de Deuteroisaïes sobre la caiguda imminent de Babilònia i la seva glorificació de Cir com a alliberador d'Israel daten les seves profecies al 550-539 aC, i probablement cap al final d'aquest període.

Els perses van posar fi a l'exili jueu i, cap al 515 aC, els exiliats, o si més no alguns d'ells, havien tornat a Jerusalem i havien reconstruït el Temple. El retorn, però, no va estar exempt de problemes: els repatriats es van trobar en conflicte amb els que havien romàs al país i que ara posseïen la terra, i hi va haver més conflictes sobre la forma de govern que s'havia d'establir. Aquest context conforma el context de Trito-Isaïes.

Temes

Isaïes 2:4 és considerat una declaració de missió no oficial per les Nacions Unides. (Isaiah Wall al parc Ralph Bunche , un parc de la ciutat de Nova York a prop de la seu de l'ONU)

Visió general

El Llibre d'Isaïes se centra en el paper principal de Jerusalem en el pla de Déu per al món, veient segles d'història com si fossin tots la única visió del profeta Isaïes del segle viii.

• El Proto-Isaïes parla de l'abandonament de Déu per part d'Israel i del que seguirà: Israel serà destruït per enemics estrangers, però després que el poble, el país i Jerusalem siguin castigats i purificats, un romanent d'Israel viurà al lloc de Déu a Sió, governat pel rei escollit per Déu, sota la presència i la protecció de Déu.
• El Deuteroisaïes té com a tema l'alliberament d'Israel del captiveri a Babilònia en un altre Èxode, que el Déu d'Israel organitzarà utilitzant Cir, el conqueridor persa, com a agent seu.
• El Trito-Isaïes tracta de Jerusalem, el Temple, el Sàbat i la salvació d'Israel. (Més explícitament, tracta de preguntes actuals entre els jueus que vivien a Jerusalem i Judea en el període posterior a l'exili sobre qui és un jueu amant de Déu i qui no).

Walter Brueggemann ha descrit aquesta narrativa general com "una meditació contínua sobre el destí de Jerusalem".

Santedat, justícia i el pla de Déu

El pla de Déu per al món es basa en la seva elecció de Jerusalem com a lloc on es manifestarà, i de la línia de David com a representant terrenal, un tema que possiblement s'ha originat amb l'indult de Jerusalem de l'atac assiri l'any 701 aC. Déu és "el sant d'Israel"; la justícia i la rectitud són les qualitats que marquen l'essència de Déu, i Israel ha ofès Déu amb la injustícia. Isaïes parla a favor dels pobres i oprimits i contra els prínceps i jutges corruptes, però a diferència dels profetes Amós i Miquees, ell no arrela la rectitud en l'aliança d'Israel amb Déu, sinó en la santedat de Déu.

Monoteisme

Is 44:6 conté la primera afirmació clara del monoteisme jahvista : "Jo sóc el primer i jo sóc l'últim; a part de mi no hi ha cap Déu". A Is 44:09-20, això es converteix en una sàtira sobre la fabricació i l'adoració d'ídols, burlant-se de la ximpleria del fuster que adora l'ídol que ell mateix ha esculpit. Mentre que Jahvè havia mostrat la seva superioritat a altres déus abans, al segon Isaïes es converteix en l'únic Déu del món. Aquest model de monoteisme es va convertir en la característica definidora del judaisme post-exílic i va proporcionar la base del cristianisme i de l'islam.

Un nou Èxode

Un tema central del Segon Isaïes és el d'un nou Èxode: el retorn del poble exiliat Israel de Babilònia a Jerusalem. L'autor imagina un retorn ritual a Sió (Judà), liderat per Jahvè. La importància d'aquest tema s'indica per la seva ubicació al principi i al final del Segon Isaïes (Is 40:3-5, Is 55:12-13). Aquest nou Èxode s'enllaça repetidament amb l'Èxode d'Israel d'Egipte a Canaan sota la guia divina, però amb nous elements. Aquests vincles inclouen els següents:

• Els participants originals de l'Èxode van marxar "amb molta pressa" (Ex 12:11, Dt 16:3), mentre que els participants d'aquest nou Èxode "no marxaran amb molta pressa" (Is 52:12).
• La terra entre Egipte i Canaan del primer Èxode era un "desert gran i terrible, una terra àrida" (Dt 8:15), però en aquest nou Èxode, la terra entre Babilònia (Mesopotàmia) i la Terra Promesa es transformarà en un paradís, on les muntanyes s'abaixaran i les valls s'elevaran per crear un camí pla (Is 40:4).
• En el primer Èxode, Déu va proporcionar aigua, però amb moderació. En el nou Èxode, Déu "convertirà el desert en un estany d'aigua, i la terra seca en fonts d'aigua" (Is 41:18).

