Fetitxisme del peu

Il·lustració de Martin van Maële per a La Comtesse au fouet ("La comtessa del fuet"), novel·la de Pierre Dumarchey del 1911. En la il·lustració, Mademoiselle Maria, fumant una cigarreta, rep un petó al dors del peu per part de la seva serventa Émilienne

El fetitxisme del peu, també conegut com a podolatria (del grec antic podós ποδός, "del peu") o podofília, és un aspecte de la sexualitat humana, específicament un tipus de fetitxisme sexual; implica el desig sexual pels peus femenins o masculins.

El fetitxisme de peus, com totes les altres formes de fetitxisme, no es pot classificar a priori com un trastorn, malaltia, desviació o perversió mental o sexual: s'anomena científicament "trastorn parafílic" només si causa dany i malestar a un mateix o als altres.

Un estudi de l'any 2007 de la Universitat de Bolonya va demostrar que, per als fetitxistes, l'atracció pels peus supera la que senten per les natges o els pits de les dones.

El fetitxisme de peus és la forma més estesa i comuna de fetitxisme sexual relacionat amb una part del cos humà i està difós tant al món heterosexual com a l'homosexual, així com al bisexual. Les fantasies eròtiques que involucren els peus es donen tant en homes com en dones.

Deriva d'una àmplia gamma de causes neurofisiològiques, biològiques, evolutives, socioculturals i psicològiques, ja que no hi ha una causa única.

Diverses descripcions que erotitzen el peu, en particular el femení, es poden trobar en la literatura clàssica grega, egípcia, llatina, sànscrita, xinesa, hebrea, àrab i persa. Altres manifestacions a les diverses arts abasten els segles fins a l'edat contemporània, cosa que converteix potencialment el fetitxisme de peus en un fenomen cultural i estètic.

Es distingeix del retifisme, que és el fetitxisme de les sabates de dona (incloses les botes), i del fetitxisme de les mitges. No obstant això, aquests fetitxes poden coexistir.

Des del 2009, el fetitxisme dels peus se celebra el Dia Internacional del Fetitxe, que, per tant, inclou tots els altres fetitxes. La festivitat té com a color temàtic el morat, un color també associat amb el BDSM i que pot ser usat per qualsevol persona que vulgui mostrar solidaritat. La festivitat se celebra el tercer divendres de gener de cada any (per exemple, el divendres 15 de gener de 2027). El dia se celebra juntament amb el Dia Internacional dels Kinks (6 d'octubre) i el Dia mundial del BDSM (24 de juliol).

Característiques

Presentació

El fetitxisme de peus és una marcada atracció sexual cap als peus femenins i/o masculins, present tant en persones heterosexuals com homosexuals. Aquest tipus de fetitxisme sexual es vincula a una part del cos, no a objectes com les sabates. A més, és el més estès d'entre tots els fetitxismes.

Aquesta forma d'atracció també es coneix amb el terme grec "podolatria", del grec antic podós ποδός ("del peu") i latria λατρεία ("servei", en referència a amos, o "servei, devoció, adoració", en referència a deïtats). Alternativament, també es coneix amb el terme grec "podofília", de podós ποδός ("del peu") i philia φιλία ("afecte" o "amor", originalment antònim de "fòbia"). Des d'una perspectiva purament lèxica, l'antònim de “podofília” és “podofòbia”, terme que indica la fòbia als peus propis o aliens.

El desig sexual pels peus pot manifestar-se com una forma de submissió, atès que els fetitxistes dels peus poden obtenir plaer del potencial eròtic de dominació i submissió que el peu pot representar. La majoria dels fetitxistes dels peus són homes heterosexuals que gaudeixen adorant els peus de les dones; l'adoració dels peus femenins implica una inversió dels rols culturals i sexuals tradicionals així com dels estereotips de gènere, que està altament sexualitzada. Aquesta subversió provoca excitació sexual.

En casos extrems, el fetitxisme dels peus també es pot comparar amb el sadomasoquisme i el BDSM, per tant, vinculant-lo amb els jocs de rol de dominació i submissió, la relació esclau-amo i les pràctiques que obtenen plaer en infligir dolor psicològic i físic a la parella sexual. Com en qualsevol pràctica de BDSM, un acord preliminar entre la parella identifica una sèrie de senyals (p. ex., gestos, xiulets, tocs i altres) que permeten gestionar el joc de rols sense causar lesions, seguint el model de "llum vermella, llum groga, llum verda" (és a dir, "atura't, baixa el ritme o atenció, endavant"). Seguir aquests senyals és un indicador de respecte subjacent cap a la parella.

