Memòria històrica

De Viquipèdia
Salta a: navegació, cerca

Memòria històrica és un concepte ideològic i historiogràfic de desenvolupament relativament recent, que pot atribuir-se en la seva formulació més comuna a Pierre Nora,[1] i que ve a designar l'esforç conscient dels grups humans per trobar amb el seu passat, sigui real o imaginat, valorant-ho i tractant-lo amb especial respecte. Es comprèn com un esforç actual per part de la societat i de les institucions d'un país per recuperar part de la seva història passada.[2]

Conceptes confluents són el de memòria col·lectiva, el de política de la memòria (politics of memory) o política de la història (Geschichtspolitik).[3] Les formulacions i definicions poden ser molt diferents, com la plantejada per Maurice Halbwachs en la seva obra pòstuma La memòria col·lectiva, on la defineix com la memòria d'esdeveniments no viscuts directament, sinó transmesos per altres mitjans, un registre intermedi entre la memòria viva i les esquematizaciones de la disciplina històrica..[4]

La UNESCO té el seu propi programa de Memòria Històrica, anomenat Memòria del Món.

L'aplicació del concepte suscita notables discrepàncies, especialment en implicar la fixació de fets i processos històrics, d'interpretació no unívoca, en algun tipus de "relat", alternatiu a uns altres, que en casos extrems pot convertir-se en una "veritat oficial" (la negació de la qual pot fins i tot ser perseguida legalment) o en una veritat "políticament correcta" o "pensament únic" (imposats informalment).

Institucions i escenaris de la memòria[modifica]

Cartutx d'Amenhotep II posteriorment esborrat per impedir la preservació de la memòria del seu nom, i amb aquesta privar-li de la seva immortalitat.

La història mateixa pot definir-se com la ciència de la memòria (existeix un clàssic de la història xinesa titulat Memòries històriques, de Sima Qian, entorn de l'any 100 a.;C.), i les institucions encarregades d'elaborar-la, estudiar-la, conservar-la i perpetuar-la serien les institucions de la memòria: el propi ofici de l'historiador, les acadèmies, els Departaments i Facultats de la Universitat, els Arxius i Biblioteca, i el seu suport fonamental, que són els escrits (llibres, i tot tipus de fonts documentals). El ús polític de la història ha estat una constant des que aquesta existeix (incorrent en manipulacions dels fets, com en la famosa narració de la batalla de Qadesh, o en la inscripció obsessiva del nomRen— per obtenir la immortalitat així com el seu esborrat per ser substituït pel de l'enemic supervivent, tot això en l'Antic Egipte). Els romans fins i tot incloïen en les condemnes judicials la trucada Damnatio memoriae, que buscava destruir qualsevol classe de vestigi o record de l'enemic de l'Estat, incloent la prohibició de citar el seu nom.

Són essencials en la memòria històrica els actes commemoratius, dates simbòliques (batalles, lleis, naixements o morts) els aniversaris de les quals se celebren, especialment els centenaris o nombres rodons. Un paper molt important ho compleixen els espais simbòlics (per exemple, als Estats Units el lloc de la Batalla de Gettysburg -vegeu Lloc Nacional d'Interès Històric, uns 2500, però que només són el 4% de tots els que figuren en el Registre Nacional de Llocs Històrics-, a França el de la batalla de Verdun o el del desembarcament de Normandia, a Bèlgica el de la batalla de Waterloo) que en algunes ocasions són escenari de reconstruccions, que en molts altres llocs són popularitzades com a fires medievals (vegeu medievalisme) o espectacles de mil tipus, incloent el modern concepte de parc temàtic. La fidelitat o l'anacronisme no és el més important per a l'eficàcia de la memòria — Eric Hobsbawm[5] ha analitzat els mecanismes mitjançant els quals s'inventen tradicions i Jon Juaristi[6] demostra com els mites d'origen són manipulats des d'un punt de vista nacionalista.

Cementiri de Gettysburg.

També són decisius els elements del que àmpliament es pot cridar la cultura material la funció de la qual és commemorativa: monuments, elements del paisatge urbà que es nomenen per recordar fets i personatges històrics (carrers, places, parcs, escoles...), especialment els lligats al culte religiós o civil (esglésies, edificis públics com palaus, castells, ajuntaments, parlaments) i els espais funeraris, començant pels cementiris i incloent els llocs d'enterrament no convencional.

