Proskynesis

De Viquipèdia
Salta a la navegació Salta a la cerca
Sobirà persa (en el centre, en un tron) i un súbdit del Gran Rei mentre fa proskýnesis (a la dreta). Segons una altra lectura, es tracta d'una audició concedida a un aliat que, com a tal, no està obligat a genuflexió.

La proskýnesis (grec προσκύνησις, da προσκυνέω, o «portar la mà a la boca enviant un petó reverent»),[1] va ser el tradicional acte d'Assíria, i a continuació, persa, era l'acte de reverència davant la presència d'una persona de rang social més alt, i consistia en portar «una mà, en general la dreta, als llavis i [fer un petó] a les puntes dels seus dits, potser bufant un petó» a la persona objecte de reverència ", encara que aquest últim detall només es coneix en la societat romana.[2]

Segons altres estudiosos, però, més enllà de l'etimologia προσκυνεῖv original, sens dubte, connectada amb el gest d'enviar un petó amb la mà a la literatura de la Grècia clàssica aquest verb va ser de fet es fa servir per significar l'acte de genuflexió, el determinaria la identificació substancial entre proskýnesis i prostració.[3]

Els orígens[modifica]

Ja Heròdot hauria viscut en el costum persa, amb aquestes paraules: «Quan els perses són al carrer, es pot entendre, de la següent manera, si les persones que es troben són del mateix nivell social. Si són pars, es besen a la boca sense dir una sola paraula de salutació; si un és lleugerament inferior a l'altre, ell és l'únic que besa l'altre a la galta; si és molt més baix, s'inclina i tributa el proskýnesis al seu superior».[4] Com es pot veure, segons Lane Fox, el proskýnesis originalment no preveia cap forma de postració cap al superior, fins i tot si és el Gran Rei mateix, però només, probablement, formes incrementals d'inclinació, proporcional a la distància social entre els dos subjectes. En resum, es podria realitzar, si escau, amb el cos erigit, inclinat o postrat.[2]

Des de l'orient la proskynesis va passar a l'antiga societat grega que, efectivament, va rebre aquest nom, però es va limitar a l'adoració dels déus: a ulls dels grecs, fer el proskynesis contra un mortal, semblava una pràctica totalment brutal i vergonyosa, i en qualsevol regla d'esdeveniment a la idea grega de la llibertat. «Sabem que els ambaixadors grecs a la cort persa van portar en diverses ocasions una actitud provocativa ...; un [va triar] per enviar una carta al rei en lloc de pagar-li el proskynesis, un altre [esquerra] va deixar caure l'anell amb el seu segell, pel que pot inclinar-se per recollir-lo i apareixerà respectuoses gràcies a aquest moviment, tot i que es va perdre en veritable gest del petó ... No obstant això, grecs com Themistocles o Alcibiades [eren] bastant raonables de comportar-se com els perses quan estaven a Pèrsia» .[5]

El proskynesis l'imperi d'Alexandre el Gran[modifica]

Alexandre el Gran es va enfrontar amb el problema de la proskynesis en la seva acció d'assimilació i integració de la cultura grega amb l'oriental: s'està concedint, sens dubte, els seus nous temes orientals, i si ells «van veure els macedonis saludar el rei sense abans de retre homenatge, podrien començar a dubtar que ell era un veritable rei; aquesta creença hauria començat amb els servidors, però s'hauria estès ràpidament a tot arreu».[6] Alexandre pensà a continuació, fer un esforç per continuar el seu ús als seus súbdits grecs, tenint l'oportunitat d'un banquet, potser disposats en ordre des de la confiança Hefestió, al voltant de 327 aC, abans d'embarcar en l'expedició a l'Índia. D'acord amb el relat de Arrià, reportat per Lane Fox, al final del banquet, d'acord amb l'ús grec, tots els convidats van beure un alhora, de la mateixa copa d'or plena de vi, i després es van fer els convidats de l'Orient «van retre a Alexandre el proskynesis, besant la seva mà i potser inclinant-se lleugerament a mesura que els funcionaris perses ... Després d'aquest gest, es va acostar a la taula reial i van intercanviar un petó amb Alexandre... aquest petit modesta cerimònia va donar la volta a tots els hostes, cada van beure, besar la seva mà i en canvi es van besar pel rei ...»,[7] fins que va arribar a Calístenes, historiador oficial de l'expedició i el cosí d'Aristòtil. Aquests, encara que en general qualsevol cosa menys servilisme estranger, «van beure de la copa, però van ignorar la proskynesis i es mogué directament cap a Alexandre, esperant rebre des de la dreta besar-lo. Però ... perquè Callisthenes no es conformava amb el comportament dels altres, Alexandre es va negar a besar-lo.».[7] Segons Arrian, Callisthenus va respondre amb valentia: «Molt bé, em deixo més pobre que un petó».[8]

Davant la resistència, no sembla que Alexandre pogués imposar la proskýnesis ceremonial als seus assumptes occidentals.

