Infern - Cant Sisè

Infern -Cant sisè El sisè cant de l'infern de Dante Alighieri es desenvolupa en el tercer cercle, on es castiga la golafreria; estem en la nit entre el 8 i el 9 d'abril de 1300 (Dissabte Sant), o segons altres comentaristes entre el 25 i el 26 de març de 1300. En aquest cant tracta una qüestió política, com cada sisè cant de l'opera(?).en la qual es mostra el tercer cercle de l'infern i tracta del càstig que correspon al vici de la gola, i especialment en la persona d'un florentí anomenat Ciacco; per confusió de tots els bufons parla del dimoni Cèrber i conta en forma de predicció més coses que li passaran a la ciutat de Florència"

(Anònim comentarista dantesc del segle XIV)

Analisi del canto Els golafres, Cerber - versi 1-33 El cant comença amb Dante, que es recupera del desmai després de parlar amb els dos cunyats Paolo i Francesca, i ara, mentre encara està confús per la tristesa i l'angoixa (Dante utilitza el terme pietat, (compassió), però amb sentit, de fet, d'angoixa, segons altres interpretacions experimentat pietat perquè ell ha estat en perill de caure en l'amor passional abans de ser rescatat per Beatriu) per aquells infeliços, (desgraciats, dissortats), veu nous condemnats i noves penes al seu voltant.

El tercer cercle en el que es troba Dante, és:"el de la pluja / eterna, maleïda, dura i freda", que cau sempre igual amb la mateixa intensitat; està composta per granís gros (pedra) barrejat amb aigua negra i neu, i s'aboca en l'aire tenebrós: la terra en rebre aquesta pluja fa pudor i es converteix en fang. Aquí és troba Cèrber, monstre cruel i diversa (estrany), que borda amb tres caps sobre els condemnats submergits en el fang.

Fins i tot Cèrber és un personatge de l'Avern de Virgili (Eneida, Llibre VI, v.417) i la descripció de Dante es basa en la del seu mestre, però aquí la bèstia és més monstruosa, per una descripció que fa entre humna i bestial i pel fet que s'empassa el fang llançat per Virgili i no un pastís soporífer que conté mel i farina "drogada", com va ser el cas en el viatge de Enees.

Es descriu Cèrber amb els ulls vermells, la barba greixosa i negra, ventre inflat i mans amb ungles (no "potes i urpes"), amb les quals esgarrapa els condemnats i els desmembra (esquartera); a més amb els seus udols (brams, xiscles) els ensordeix, els fa embogir, per la qual cosa les ànimes voldrien ser sordes (vv. 32-33). Cèrber en la mitologia és un símbol de la cobdícia (és per això que el trobem en aquest cant) i fins i tot la discòrdia, per les lluites entre els seus diferents caps: No és d'estranyar ja que en el cant es parlarà justament de les discòrdies florentines.

Quan Cèrber veu Dante i Virgili, obre la boca i els ensenya els ullals, sense tenir un sol múscul immobil. Llavors Virgili estén les mans i llança en les seves "goles anhelants" (canyes per goles, d'acord amb un llenguatge vulgar) dos grapats de terra, que el gossàs s'afanya a menjar, com aquells gossos que desitjosos del menjar borden i desprès simplement s'aturen un cop l'aconsegueixen.

Ciacco - vv. 34-93 Mentre que Dante i Virgili a través de la massa de fang i ànimes abatudes(doblegades) per la pluja trepitjant-les (aquest és un dels pocs casos a l'infern on les ànimes són només ombres sense cos, una condició teòricament genèrica, però que en l'Infern, Dante sovint no té en compte, com en canvi serà freqüent en el Purgatori) una d'aquestes ànimes es posa dreta tan aviat com ells se li posen al davant.

Aquesta ànima parla a Dante desafiant-lo a que la reconegui, ja que el poeta era viu abans que el condemnat fos desfet (és a dir, mort), però Dante no el reconeix a causa del seu lamentable estat (ja sigui per la desfiguració física, o la moral). Llavors Dante li pregunta qui és i perquè està condemnat a aquest càstig, dient que si bé hi ha penes encara majors, cap és tan poc digna i desagradable, tan per veure-la com per sofrir-la.