Tot i això, segons la sexòloga Camilla Constance, els clixés al voltant del fetitxisme dels peus, que el caracteritzen com una forma de submissió i les seves interpretacions com a kink ("una fantasia sexual poc convencional"), són típics de la cultura occidental. Aquests clixés i interpretacions deriven de l'èmfasi en l'erecció, la penetració sexual i el plaer masculí en el model sexual occidental, una concepció cultural que xoca amb el concepte holístic del sexe i l'enfocament femení. La concepció holística del sexe defineix el "sexe" considerant també les activitats sexuals sense penetració que no involucren els genitals i, per tant, no tenen una tendència fal·locèntrica. A més, els subjectes dominants que se senten atrets pels peus poden alternar el rol d'amo amb el d'esclau o acostar-se a la seva parella sense una actitud predeterminada.

A més, segons la mateixa sexòloga, el concepte mateix de "fetitxisme sexual" referit a una part del cos és problemàtic, ja que una persona pot pensar a adorar una dona en la seva integritat física, ja que cada part del seu cos mereix ser adorada i estimulada; segons l'enfocament holístic i la visió ginocèntrica del sexe, no hi ha zones "normofíliques", és a dir, una norma sobre el que hauria d'atreure una persona al cos femení. Fins i tot si no es rebutgés el concepte de "fetitxisme sexual", l'atracció pels peus, en el cas de l'enfocament holístic del cos femení, es produeix per raons alienes a la submissió.

Prevalencia

Un estudi realitzat l'any 2007 per Scorolli, Ghirlanda, Enquist et al., basat en un corpus de 381 grups de discussió en línia a Yahoo! (i, per tant, una mostra de milers de persones), va mostrar que el fetiche més comú era el fetitxisme de peus, juntament amb els objectes relacionats amb aquests. Per tant, aquests dos tipus de preferència sexual eren els més comuns.

En total, el 47% dels subjectes fetitxistes tenia una forma específica de fetitxisme de peus; el segon grup més gran, el de les dones de talla gran i els nanòfils, va mostrar una gran diferència, representant només el 9%.

Els objectes més populars eren els que s'utilitzaven a les cames i als glutis (p. ex., mitges i faldilles) i als peus (p. ex., diversos tipus de sabates); aquests dos grups junts representaven el 65% dels subjectes. El segon grup més gran, la roba interior (p. ex., calces i sostenidors), va mostrar una bretxa encara més gran, representant només el 12%.

En general, el fetitxisme no normofílic de parts del cos va representar un grup molt més gran que el fetitxisme d'objectes; a més, els objectes més populars estaven relacionats amb el cos (p. ex., sabates i mitjons) en lloc dels no relacionats (p. ex., espelmes i plats bruts).

Segons dades recopilades pel sociòleg Justin Lehmiller al seu llibre "Tell Me What You Want" (2018), una part dels enquestats tenia almenys una fantasia sexual centrada en els peus o en els dits dels peus; part d'aquest grup està compost per fetitxistes dels peus. Dels 4.000 homes i dones nord-americans enquestats, el 18% dels homes heterosexuals, el 21% dels homes bisexuals o homosexuals, l'11% de les dones lesbianes o bisexuals i el 5% de les dones heterosexuals havien tingut almenys una fantasia sexual d'aquest tipus. Per tant, segons el desglossament per gènere del total d'enquestats, el 19% dels homes i el 8% de les dones havien tingut almenys una fantasia d'aquest tipus.

Segons dades de Clips4Sale (C4S), un popular lloc web de venda de vídeos pornogràfics, el fetitxisme de peus va ser un dels 10 fetitxes amb més creixement el 2025; entre els deu primers, va ocupar el desè lloc amb un +14,4%.

Segons dades de Clips4Sale, el 2024, el fetitxisme de peus va ser el més popular a Turquia, l'Azerbaidjan i Geòrgia, el trampling ho va ser a Grècia i Ucraïna, i les pessigolles a Itàlia, Espanya, Àustria i Polònia. El 2023, el fetitxisme de peus va ser el fetiche més buscat a Pornhub, un dels llocs pornogràfics més visitats del món.