Invisibilització cultural i reconstrucció de la memòria[modifica]

En les últimes dècades han adquirit importància els moviments de reconstrucció de la memòria històrica de grups socials afectats pels processos d'invisibilització com les dones, els afroamericans, els indígenes, les cultures colonitzades, els treballadors, els perseguits polítics, etc.

La reconstrucció de la memòria afectada pels processos de invisibilització no constitueix un mer esforç de recerca, sinó que també i fonamentalment requereix un activisme social orientat a desmitificar estereotips i veritats donades, profundament arrelades en la cultura dominant. Les elits racionalitzen i revisen aquesta memòria a la llum de la seva ideologia i els seus interessos. Però hi ha una diferència entre la memòria oficial, que és elaborada i imposada des de l'Estat o els organismes públics per glorificar, mitificar i ocultar esdeveniments i mantenir la identitat nacional , i la memòria pública que es caracteritza com la voluntat o el desig per part d'algun grup social o la propensió del poder a seleccionar i organitzar representacions del passat de manera que puguin ser assumides pels individus com a pròpies[7]

En moltes parts del món han sorgit fòrums per la memòria com a espais, no només de recerca sinó també polítics i culturals, amb la finalitat de servir de plataforma per a la construcció d'identitats socials.[8]

Memòria històrica a Argentina[modifica]

A l'Argentina, després de la dictadura militar autodenominada com a Procés de Reorganització Nacional (1976-1983), el concepte de «memòria» va adquirir un important valor cultural i polític de la mà de les lluites de la població i, en particular, de les organitzacions de drets humans.

La política sistemàtica de desaparicions, repressió clandestina i supressió de la identitat de fills d'opositors, va portar al fet que la democràcia impulsés una activa política de «reconstrucció de la memòria» i descobriment de «la veritat», al·ludint fonamentalment a la destinació dels desapareguts. L'estructura bàsica del règim de terrorisme d'Estat en l'Argentina va ser destruir la memòria de les activitats i la identitat mateixa dels opositors.

Les organitzacions de drets humans, i especialment les Mares de la Plaza de Mayo i les Àvies de la Plaza de Mayo van exercir des de 1977 un decisiu paper en la preservació de la memòria dels desapareguts, en el primer cas, i dels fills de desapareguts segrestats, la identitat dels quals va ser suprimida i moltes vegades criats per pares substituts còmplices de l'assassinat dels pares biològics.

Un pas fonamental en la reconstrucció de la memòria històrica en l'Argentina va ser la Comissió Nacional sobre la Desaparició de Persones CONADEP, creada en 1983 pel president Raúl Alfonsín, que va investigar profundament la manera en què es va executar la repressió clandestina per produir, en 1985, un famós informe conegut com l'Informe Mai Més, peça de prova central en el Judici a les Juntes que va condemnar als militars que van conduir la repressió i va donar a conèixer massivament els actes criminals de Terrorisme d'Estat.

En la reconstrucció de la memòria històrica va exercir un important paper la iniciativa de les Mares i Àvies de la Plaza de Mayo d'organitzar l'Equip Argentí d'Antropologia Forense (EAAF), dirigit pel nord-americà Clyde Snow, que va desenvolupar noves tècniques d'exhumació de tombes col·lectives, reconeixement de cadàvers i estudis d'ADN. Aquestes tècniques van ser després utilitzades en altres països d'Amèrica Llatina on es van donar també aquest tipus de desaparicions.

A causa d'una sèrie d'insurreccions militars entre 1986 i 1990 es van dictar una sèrie de lleis d'impunitat que van tancar les recerques sobre delictes de lesa humanitat comesos a l'Argentina entre 1976 i 1983. Això va portar al fet que les organitzacions de drets humans impulsessin els anomenats Judicis de la Veritat, que no podien condemnar als culpables però podien esbrinar que és el que realment havia succeït amb cada desaparegut. En 2003, el Congrés va anul·lar les lleis que havia tancat les recerques. Poc després es van reobrir les causes per delictes de lesa humanitat tancades en la dècada del '80. El 3 d'agost de 2006 s'havien reobert 959 causes penals en les quals 211 acusats es trobaven amb presó preventiva.[9]