Llavors Ciacco es presenta amb el seu nom (o malnom); no se sap segur qui és, ja que és un personatge que mai s'ha identificat amb precisió: es creu que el nom del Ciacco, però encara sense fonament, podria significar "porc", sigui referit, a la manera i la quantitat de menjar que consumia, o, més probablement, sigui un diminutiu florentí de Jacopo o Giacomo, originari de la mateixa ciutat de Dante (Florència), que està plena d'enveja de manera que ara "ja vessa el sac" (metàfora); És condemnat pel pecat de la gola, pel qual s'estova sota la pluja, però no està ell sol, ja que totes les ànimes al seu voltant estan allí per la mateixa pena.

"I va callar": el to d'aquest encontre és molt diferent a l'anterior amb Paolo i Francesca, i esta caracteritzat per la grotesca figura de Ciacco amb uns certs trets còmics (per exemple, l'elecció del llenguatge per Dante més aviat senzill, amb rimes sobre doble consonant poc líriques com -acco, -aggia i -anno) i, de vegades inquietant, com aquesta interrupció sobtada del discurs.

Impulsat per la seva intuïció, el poeta li demana una profecia sobre el destí de Florència (en realitat Dante no sabia fins ara que les ànimes, fins i tot les dels condemnats, poguessin profetitzar el futur) i, després d'una ràpida captatio benevolentiae (La captatio benevolentiae és una locució llatina que descriu un recurs literari i retòric que significa «percaçament de benvolença o de simpatia». Consisteix en un esforç a l'inici d'una obra, d'un parlament o d'un discurs per crear una actitud positiva i una bona predisposició del costat del públic o del lectorat.)en la pietat demostrada al veure la seva condemna, li fa al condemnat tres preguntes:

1. On aniran a parar els ciutadans de la ciutat partida ("partida", és a dir, dividida en dues parts, Florència)? 2. Existeix alguna persona justa? 3. Quina va ser la causa de tanta discòrdia? (Què va causar les lluites internes florentines) Ciacco respon llavors amb una precisió fiscal a les tres preguntes en el mateix ordre en què se li han fet:

1. La primera resposta és la famosa profecia sobre Florència, la primera de la Comèdia, que tracta de les lluites entre güelfs blancs i negres entre 1300 i 1302: "després de llargues bregues, /vindrà la sang," (les baralles del Calendimaggio (primer de maig) de 1300, on un dels Cerchi va resultar greument ferit a la cara)

"i la part més salvatge" (representada pels güelfs blancs, ja què els Cerchi, com a líders de les faccions, venien del camp) perseguirà l'altra amb molta duresa; llavors serà aquesta altra part la que caigui al cap de tres anys ("tres sols") i pujarà l'altra facció, gràcies a la força d'algú que ara "intriga i dubta" (és Bonifaci VIII que l'any 1300 encara és neutral); aquesta facció tindrà de forma superva la front alta durant molt de temps, mantenint l'altra part sota càrregues pesades, per molt que aquesta es queixi i s'indigni.

2. Només hi ha dos justos (dos, entés com a grup restringit de persones, i no només dos), i ningú els escolta: potser més que en dues figures reals cal pensar en el ressò de l'episodi bíblic del Gènesi on Abraham, tractant de salvar una ciutat destruïda per la corrupció, fa un pacte amb Déu, buscant almenys cinquanta homes "justos"; no obstant, al final, tot i la disminució fins a deu, no pot trobar ningú excepte Lot i les seves filles.

3. supèrbia, enveja i avarícia són les tres espurnes que han encés els cors (acusació que Dante també es repetirà a Brunetto Latini, en Inf. Cant XV).

El fet que Ciacco no parli a Dante del seu exili ha fet pensar a alguns (sobretot Boccaccio) que aquests primers poemes de l'Infern van ser escrits cap a 1301, és a dir, abans que el poeta arribés a saber res de la seva condemna. De fet, aquestes idees es basen en indicis molt febles (el mateix Ciacco cita esdeveniments de 1302 i explica com l'hegemonia dels güelfs "negres" serà llarga), i avui dia és tendeix a pensar que el poeta simplement volia desenvolupar gradualment la qüestió política i la de les profecies, deixant per a més endavant la profecia del seu exili, pronunciada per Farinata degli Uberti en el desé cant.