En general, segons les dades de Clips4Sale, el fetitxisme de peus és un fetitxe recurrent, atès que ha estat un dels més populars durant els primers 20 anys d'existència del lloc web.

Prevalença per generació

Pel que fa a les fantasies sexuals fetitxistes en les darreres generacions, els millennials són la generació més sensible a la possible càrrega eròtica dels peus descalços. De fet, segons un estudi de Paramio, Tejeiro, Romero-Moreno et al. (2024), realitzat amb 173 millennials i 159 zoomers, la majoria heterosexuals, una gran part dels millennials s'excita en contemplar els peus descalços. D'altra banda, els zoomers, en gran manera, no obtenen plaer en veure'ls; la raó no és clara, però podria derivar de la càrrega simbòlica negativa del peu a la cultura occidental moderna (p. ex., vulgaritat, pobresa, brutícia, "mans lletges"). Per contra, tant els millennials com els zoomers aprecien la idea de l'estimulació dels peus durant les pràctiques sexuals, amb una preferència lleugerament més gran entre els millennials. Aquesta preferència es deu al fet que han estat més exposats a material BDSM i fetitxisme de peus a internet, que ja era alta el 2015 segons un article de The Economist ("Naked Capitalism"). Aquest material pornogràfic ha creat una mena de guió per a molts millennials respecte al seu comportament sexual, en què certs rols i estereotips de gènere es fixen i normalitzen; en particular, els millennials poden estar insensibilitzats a algunes pràctiques BDSM. Els kinks també s'han normalitzat després de la publicació de l'exitós llibre Cinquanta ombres de Grey (2011), que posteriorment es va convertir en una trilogia amb una adaptació cinematogràfica de gran èxit.

Els zoomers, a més de gaudir de l'estimulació sensorial dels peus, són descrits per alguns articles com la "generació més kinky", atès que presenten el nombre més gran de fantasies sexuals considerades poc convencionals. Aquesta prevalença és alta tot i que els zoomers tenen relacions sexuals amb menys freqüència que els millennials. La pràctica sexual més popular entre els zoomers és el BDSM, amb el 56% dels vots, segons un informe de Justin Lehmiller, de l'Institut Kinsey ("Informe sobre l'Estat de les Cites: Com la Generació Z està Redefinint la Sexualitat i les Relacions"), en col·laboració amb Feeld, una app de cites per a persones amb gustos alternatius fundada el 2014.

Aquesta adopció generalitzada de les pràctiques sexuals entre els zoomers es deu a l'avenç gradual d'una societat amb una perspectiva sexo-positiva, on el sexe i les converses no són tabú i on l'exploració sexual consensuada des d'una edat primerenca és més oberta. A mesura que la societat es torna cada cop més positiva respecte al sexe, l'exploració i la curiositat sexual es veuen cada vegada més fomentades per l'absència de càstig o estigma social (i, per tant, una permissivitat més gran), les polítiques de protecció LGBTQIA+, la reducció dels estereotips socials i la globalització cultural i feminista sobre la sexualitat, els estils de vida i les idees a tot el món. Per aquesta raó, els zoomers són la generació amb més persones que s'identifiquen com a homosexuals o bisexuals, segons una enquesta d'Ipsos MORI (2020) i l'Institut de la Joventut (INJUVE, 2020).

A més, segons el mateix informe de Lehmiller, la seva major tendència vers les parafílies sexuals també es deu al seu major accés a la pornografia a Internet; el material pornogràfic que exploren i consumeixen conté diverses variants sexuals. Finalment, segons l'autor de l'informe, les parafílies sexuals poden ajudar els zoomers a relaxar-se i alleujar l'ansietat i l'estrès durant les relacions sexuals.

El coneixement sobre les parafílies sexuals no només prové del porno, sinó també de fonts o comunitats més acreditades com KinkTok, la comunitat que parla de pràctiques alternatives a TikTok, mentre que l'educació sexual a les escoles exclou el tema.

Els zoomers, segons dades de PornHub, són la generació que més va buscar pornografia de fetitxisme de peus el 2023.