Interpretació i influència posteriors

Judaisme del Segon Temple (515 aC - 70 dC)

Pau, aiguafort de 1896 de William Strutt, basat en Is 11:6–7

Isaïes va ser una de les obres més populars en el període comprès entre la fundació del Segon Temple c.  515 aC i la seva destrucció pels romans l'any 70 dC. El "brot [que] sortirà de la soca de Jesse" d'Isaïes s'al·ludeix o es cita als Salms de Salomó i diverses obres apocalíptiques, com ara les Similtuds d'Henoc, 2 Baruc, 4 Esdres i el tercer dels Oracles Sibil·lins, totes les quals entenien que es referia al messies i a l'era messiànica. Is 6, en què Isaïes descriu la seva visió de Déu entronitzat al Temple, va influir en les visions de Déu en obres com la secció "Llibre dels Vigilants" del Llibre d'Henoc, el Llibre de Daniel i altres, sovint combinades amb la visió similar del Llibre d'Ezequiel.

Una part molt influent d'Isaïes van ser els quatre anomenats cants del servent d'Isaïes Is 42, Is 49, Is 50 i Is 52, en què Déu crida el seu servent a guiar les nacions: el servent és horriblement maltractat, es sacrifica acceptant el càstig que es mereixen els altres i finalment és recompensat. Alguns textos del Segon Temple, incloent el Llibre de la Saviesa i el Llibre de Daniel, van identificar el servent com un grup –"els savis" que "guiaran molts a la justícia" (Dn 12:3), però d'altres, en particular les Similituds d'Henoc, ho van entendre en termes messiànics.

Cristianisme

La Visió d'Isaïes està representada en aquesta xilografia de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld.

Els primers cristians, basant-se en la interpretació messiànica d'Henoc, van interpretar Is 52:13–53:12, el quart dels càntics, com una profecia de la mort i l'exaltació de Jesús, un paper que el mateix Jesús va acceptar segons Lc 4:17–21. El Llibre d'Isaïes ha estat immensament influent en la formació del cristianisme, des de la devoció a la Mare de Déu fins a la polèmica antijueva, la iconografia de la passió medieval i el feminisme cristià modern i la teologia de l'alliberament. La consideració en què es tenia Isaïes era tan alta que el llibre sovint era anomenat "el Cinquè Evangeli": el profeta que va parlar més clarament de Crist i l'Església que qualsevol altre. La seva influència s'estén més enllà de l'Església i el cristianisme fins a la literatura anglesa i la cultura occidental en general, des del llibret del Messies de Händel fins a una munió de frases quotidianes com ara "espases en arades" i "veu al desert".

Isaïes proporciona 27 de les 37 cites dels profetes a les epístoles paulines i ocupa un lloc destacat als Evangelis i als Fets dels Apòstols. Is 7:14, on el profeta assegura al rei Acaz que Déu salvarà Judà dels exèrcits invasors d'Israel i Síria, forma la base de la doctrina del naixement virginal de Mt 1:23, mentre que la imatge de Is 40:3-5 de l'Israel exiliat guiat per Déu i que torna a casa a Jerusalem per una carretera recentment construïda a través del desert va ser recollida pels quatre Evangelis i aplicada a Joan Baptista i Jesús. Isa 43:18-19 tenia com a objectiu consolar i inspirar un poble desplaçat i oprimit. Déu, parlant a través d'Isaïes, recorda als israelites la seva fidelitat. Els crida a recordar el seu alliberament passat, com ara l'èxode d'Egipte, però no a quedar-s'hi atrapats. En canvi, Ell promet un nou acte de salvació, un de més gran que l'anterior before. "Oblideu les coses anteriors; no us quedeu pensant en el passat. Mireu, faig una cosa nova! Ara brota; no ho veieu? Estic obrint un camí al desert i rierols a la terra erma". Els experts assenyalen el capítol Is 53 i la seva discussió sobre un servent que pateix com una predicció sorprenent de la crucifixió de Jesucrist, el messies predit per Isaïes.

Isaïes sembla haver tingut sempre un lloc destacat en l'ús de la Bíblia hebrea, i és probable que el mateix Jesús estigués profundament influenciat per Isaïes. Així, molts dels passatges d'Isaïes que són familiars als cristians van obtenir la seva popularitat no directament d'Isaïes, sinó de l'ús que en van fer Jesús i els primers autors cristians; això és especialment cert en el cas del Llibre de l'Apocalipsi, que depèn en gran manera d'Isaïes pel seu llenguatge i imatges.

Textos polèmics

Isaïes 7:14

Un text molt discutit entre jueus i cristians és (islandès), la Versió Septuaginta es dona com una profecia profecia futura de la vinguda d'Emmanuel. Per contra, en el text masorètic de la Tanakh hebrea aquest fet està narrat en passat.