En 2010, la Comissària de Nacions Unides per als Drets Humans, Navy Pillay, va dir que Argentina és el país "amb major nombre de judicis per drets humans del món" i va elogiar la política d'Argentina en la matèria en dir que el país "ha demostrat que conèixer la veritat és un dret sense límits, és un dret que ningú pot negar". "La posició de l'ONU sobre les aministies és claríssima: no són admissibles si eviten el judici de persones que poden ser penalment responsables de crims de guerra, genocidi, crims contra la humanitat o violacions greus de drets humans" va indicar Navy Pillay.[10]

Memòria, néts desapareguts i Àvies de la Plaza de Mayo[modifica]

Un cas especial de memòria històrica són els nens desapareguts-segrestats, lliurats a famílies que van convalidar la substracció d'identitat, i que en alguns casos van ser còmplices de l'assassinat dels seus pares. Existeix la certesa que la majoria d'aquests nens segueixen amb vida. Per trobar a aquests nens, un grup d'àvies i avis de detinguts-desapareguts van crear l'organització Àvies de la Plaça de Mayo, dirigida per Estela de Carlotto. Des que es va establir la democràcia en 1983, i febrer de 2010, les Àvies havien trobat a 101 d'aquests nens.[11] Les Àvies de Plaça de Maig estimen que al voltant de 500 nens van ser segrestats i privats de la seva identitat.

La recuperació dels néts exigeix addicionalment un inèdit desafiament de reconstrucció de les memòries familiars, personals i històriques relacionades amb la veritable identitat dels nens detinguts-segrestats. Avui aquests nens ja són joves i la seva situació s'agreuja si es té en compte que les persones als qui consideraven els seus pares, en els qui naturalment confiaven, els havien negat la seva identitat i origen, i en alguns casos van ser còmplices o van conèixer als assassins dels seus pares biològics.

La coneguda banda de rock argentina, Bersuit Vergarabat, va realitzar a comanda de les Àvies de la Plaza de Mayo una cançó que reflecteix el drama d'aquests joves. La cançó es denomina Victoria Clara, sense copyright i pot ser lliurement baixada del lloc de la banda: Victoria Clara.mp3.

Espais de Memòria[modifica]

Acte de traspás de l'ESMA
L'ESMA convertida en «espai per la memòria».

A Argentina les organitzacions de drets humans han anat exigint i obtenint que els centres clandestins de detenció, on van ser torturats i desapareguts milers d'opositors, siguin preservats com a Espais de Memòria amb la finalitat d'investigar, recuperar, preservar i difondre la memòria dels desapareguts. Probablement el més conegut, encara que no l'únic, és l'Espai de Memòria que s'ha decidit establir en la Escola de Mecànica de l'Armada. També existeixen des de 1997 els anomenats Fòrums de la Memòria als barris del Sud de Buenos Aires, creats amb la finalitat de recrear la memòria i la identitat d'aquests barris. Es destaquen el de Parc de los Patricios, el de Pompeya i el d'Escorxadors.

A la Ciutat de Buenos Aires també s'ha decidit construir el Parc de la Memòria que inclourà el Memorial dels Desapareguts dissenyat com una rampa sobre el Riu de la Plata amb tots els seus noms.

A Colòmbia, mitjançant la Llei 1448 de 2011, més coneguda com la Llei de Víctimes, es va crear el Centre Nacional de Memòria Històrica i se li van assignar funcions a través del Decret 4803 del mateix any. També existeixen iniciatives locals, com el Centre de Memòria, Pau i Reconciliació en Bogotà i múltiples iniciatives de memòria en tot el país.

Memòria històrica des d'Argentina a Espanya[modifica]

En resposta a una apel·lació de familiars d'espanyols morts durant el franquisme, que demanaven a la justícia argentina la recerca de crims de lesa humanitat, recorrent al principi de jurisdicció universal, la Cambra Criminal i Correccional Federal ha reobert aquesta causa.[12][13]

Memòria històrica a Espanya[modifica]

El solapament entre història i memòria ha estat un debat dominant a Espanya des dels anys 2000. Va destacar una obra pionera, amb aportacions importants de diversos investigadors del CSIC.[14]