En els tres pecats (supèrbia, enveja i cobdícia) es sintetitza el judici de Dante sobre la història de la ciutat, profundament minada per l'enveja que sorgeix entre les parts, per la supèrbia i el desig de dominar tant dels grans o poderosos com del poble menut i per l'avarícia i la cobdícia mercantil. [1]

Després d'aquestes paraules Ciacco queda mut i és Dante qui ha de demanar una altra petició: Quin és el destí d'un grup de florentins il•lustres de la passada (anterior) generació,"que pretenien obrar bé"?(v. 81), "si ara tasten / la mel del cel o el verí de l'infern"? Aquestos són Farinata degli Uberti, Arrigo (que no surt més en tota la Comèdia), Mosca dei Lamberti, Tegghiaio Aldobrandi, Jacopo Rusticucci. Ciacco diu que estan entre les ànimes més negres i que es troben en els cercles inferiors de l'infern per "diferents culpes".

Aquí té lloc una altra etapa en el procés de conversió del poeta: després d'haver vist que els efectes de la poesia amorosa, a la qual s'havia unit (adherit) en la seva joventut, poden conduir a la condemnació, amb l'episodi de Paolo i Francesca, ara el poeta descobreix que tampoc el valor polític en vida no garanteix la salvació divina.

Finalment Ciacco prega a Dante de recordar-lo en el món dels vius, a continuació, s'atura bruscament: "no dic res més, ni a res més et responc." Llavors torça grotescament els ulls, atenuant (sufocant) la mirada, sigui per l'esforç de romandre assegut mentre el seu destí l'empeny novament cap avall, o sigui perquè assaltat de nou per la bestialitat del seu grup (de les ànimes que es troben en el seu cercle) després de conèixer aquests pocs moments de lucidesa que li han estat concedits per parlar amb Dante; inclina el cap i s'enfonsa de nou en el fang, mentre que Virgili assegura que no s'aixecarà mai més fins al Judici Universal, quan la trompeta angèlica anunciarà la vinguda de "l'alt poder, enemic seu", és a dir, Déu, l'enemic dels condemnats.

Situació dels condemnats desprès del Judici Universal - vv. 94-115

Virgili prosegueix, dient que Ciacco no es despertarà fins al dia del Judici Final, en què cada ànima reprendrà el seu cos "i sentirà com un retruny etern" ("udirà quel ch'in etterno rimbomba "), és a dir la seva sentència definitiva de condemna. Mentrestant, a mesura que passen per la "mixtura immunda"("sozza mistura ")d'ànimes i fang, Dante té la inspiració per preguntar si els condemnats, després del "gran judici" ("gran sentenza"), tindràn penes majors , més petites o iguals.

Virgili respon, però no abans d'invitar Dante a tornar a la seva ciència("scïenza "), o sigui la d'els seus mestres de filosofia i teologia, que són Aristòtil i Sant Tomàs d'Aquino, segons els quals, com més perfecta és una cosa, com la unió de cos i ànima, és més destinada a percebre en major mesura el bé i el mal, perquè cada sentiment s'amplifica. I encara que aquesta "gent ja maleïda" ("gente maladetta ") no arribarà mai a la perfecció ("in vera perfezion "), el que els espera és més i no menys; la seva existència serà menys imperfecta en e dia del Judici que no pas ara.

Així ells van caminant en rodó al llarg de la vora del cercle, parlant de moltes altres coses que Dante no informa (i ja és el segon cop que calla, després de la conversa amb els quatre grans poetes en els Llimbs). Arriben així al punt on va baixant i allí troben el guardià del següent cercle: Pluto el gran enemic.