Article principal: Emmanuel (Bíblia)

Isaïes 40:22

Alguns grups fonamentalistes bíblics veuen proves d'inspiració divina en el fet que alguns dels principis de la ciència moderna foren registrats per aquest llibre, avanç que els científics els confirmessin experimentalment. Per exemple:

• La rodonesa de la terra (Is 40:22), "Hi ha Un que viu per damunt del cercle de la terra"
• La quasi infinita extensió de l'univers sideral (Is 55:9)

Per altres autors com Carl Sagan, aquestes teories ja eren conegudes pels antics grecs, com per exemple:

• Tales de Milet (635 aC - 545 aC) considerava que la terra era una esfera
• Aristarc de Samos ja defensava que la terra era un planeta que orbitava el Sol.
• Eratòstenes va calcular que la circumferència de la terra era de 40.000 quilòmetres.

Bibliografia

• Bandstra, Barry L. Reading the Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible. Cengage Learning, 2008. ISBN 978-0495391050. 

• Barker, Margaret. «Isaiah». A: Dunn, James D. G.. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans, 2003. ISBN 9780802837110. 

• Becker, Uwe. «The Book of Isaiah: Its Composition History». A: Lena-Sofia Tiemeyer, Lena-Sofia. The Oxford Handbook of Isaiah. Oxford University Press, 2020. ISBN 978-0-19-066924-9. 

• Blenkinsopp, Joseph. Isaiah 40–55: A new translation with introduction and commentary. Doubleday, 2002. ISBN 0-385-49717-2. 

• Blenkinsopp, Joseph. Isaiah 56–66: A new translation with introduction and commentary. Doubleday, 2003. ISBN 0-385-50174-9. 

• Boadt, Lawrence. Reading the Old Testament:An Introduction. Paulist Press, 1984. ISBN 9780809126316. 

• Brettler, Marc Zvi. How to read the Bible. Jewish Publication Society, 2010. ISBN 978-0-8276-0775-0. 

• Brueggemann, Walter. An introduction to the Old Testament: the canon and Christian imagination. Westminster John Knox, 2003. ISBN 978-0-664-22412-7. 

• Cate, Robert L. «Isaiah». A: Mills, Watson E.. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press, 1990a. ISBN 9780865543737. 

• Cate, Robert L. «Isaiah, book of». A: Mills, Watson E.. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press, 1990b. ISBN 9780865543737. 

• Childs, Brevard S. Isaiah. Westminster John Knox Press, 2001. ISBN 9780664221430. 

• Clifford, Richard. «Isaiah, Book of: Second Isaiah». A: David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. 3. Doubleday, 1992, p. 473. ISBN 0385193610. 

• Cohn-Sherbok, Dan. The Hebrew Bible. Cassell, 1996. ISBN 0-304-33702-1. * Coogan, Michael D. A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press, 2009. 

• Gnuse, Robert Karl. No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Continuum, 1997. ISBN 9781850756576. * Goldingay, John. Isaiah. Hendrickson Publishers, 2001. ISBN 0-85364-734-8. 

• Goldingay, John. The message of Isaiah 40–55: a literary-theological commentary. Continuum International Publishing Group, 2005. ISBN 9780567030382. 

• Hannah, Darrell D. «Isaiah Within Judaism of the Second Temple Period». A: Moyise, Steve. Isaiah in the New Testament: The New Testament and the Scriptures of Israel. Continuum, 2005. ISBN 9780802837110. 

• Lemche, Niels Peter. The Old Testament between theology and history: a critical survey. Westminster John Knox Press, 2008. ISBN 9780664232450. 

• Petersen, David L. The Prophetic Literature: An Introduction. Westminster John Knox Press, 2002. ISBN 9780664254537. 

• Sawyer, John F.A.. The Fifth Gospel: Isaiah in the History of Christianity. Cambridge University Press, 1996. ISBN 9780521565967. 

• Soggin, J. Alberto. Introduction to the Old Testament: From Its Origins to the Closing of the Alexandrian Canon. Westminster John Knox Press, 1989. ISBN 0-664-21331-6. 

• Stromberg, Jake. An Introduction to the Study of Isaiah. Continuum International Publishing Group, 2011. ISBN 9780567363305. 

• Sweeney, Marvin A. Isaiah 1–39: With an Introduction to Prophetic Literature. Eerdmans, 1996. ISBN 9780802841001. 

• Sweeney, Marvin A. «The Latter Prophets». A: McKenzie, Steven L.. The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press, 1998. ISBN 9780664256524. 

• Whybray, R. N.. The Second Isaiah. T&T Clarke, 2004. ISBN 9780567084248.