Posteriorment, des que el govern de José Luis Rodríguez Zapatero va plantejar la Llei de Memòria Històrica, amb la pretensió de compensar l'oblit de les víctimes de la Guerra Civil i de la dictadura franquista, el debat sobre els vençuts de la guerra civil sense un enterrament digne ha ampliat les repercussions del concepte de memòria més enllà de les limitis acadèmiques. En concret, els llocs d'enterrament no convencional, com els que més amunt s'indiquen, són les fosses comunes i les cunetes on van acabar molts afusellats en la Guerra Civil Espanyola, la localització i destinació de les quals són un dels objectes principals de debat de la memòria històrica a Espanya en els últims anys,[15] sent un cas particularment divulgat el de Federico García Lorca; fins i tot amb motiu del 70è aniversari (2006) s'ha deslligat una «guerra de esqueles». Prèviament s'havia produït certa polèmica amb la retirada de l'estàtua eqüestre del general Franco que continuava enfront dels Nuevos Ministerios de Madrid. La destinació del Valle de los Caídos també ha estat posat en qüestió.

Arran de l'aplicació del concepte de memòria històrica, convertit en un instrument de mobilització intel·lectual i social per Emilio Silva i l'Associació per a la Recuperació de la Memòria Històrica[16] s'ha suscitat un debat historiogràfic molt viu sobre l'oportunitat del propi concepte de memòria històrica, que és rebutjat per alguns.

« «Memòria històrica» ni és memòria ni és història. El que es diu «memòria històrica» o «col·lectiva» no és tal cosa, sinó una versió, o versions, creades per publicistes, patriotes, activistes polítics, periodistes o fins a per alguns historiadors interessats. Es tracta essencialment de mites o llegendes creats sobre el passat. Poden tenir alguna dosi veritablement empírica, o cap. La memòria és individual i subjectiva, mai és «històrica» o «col·lectiva» com a tal. La història, en canvi, no es basa en memòries individuals subjectives, sinó en la recerca intel·lectual de les dades empíriques que sobreviuen del passat. Hi ha alguns estudiosos i investigadors que estan excavant fosses i duent a terme recerques serioses. Això és sempre important, i quan és recerca seriosa ha de ser aplaudida. Però això és totalment diferent de voler imposar una versió esbiaixada i partidista, que rebutja els resultats de la recerca. «Revisionisme» és una paraula emprada molt mal, actualment a Espanya, per descriure als quals dissenteixen de la correcció política. La veritat és que una «revisió» és la funció de la major part de la recerca seriosa. Si no es volen descobrir dades noves que poden enriquir i «revisar» el nostre enteniment, per què investigar? Però la versió merament polititzada de la promoció de la «memòria històrica» no vol revisar sinó repetir i imposar una versió. El moviment polític senzillament no té interès en la història, i així no es tracta de la seva revisió sinó de la seva politització o anul·lació. »
[17]
« I què és memòria històrica en un país dividit a mort per una guerra, en la qual germans —de sang, res de metàfores— van prendre partit contra germans? Quan un país s'escindeix, la memòria compartida només pot construir-se sobre la decisió de tirar a l'oblit el passat: aquest és el sentit de l'amnistia general, com Indalecio Prieto i José María Gil-Robles ho van comprendre ja des dels primers anys de la postguerra. »
[18]

Des d'una altra perspectiva, el forense Francisco Etxeberria, que ha exhumat a més de 500 afusellats de la Guerra Civil, reflexiona el següent:

« No pot ser que encara hi hagi persones a Espanya que quan parlin de la Guerra Civil i de la repressió ho facin amb por. A aquesta gent cal dir-li que allò va ser injust, que els comprenem i que els recolzem. No pot seguir existint por. »
[19]

El 18 de juliol de 2007, diverses associacions de familiars de desapareguts a partir del denominat Alçament Nacional, van presentar denúncies penals per crims contra la humanitat a l'Audiència Nacional. Poc més d'un any més tard, el titular del jutjat nombre 5 d'instrucció d'aquesta seu, Baltasar Garzón, va enviar a diverses institucions estatals i de l'Església catòlica una providència on requeria informació sobre aquest tema. Uns dies més tard, va ampliar aquesta providència amb una nova on es demanava informació no ja només sobre desapareguts del denominat bàndol republicà, sinó també del bàndol revoltat; i s'insistia a l'Església catòlica per demanar la seva col·laboració en les perquisicions. S'ha argumentat, des del punt de vista jurídic, que aquestes providències emmalalteixen de defectes;[20] i el propi Jutge Garzón, després d'iniciar (novembre de 2008) actuacions per crims contra la humanitat i reclamar la partida de defunció dels seus presumptes responsables (inclosa la de Franco) es va declarar a si mateix incompetent i va remetre les possibles actuacions posteriors a jutjats locals. Poc abans, la fiscalia havia demanat la nul·litat del procés.