El proskynesis a l'Imperi Bizantí[modifica]

L'imperatore bizantino Basilio II il Bulgaroctono incoronato dagli angeli mandati da Dio e adorato con la proskýnesis dai suoi sudditi.

L' emperador byzantin Basil II el Bulgarochton coronat pels àngels enviats per Déu i adorat per proskýnesis pels seus súbdits.

La postració davant de l'emperador o de l'emperadriu bizantins era una obligació cerimonial, se'ls va demanar als quals van ser admesos oficialment a la presència del Basileus o de la Basilissa.

L'acte - que no deixarà de suscitar escàndol a l'època de les Croades en alguns cavallers dels regnes occidentals llatins[9] - no tenia la intenció de venerar la persona del sobirà com a tal, sinó més aviat el càrrec més alt que en aquell moment cobria i interpretat.

El petó de la sabatilla[modifica]

El Petó de la sabatilla era un ritual (ja no està en ús), que sanciona la submissió i obediència al pontífex catòlic per part de sobirans, nobles i clergat.

Referències[modifica]

  1. Lorenzo Rocci, Vocabolario greco-italiano, Milano, Dante Alighieri, 1943, ad nomen
  2. 2,0 2,1 Lane Fox, p. 329
  3. Marti, p. 272
  4. Storie, I, 134. La traduzione riportata è quella data dall'edizione italiana del testo di Robin Lane Fox (p. 330). Secondo il Vocabolario greco-italiano di Lorenzo Rocci, peraltro, la traduzione corretta dell'ultimo periodo (molto più in sintonia con le tesi dei sostenitori dell'assimilazione tra proskýnesis e "prosternazione") è la seguente: "si prostra e adora (fa ossequio a) l'altro" (lemma: προσκυνέω).
    Si riporta comunque qui di seguito anche l'intero testo originale in greco: «ἐντυγχάνοντες δ᾽ ἀλλήλοισι ἐν τῇσι ὁδοῖσι, τῷδε ἄν τις διαγνοίη εἰ ὅμοιοί εἰσὶ οἱ συντυγχάνοντες• ἀντὶ γὰρ τοῦ προσαγορεύειν ἀλλήλους φιλέουσι τοῖσι στόμασι• ἢν δὲ ᾖ οὕτερος ὑποδεέστερος ὀλίγῳ, τὰς παρειὰς φιλέονται• ἢν δὲ πολλῷ ᾖ οὕτερος ἀγεννέστερος, προσπίπτων προσκυνέει τὸν ἕτερον».
  5. Lane Fox, pp. 329-330
  6. Lane Fox, p. 330
  7. 7,0 7,1 Lane Fox, p. 332
  8. Arriano, IV, 12.5, citato da Lane Fox, p. 332. Callistene morì, probabilmente giustiziato, pochi mesi più tardi in esito alla cosiddetta congiura dei paggi (cfr. Ostilità contro Alessandro)
  9. Si veda Aron Jakovlevič Gurevič, Le categorie della cultura medievale, Torino, Bollati Boringhieri, 2007 (I ediz. Torino, Einaudi, 1983), p. 200.

Bibliografia[modifica]

  • Arriano, Anabasi di Alessandro
  • Erodoto, Storie
  • (anglès) Robin Lane Fox (1973). Alexander the Great. London: Allen Lane. ISBN 0-14-102076-8 (edizione citata, in italiano: Alessandro Magno, traduzione di Guido Paduano, Torino, Einaudi, 2004, ISBN 978-88-06-19696-7)
  • (anglès) Berthe M. Marti, Proskynesis and Adorare, «Language», 12, 1936, pp. 272–282 (accessibile a pagamento on-line in JSTOR)
  • (alemany) Josef Wiesehöfer, Denn ihr huldigt nicht einem Menschen als eurem Herrscher, sondern nur den Göttern. Bemerkungen zur Proskynese in Iran, in Carlo G. Cereti, Mauro Maggi, Elio Provasi (a cura di), Religious Themes and Texts of Pre-Islamic Iran and Central Asia. Studies in Honour of Gh. Gnoli on the Occasion of his 65th Birthday on 6th December 2002, Wiesbaden, Reichert, 2003, pp. 447–452. ISBN 978-3-89500-329-5