Dins de la Divina Comèdia aquests passos constitueixen una primícia: aquest és el primer punt en el qual Dante parla d'una qüestió doctrinal, respecte al tema delicat i insoluble de les dues fases de la vida dels morts. Pren com a referència, en aquest pas del sisè cant de l'Infern a Aristòtil ("La teua ciència" = ciència que has estudiat bé, amb la qual estàs familiaritzat), i la mateixa doctrina de Tomàs d'Aquino

el contrapàs La pena dels golafres és un càstig de contrapàs per analogia genèrica: ja que en vida són similars als animals, són condemnats a arraulir-se per terra com animals, en la seva brutícia i flagel•lats en la intempèrie. De fet, ells estan prostrats a terra i la pluja els fa udolar com gossos (com bèsties); es cobreixen els uns als altres (arrossegant-se com cucs) "girant sense parar, pobres profans". També el contrapàs com ja hem comentat en el cant cinquè, pot ser, per contrast: mentre que a la vida els golafres han anat a la recerca dels més grans plaers culinaris, ara a l'infern estan obligats a romandre tombats en el fang sota una pluja forta i pudent; i mentre en la vida han viscut per les exigències del cos, ara apareixen a Dante com ombres buides, i els és negat l'embolcall de la carn. A més, la satisfacció del sentit de l'olfacte a través dels aliments, és castigat per la pudor de la terra, en la qual es veuen obligats a enfonsar-se eternament.

Notes[modifica | modifica wikitesto] 1. ^ Natalino Sapegno, Enciclopedia Dantesca, La Divina Commedia, Inferno canto VI, vv 74-75, Biblioteca Treccani. Bibliografia [modifica | modifica wikitesto] • Vittorio Sermonti, Inferno, Rizzoli 2001. • Umberto Bosco e Giovanni Reggio, La Divina Commedia - Inferno, Le Monnier 1988. • Imatges del cant 6 i film: https://www.youtube.com/watch?v=mgsxN-rqWMU • Gassman llegeix el cant 6: https://www.youtube.com/watch?v=28_H8TFsJDU • Sermonti: https://www.youtube.com/watch?v=uF5kCa_sS2M&nohtml5=False • lectura en prosa italià: https://www.youtube.com/watch?v=Pr6wSV_TAHg

Bibliografia[modifica | modifica el codi] - Sermonti, Vittorio. L'Inferno di Dante. Rizzoli 2001.Seconda ed. 2015 (en italià). Milano: BUR_Rizzoli, 2001, p. 113 - 133. ISBN 978-88-17-07584-8. - Umberto Bosco e Giovanni Reggio, La Divina Commedia - Inferno, Le Monnier 1988. - Joan Francesc Mira versió de la Divina Còmèdia. Alighieri, Dante. Divina comèdia. Infern. Primera Ed. Proa 2000; Edicions 62 2010 (en català). Barcelona: Ed. Proa 2000; Edicions 62 2010, 2010, p. 67-79. ISBN 978-84-9930-058-0. Tota repetició en català de les paraules del cant han estat preses d'aquesta versió (en lletra cursiva o entre cometes). - Andreu Febrer versió catalana de 1474 de la Divina Comèdia de Dante Alighieri. Volum I- Barcelona: Editorial Barcino 1974. pp: 98-107. ISBN 84-7226-034-8. Edició commemorativa del cinquè centenari de la impressió del primer llibre en català. - Jorge Luis Borges- Nueve ensayos dantescos -1982, ISBN 9788420638775 Alianza Editorial, 2002. En xarxa: (http://www.mediafire.com/view/w5g6pcfdydddqpd/Nueve_ensayos_dantescos.pdf - Francesco De Sanctis. En xarxa: http://www.simonescuola.it/areadocenti/s50/Letturecritiche/Link7.pdf) (http://www.classicitaliani.it/desan/desan07b.htm - Jorge Luis Borges- Siete noches. Alianza Editorial, Llengua: Castellà-ISBN: 9788420638805. En xarxa: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/Siete_noches.pdf. http://www. borges-la-divina-comedia-siete-noches Lectures del cinquè cant a la xarxa[modifica | modifica el codi] Vittorio Gassman: https://www.youtube.com/watch?v=Q5er_13VDtw Roberto Benigni: https://www.youtube.com/watch?v=FfvQS0B5lYo Carlo D'Angelo: https://www.youtube.com/watch?v=5qt7mt46dhk Vittorio Sermonti: https://www.youtube.com/watch?v=yfDpjUsDxL0&nohtml5=False