Viquinotícies conté notícies i pàgines d'actualitat relacionades: la memòria històrica.

Els Papers de Salamanca[modifica]

A més de tot això, el punt àlgid de la confrontació va arribar en la legislatura 2004–2008, quan es reactiva el procés de devolució dels anomenats «papers de Salamanca»,[21] com a resultat d'una reclamació plantejada des de molt temps enrere per institucions i entitats des de Catalunya. L'objecte d'aquesta reclamació és la documentació requisada per l'exèrcit després de l'ocupació de Catalunya (desembre de 1938 - gener de 1939), i dipositada en un Servei centralitzat a Salamanca amb finalitats repressives. Allí es processava durant la Guerra civil documentació que pogués proporcionar informació sobre persones i grups objecto de persecució. Alguns d'aquells materials van servir per la Causa General contra la Maçoneria i el Comunisme, procés judicial amb el qual es va justificar l'anomenat Alçament Nacional en acusar i condemnar a tots els vinculats amb el bàndol republicà per tot tipus de crims, incloent (paradoxalment) el de rebel·lió militar. També es preveia el seu ús propagandístic, del que és exemple la reconstrucció física de l'espai i la parafernalia simbòlica d'una lògia maçònica, instal·lada a l'edifici de l'antic Col·legi de San Ambrosio, que va ser seu d'aquell Servei des de la Guerra Civil i que en 2007 encara albergava l'Arxiu.

Acabada la Guerra Civil aquell Servei va romandre a Salamanca i va seguir proporcionant informes sobre antecedents de persones fins a diverses dècades més tard. Perduda la seva funció repressiva va passar a constituir un arxiu històric, que va acabar adquirint la denominació d'Arxiu General de la Guerra Civil Espanyola.

La ciutat de Salamanca, i en concret el seu ajuntament, són un dels llocs on el debat sobre la memòria històrica es mostra amb major vigor: en els últims dies de desembre de 2006 se seguien debatent suports o rebutjos de la corporació municipal,[22] amb textos presentats pels regidors del Partit Popular i el PSOE, a la possible devolució de papers de l'Arxiu (en aquest cas al País Basc) i a la rehabilitació pòstuma de Miguel de Unamuno com a regidor, càrrec del que va ser desposseït com a conseqüència del seu famós enfrontament amb el general Millán Astray el 12 d'octubre de 1936, al començament de la Guerra Civil Espanyola.[23]

La memòria del franquisme[modifica]

Emmurallat exterior de l'església de Ferreruela a Zamora, que encara posseeix la placa en homenatge als "Caídos por Dios y por la Patria".

Els elements simbòlics de la memòria del bàndol vencedor van presidir Espanya des de 1939, i en bona mesura segueixen existint:[24] les plaques de «Caídos por Dios y por España», que es van col·locar en tots els pobles, la major part d'elles en l'exterior de les esglésies —consistents en una llista de noms dels morts d'aquest poble pertanyents al bàndol revoltat, tancada pel marcial crit de «Presents!»—; el ja citat vall dels Caiguts, on es va enterrar José Antonio Primo de Rivera —l' Absent— després d'un trasllat a coll des d'Alacant a El Escorial —símbol de la memòria de la monarquia catòlica—; l'Alcàsser de Toledo, el setge i alliberament del qual van ser hàbilment utilitzats per Franco per assegurar el seu predomini entre les seves pròpies files, i que va donar nom al principal periòdic «ultra» —El Alcázar—; el Monument al Sagrat Cor de Jesús en el Turó dels Àngels, centre geogràfic d'Espanya, que li està consagrada, i que va ser profanat per les tropes republicanes amb una pantomima d'afusellament i que posteriorment va ser dinamitado, per ser convenientment desagreujat després de La Victòria amb la seva reconstrucció, que va començar en 1944 i va concloure en 1965; finalment, després de la mort de Franco, van ser les commemoracions del 20 de novembre (20-N), amb manifestacions en la plaza de Oriente —massives en els anys 70—.

