Ometéotl

De Viquipèdia
Salta a: navegació, cerca

Ometéotl (en náhuatl: ometeotl, ‘dos déu’‘ōem 'dos'; etō-tl, déu’)? en la mitologia asteca és el déu de la dualitat; erudits com Miguel León-Portilla tradueixen a Ometecuhtli (en náhuatl: ometecuhtli, dos senyor,ōme 'dos'; tecuhtli, senyor)? i Omecíhuatl (en náhuatl: Omecihuatl, ‘dues senyora’‘ōem dues; cihuatl, senyora’)? com a Senyor i Senyora de la dualitat, amb el nom en conjunt de caràcter dual anomenat Ometéotl. Ometecuhtli, representa l'essència masculina de la creació i és espòs de Omecíhuatl i pare de 4 déus als quals se'ls assigna un lloc; Tezcatlipoca vermell (Xipe-Totec) el tlahuiztlampa a l'est, Tezcatlipoca negre (Tezcatlipoca) mictlampa al nord, Tezcatlipoca blanc (Quetzalcóatl) cihuatlampa a l'oest, i Tezcatlipōca blau (Huitzilopochtli) huitztlampa al sud.[1] Aquest és un déu antic, que no tenia temples, i era gairebé desconegut pel poble, però molt nomenat en els poemes de les classes altes. A causa que l'hi esmenta d'una manera que sembla ignorar la resta de la Cosmogonia mexicana, Miguel León-Portilla suggereix que tal vegada els savis mexicas estaven en un procés d'aglutinar als altres déus en aquesta deïtat.

Ometéotl és també anomenat in Tonān 'la nostra mare', in Totah 'el nostre pare', Huehueteotl (en náhuatl: mare nostra, pare nostre, déu vell)? com a dualitat i unitat masculí-femenina, resideix en Ilhuicatl-Omeyocan (en náhuatl: ilhuicatl-omeyocan, ‘el cel on (està) la dualitat’‘ilhuicatl, cel; 'ōme' 'dos' '-yō'; 'ōmeyōtl, dualitat; '-cān', locatiu’)? que, al seu torn, ocupa el més alt lloc dels cels, ell/ella és pare/mare de l'univers i quant hi ha en ell, com a "Senyor i Senyora de La nostra Carn i Sustento", subministra l'energia còsmica universal de la qual totes les coses deriven, així com la continuïtat de la seva existència i sustento. Proveeix i manté el ritme oscilante de l'univers, i li confereix a cada cosa la seva naturalesa particular. És en virtut d'aquests atributs que li el/la flama "L'Un Mitjançant Qui Tots Vivim" i el/la que "és el veritable ser de totes les coses, preservant-les i nodrint-les".

« « En ningún lugar puede ser

La casa del sumo árbitro;
En todo lugar es invocado,
En todo lugar es venerado;
Se busca su renombre, su gloria en la tierra

Nadie puede ser,
Nadie puede ser amigo
Del que hace vivir a todo;
Solamente es invocado,
Sólo a su lado y junto a él
Puede haber vida en la tierra».

»
Cantares Mexicanos. Moyocoyatzin

Per ser metafísicament immanent, Ometéotl és cridat/a Tloque Nahuaque (en náhuatl:‘amo del proper i el llunyà’)? o (en náhuatl: ‘el/la que està prop de totes les coses i de qui totes les coses estan a prop’)?, en tant epistemológicament transcendent li el/la anomenen Yohualli-ehecátl (en náhuatl:‘un que és invisible (com la nit) i intangible/impalpable (com el vent)’)? rep també els noms de Moyocoyatzin (en náhuatl: ‘l'inventor de si mateix’)? i Ipalnemohuani (en náhuatl: ‘el dador de vida’)?.[2]

L'existència de Ometéotl és sostinguda i defensada per Caso, León-Portilla i López Austin.

La mitologia mesoamericana introdueix el concepte de lluita que se simbolitza pels combats entre els déus com a forma de concebre la vida còsmica. Aquesta forma de concebre les deïtats és el que dóna lloc a la rivalitat entre els Tezcatlipocas, fruit de la qual són una sèrie de creacions (tal com es recull en "Anales de Cuahtitlán"): el Tezcatlipoca blanc es transforma en sol per prevaldre sobre els altres i és el que crea els homes (en un primigeni estadi de barbàrie); els altres Tezcatlipocas, indignats, reaccionen, destrueixen el sol, la terra i tot quant existeix en ella, utilitzant l'aigua, per a fer-ho, i transformant als homes en peixos. En una segona edat, la dels gegants, el cel es desploma; en la tercera, es destrueix la terra per una pluja de foc; en una quarta edat, el vent és la força destructora i l'home es converteix en mico.[1]

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. 1,0 1,1 Las Grandes Religiones.Las Religiones de la América Precolombina. Volumen IV, Tomo 8. Pàgina 143 i ss. Plaza y Janés S.A.1965,. (castellà)
  2. Caso, León-Portilla i López Austin

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Caso, Alfonso (1936) La religión de los aztecas, Enciclopedia Ilustrada Mexicana: México D.F., Imprenta Mundial.
  • León-Portilla, Miguel (1959) La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes, 2ª ed.. México D.F.: UNAM.
  • López Austin, Alfredo (1980) Cuerpo humano e Ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. México D.F.: UNAM, 2 vols.