Es desconeix la fantasia fetitxista de peus més comú entre els zoomers i els millennials; tanmateix, una pregunta del qüestionari esmentava explícitament l'acte de rebre petons als peus.

Distinció amb el trastorn parafílic

El fetitxisme dels peus no es pot, per definició, descriure com a «malaltia, patologia, perversió, trastorn, mania, desviació, anomalia, degeneració, aberració o corrupció espiritual, moral o social». A més, aquest tipus d'activitat sexual és molt comú en les relacions i les fantasies sexuals d'adults sans. Quan tots dos membres de la parella ho accepten, les conductes sexuals inusuals no causen mal; al contrari, poden formar part d'una relació apassionada i amorosa, satisfactòria i enriquidora, lúdica i basada en el consentiment mutu, la comunicació directa i la negociació.

L'atracció sexual pels peus es defineix com un «trastorn parafílic» (més precisament, un «trastorn fetitxista») i no com a simple «fetitxisme» només si compromet o interfereix amb la capacitat de l'individu per fer activitats quotidianes normals o el porta a participar en conductes socialment inacceptables que poden causar patiment a una altra persona; o bé si és un interès sexual tan persistent que arriba al punt de perjudicar l'estimulació genital de la parella o d'interferir amb la resposta “normofílica”. En altres paraules, l'atracció només es considera un trastorn si es converteix en una addicció, adquirint un caràcter exclusiu a l'esfera sexual fins al punt que, sense contacte amb els peus de la parella, la persona és incapaç d'obtenir plaer o assolir l'orgasme. Al mateix temps, la persona es pot sentir descontrolada i consumida per aquest fetitxisme, fins al punt d'excitar-se sexualment només amb els peus de la seva parella. Els trastorns parafílics poden comprometre greument la capacitat de mantenir relacions sexuals basades en l'afecte mutu.

Alhora, l'atracció es defineix com un "trastorn fetitxista" si la conducta genera malestar o deteriorament en l'àmbit social, laboral o altres àmbits similars. El mateix DSM-5 recomana distingir entre el "fetitxisme" simple i el "trastorn fetitxista".

Com a primera forma d'angoixa autopercebuda, les parelles de persones parafíliques poden sentir-se objectivades, insignificants o inútils durant les relacions sexuals, ja que tota la seva libido i interès sexual es dirigeixen a una sola part del cos. Altres exemples inclouen pensaments obsessius sobre els peus i comportaments assetjadors o obscens en públic (per exemple, demanar amb insistència una foto dels peus).

Causes

El fetitxisme de peus és un fenomen causat per múltiples factors possibles, alguns molt diferents, però probablement interconnectats. Investigacions científiques addicionals podrien dilucidar millor les diverses causes que condueixen a l'aparició d'aquest fenomen.

Teoría del cablejat neuronal encreuat

La Teoria del Cablejat Neural Encreuat (Neural Cross-Wiring Theory), també coneguda com a Teoria de l'Encreuament de Senyals (Signal Crossing Theory), és una explicació, ara parcialment obsoleta, basada en l'assignació del control de les parts del cos al cervell. Segons el model de l'homuncle cortical, cada àrea del cervell (representada en un tall coronal, és a dir, seccionat per la meitat) correspon a una part del cos. Segons una interpretació antiga, al cervell masculí, l'àrea que controla els genitals s'ubicava al costat de la que controla els peus. Per tant, els neurocientífics creien que el fetitxisme dels peus sorgia d'una superposició de neurones en aquestes dues àrees adjacents; en altres paraules, la frontera entre ambdues àrees es solapava.

El treball sobre l'associació del control de les parts del cos amb diferents àrees cerebrals el va iniciar Wilder Penfield, un neuròleg que va realitzar els seus estudis en pacients epilèptics sotmesos a estimulació cerebral elèctrica. El treball de Penfield va conduir al primer diagrama sobre el tema, que mostrava l'àrea que controla els peus juntament amb la que controla els genitals. Aquesta troballa inesperada es va interpretar com una anomalia, atesa la gran distància i discontinuïtat corporal entre els genitals i els peus. Una altra anomalia va ser que la part que controla les mans estava situada al costat de la que controla els músculs facials.