La Fundación Francisco Franco (fundació privada, però sostinguda amb fons públics, presidida per Carmen Franco y Polo, filla del dictador) segueix conservant el control sobre l'arxiu personal del generalísimo i ho gestiona d'una forma discutida per nombrosos historiadors.[25]

En els últims anys han proliferat estudis històrics que intenten recuperar la memòria del succeït durant la Guerra Civil i el franquisme. Exemples d'això seria les obres de Francisco Espinosa Maestre, Santos Julià, Martín Rubio, Richard Baker, García Márquez, Antonio Oriola[26] o Moga Romero, entre altres.[27]per fi.

Memòria històrica a Europa[modifica]

Alguns autors i institucions designen Memòries i llocs de Memòria d'Europa, entre les quals estarien els camps d'extermini de l'Holocaust.[28] Per al filòsof Reyes Mate el complex de camps de concentració i camps d'extermini denominat Auschwitz marca una fita en la història humana que obliga a replantejar el pensament i l'acció sense l'oblit de les víctimes, necessitades de presència i redempció, de memòria, però d'una memòria moral, i que habitualment han estat preterides i esborrades en la història.[29]

A partir de gener de 2005 l'Assemblea General de l'ONU declaro el dia 27 de gener com el Dia Internacional de la Memòria de la Víctimes de l'Holocaust, la mateixa data en què es va alliberar Auschwitz, el major camp de concentració Nazi en 1945. L'ONU realitza un memorial de l'holocaust dedicant cada any un tema diferent. En 2012 van ser els nens víctimes de l'Holocaust.[30]

Memòria històrica a Colòmbia[modifica]

Després de la Llei 975 de 2005 (Llei de Justícia i Pau) el govern nacional de Colòmbia crea la Comissió Nacional de Reparació i Reconciliació (CNRR), la qual inclou dins del dret de reparació la preservació de la memòria històrica:

« S'entén per reparació simbòlica tota prestació realitzada a favor de les víctimes o de la comunitat en general que tenda a assegurar la preservació de la memòria històrica, la no repetició dels fets victimitzants, l'acceptació pública dels fets, el perdó públic i el restabliment de la dignitat de les víctimes. »
— Art. 8, Llei 975 de 2005.

La CNRR va crear per a aquest efecte el Grupo de Memoria Histórica, dirigit per l'historiador Gonzalo Sánchez Gómez, el qual s'enfoca en les víctimes del paramilitarisme a Colòmbia buscant identificar “les raons per al sorgiment i l'evolució dels grups armats il·legals”, la qual cosa inclou a les guerrilles, especialment a les Forces Armades Revolucionàries de Colòmbia FARC i l'Exèrcit d'Alliberament Nacional ELN; així com les diferents veritats i memòries de la violència, amb un enfocament diferenciat i una opció preferencial per les veus de les víctimes que han estat suprimides o silenciades.

Fins al moment, el Grup de Memòria Històrica de la CNRR ha presentat els següents informes:

Vegeu també[modifica]

Referències[modifica]