Aquestes dues anomalies es van explicar inicialment per la proximitat de les mans a la cara i dels peus als genitals en els fètus dins la placenta, durant el desenvolupament de les extremitats; el fètus, a mesura que els braços i les cames es desenvolupen, pot tocar i estimular la cara amb les mans i els genitals amb els peus. Per tant, aquestes àrees del cos, en opinió dels neurocientífics, van provocar una coactivació de les àrees cerebrals rellevants.

El neurocientífic Vilayanur S. Ramachandran, director del Centre de Cervell i Cognició de la Universitat de Califòrnia a San Diego, va plantejar la hipòtesi el 1999 que aquesta superposició d'àrees era l'arrel del fetitxisme dels peus. Dades addicionals que recolzaven la seva hipòtesi provenien de la síndrome del membre fantasma, una afecció clínica en què les persones amb una extremitat amputada senten com si aquesta encara estigués unida i poguessin moure-la. Aquesta síndrome es produeix perquè les persones amputades no poden eliminar del mapa cerebral la part que controla l'extremitat. En estudis amb subjectes amb un peu amputat, no només sentien com si el peu encara estigués unit i funcionant, sinó que també experimentaven sensacions de plaer i orgasmes localitzats al peu amputat. Aquest fenomen, segons el científic, posa en relleu com dues àrees adjacents del cervell poden experimentar un solapament.

Una tercera confirmació d'aquesta teoria va provenir d'un cas de síndrome de l'orgasme del peu esquerre (SOPL) en una dona holandesa de 55 anys que no havia patit una amputació, sinó una lesió al peu que va afectar els nervis. En rebre estimulació elèctrica a la planta del peu esquerre, es va produir immediatament una sensació orgàsmica que va arribar a la vagina des de la planta del peu. En total, la dona va experimentar un orgasme comparable a un de caràcter sexual aproximadament de 5 a 6 cops al dia, fins i tot sense pensaments sexuals i experimentant molèsties. L'estudi, realitzat pel neuropsiquiatre Marcel D. Waldinger, va plantejar la hipòtesi que la causa d'aquesta síndrome era una regeneració parcial dels nervis del peu esquerre després d'un període en cures intensives, cosa que feia que el cervell interpretés els senyals del peu com a provinents de la vagina. Després de bloquejar l'escorça somatosensorial primària (S1) amb dues administracions de bupivacaïna (un anestèsic) als nervis espinals, l'orgasme del peu va desaparèixer.

Només posteriorment, estudis posteriors van descobrir que, en realitat, l'àrea que controla els genitals, tant en homes com en dones, es troba entre la que controla les cames i la paret abdominal inferior, per la qual cosa hi ha una continuïtat entre les parts del cos al cervell. Per tant, el model antic de l'homuncle de Penfield era parcialment erroni. A més, el procés de desenvolupament neurològic del fetus no es veu alterat per cap estimulació de la cara i els genitals.

Zones erògenes i una revisió de la teoria del cablejat neuronal creuat

Una altra teoria vincula el fetitxisme dels peus amb el fet que els homes perceben els peus com a zones erògenes; és a dir, àrees que, en ser estimulades, provoquen sensacions de plaer físic.

Tot i això, una investigació realitzada pel Dr. Oliver Turnbull, de la Facultat de Psicologia de la Universitat de Bangor (Gal·les), ha demostrat que els peus no són zones erògenes primàries ni per a homes ni per a dones. Les zones erògenes són pràcticament idèntiques en homes i dones, independentment de factors com ara la cultura, l'ètnia i l'edat. Aquesta troballa desafia encara més la teoria que el fetitxisme dels peus s'origina en una suposada proximitat i superposició entre les àrees que controlen els peus i els genitals.

En conclusió, Turnbull no va refutar la teoria d'una connexió de senyals entre els peus i els genitals al cervell: segons la seva opinió, la teoria és correcta, però Ramachandran hauria indicat l'activació de l'àrea cerebral incorrecta. Segons Ramachandran, tocar les zones erògenes (i probablement també els peus) activava l'àrea S1 del cervell (escorça somatosensorial primària), mentre que, segons Turnbull, activa específicament el lòbul insular, una secció del cervell adjacent a l'S1. Aquesta àrea és responsable de processar les emocions i percebre les sensacions de ser tocat lentament.[28]