  1. NORA, Pierre (dir.) (1984–1993), Les lieux de mémoire (Los lugares de la memoria), París, Gallimard. En una elogiosa presentació es defineix aquesta obra col·lectiva, realitzada per una centena de «eminents especialistes francesos» (Maurice Agulhon, Jacques Le Goff, René Rémond, Mona Ozouf, Marc Fumaroli) entorn del bicentenari de la Revolució francesa, com a «Monument erigit en memòria de França, inventari dels llocs d'elecció on s'ha encarnat» i «un tríptic obert sobre la República, la Nació i França».
  2. «Quin país treballa millor la memòria històrica» (paper). Revista Sàpiens. Sàpiens Publicacions [Barcelona], núm.137, Desembre 2013, p.4. ISSN: 1695-2014.
  3. The Politics of Memory by Laura Nasrallah. Harvard Divinity Bulletin Autumn 2005 (Vol. 33, No. 2). Font citada a en:Politics of memory. Aleida Assmann: Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspolitik (= Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung 633). Bundeszentrale für Politische Bildung, Bonn 2007, ISBN 978-389331-787-5. Font citada a de:Geschichtspolitik
  4. Halbwachs, Maurice. Prensas Universitarias de la Universidad de Zaragoza. La memoria colectiva, 2005 [1950]. 
  5. HOBSBAWM Eric i RANGER, Terence; ed. (1993) La invención de la tradición, Crítica, ISBN 978-84-8432-350-1
  6. Antic abertzale, evolucionat en antinacionalista i nomenat durant el període del Partit Popular (1996-2004) director de la Biblioteca Nacional i de l'Institut Cervantes, JUARISTI, Jon: El bucle melancólico, El bosque originario
  7. González Calleja, Eduardo. «Capítulo 4». A: Eduardo González Calleja. Memoria e Historia. Vademécum y conceptos y debates fundamentales. MADRID: LOS LIBROS DE LA CATARATA, 2013. 
  8. Federació de Fòrums per la Memòria
  9. El President va demanar «celeritat i eficàcia» en els judicis contra repressors, Telam, 8 d'agost de 2006
  10. http://www.pagina12.com.ar/diario/ultimas/20-150875-2010-08-06.html
  11. Trobem un altre nét, el fill del Secretari d'Àvies de la Plaza de Mayo
  12. La Nación 03-09-2010.
  13. Vegeu document complet: [1]
  14. J.S. Pérez Garzón, I. Manzano, R. López Facal i A. Riviere: La gestión de la memoria. La historia de España al servicio del poder. Barcelona, ed. Crítica, 2000
  15. 1.821 de las 2.052 fosas comunes del franquismo están todavía por abrir El País, 23 d'octubre de 2010
  16. Pàgina web de l'Associació per a la recuperació de la memòria històrica
  17. Entrevista a Stanley Payne, (ABC 17-12-2006) [2]
  18. Santos Juliá. «Año de memoria». El País, 31-12-2006. [Consulta: 22 febrer 2013].
  19. El País, 17 de desembre de 2006 "Estamos recuperando dignidades"
  20. La història de la Providència pro Memòria Històrica.
  21. Una cronologia de les vicissituds dels Papers de Salamanca, a un informe del periòdic El Mundo. En una pàgina del Departament de Sociologia de la Universitat de Salamanca dedicada a un projecte de recerca sobre el conflicte poden trobar-se un nodrit dossier de premsa i els resultats d'una enquesta a la població.
  22. La referència dels debats en El País: [3] i en El Norrte de Castilla, edició Salamanca: [4], tots dos del 29 de desembre de 2006
  23. Unamuno, en un discurs a la Universitat, havia pronunciat la seva famosa frase «Vencereu, però no convencereu», en resposta als crits de «Visca la mort» i «Morin els intel·lectuals» del general de la Legió, i amb intervenció de José María Pemán. La dona de Franco, Carmen Polo, va haver de protegir físicament al Rector i treure'l de la sala. Expulsat dels seus càrrecs polítics i acadèmics, pocs dies després va morir de mort natural, es diu que mentre estava escrivint un text que parafrasejava el títol del seu Sentiment tràgic de la vida en Ressentiment tràgic de la vida. Hi ha encara diverses versions sobre els termes exactes de l'enfrontament: [5]
  24. Jesús de Andrés Sanz, Los simbolos y la memoria del franquismo, en Estudios de Progreso. Fundación Alternativas Nº 23/2006
  25. És coneguda la denúncia d'aquesta situació per Javier Tusell i altres historiadors, enfront de la seva defensa per uns altres, com Luis Suárez Fernández: [6][7]
  26. Cf. Moguer-1936 (La Oveja Roja, Madrid, 2010)
  27. Cf. Informe sobre la repressió franquista Estat de la qüestió, de Franciso Espinosa
  28. Lugares de la memoria histórica de Europa, en El País, 9 de juliol de 2009. Curs en la Fundación Yuste
  29. [Reyes Mate, La herencia del olvido, Editorial Errata Naturae, 2009, ISBN 978-84-936374-3-9, pag. 112]
  30. «UN marks Holocaust memorial day with exhibitions and pledges of 'never again'» (en inglés), 27-01-2011. [Consulta: 11 març 2012].

Bibliografia[modifica]

Memoria histórica a 'Dialnet' (més de 650 documents -artícles i llibres-, molts d'ells a text complet i descarregables)

Enllaços externs[modifica]