Tot i això, segons la sexòloga Annabelle Knight, els orgasmes aconseguits mitjançant l'estimulació dels peus poden produir-se, però són extremadament rars. Per tant, és improbable que una persona pugui assolir un orgasme només mitjançant l'estimulació dels peus, tot i que la reflexologia podal indica que certs punts de pressió al peu poden provocar excitació sexual. (La reflexologia podal, almenys pel que fa a la seva base teòrica, es considera una pseudociència). A més, segons la sexòloga Camilla Constance, els peus, en particular, són rics en terminacions nervioses que s'estimulen amb el tacte, cosa que els converteix en una zona sensible. La sexòloga també rebutja la suposició que hi ha parts del cos que no són sexuals i, per tant, no erògenes, principalment perquè tot el cos està cobert de terminacions nervioses.

Hipòtesis biològico-evolutives

Una altra hipòtesi biològica i evolutiva sosté que els peus (i les mans) es troben entre les parts del cos menys susceptibles a procediments de rejoveniment cosmètic, tant menors com invasius, des del maquillatge fins a la cirurgia. Per tant, en observar els peus d'una altra persona, es poden detectar fàcilment signes de joventut o vellesa i, consegüentment, de bona o mala salut en general. En particular, la mida dels peus femenins tendeix a augmentar amb l'edat. Això en reforçaria el valor com a marcadors estètics.

Altres teories biològico-evolutives expliquen específicament els orígens de l'atracció pels peus femenins, vinculant-los a orígens psicològics més profunds. Aquestes teories es basen en el concepte de dimorfisme sexual (literalment, “dues formes”), el conjunt de diferències físiques entre homes i dones.

Per introduir la segona teoria, la relaxina és una hormona peptídica present tant en homes com en dones. En els homes, els nivells són molt més baixos; es produeix a la pròstata i serveix per augmentar la mobilitat dels espermatozoides; en les dones, la producció és més gran, assolint el seu punt màxim durant l'embaràs. És produïda pels ovaris i les mames i serveix per flexibilitzar el cartílag i preparar el cos per al part. Independentment de l'embaràs, el cos femení és intrínsecament més flexible, dúctil i elàstic que el masculí, especialment a l'articulació del turmell. Aquesta major flexibilitat del turmell permet moviments més amplis o postures més estilitzades i sinuoses. Una sèrie d'estudis podria aclarir si observar la flexibilitat dels turmells (i, per tant, dels peus) com a indicador de la presència de relaxina és una causa biològica-evolutiva del fetitxisme de peus i/o turmells.

A més, dos dimorfismes sexuals més afecten els peus femenins: tendeixen a ser més petits que els masculins i tenen una estructura òssia diferent, per la qual cosa la planta del peu també és més flexible. Segons enquestes realitzades en diversos grups ètnics, els homes prefereixen els peus més petits; no obstant això, aquesta preferència no va ser unànime. En particular, a les societats rurals de Tanzània, no es registra la preferència pels peus petits, probablement perquè la societat valora més la productivitat de les dones que la seva aparença física. Les dones tindrien peus més petits que els homes a causa de la selecció sexual per preferència estètica i no per adaptació genètica (selecció natural): de fet, en quedar embarassades, els peus petits provoquen un desplaçament del centre de gravetat del cos i, per tant, dificulten la marxa, cosa que no passaria si tinguessin els peus grans. Això també està relacionat amb la nul·liparitat (és a dir, l'estat d'una dona nul·lípara): les dones nul·lípares són aquelles que mai no han estat embarassades. De fet, els peus s'inflen durant l'embaràs perquè el cos femení tendeix a retenir més aigua durant aquest període; l'excés d'aigua tendeix a concentrar-se durant el dia a les extremitats inferiors, principalment a causa de la bipedestació. A més, la pressió del ventre afecta la circulació sanguínia, augmentant l'edema als peus i turmells, així com a les cames. Alguns canvis en el cos femení es mantenen estables després de l'embaràs. Aquesta selecció va ser unidireccional, és a dir, només per part dels homes: de fet, els homes han mantingut peus més grans que les dones.

Per tant, estudis posteriors podrien confirmar o negar que observar o apreciar parts dels peus i turmells, en particular els de les dones (mida, esveltesa i flexibilitat del turmell i la planta del peu), equival a identificar i apreciar els dimorfismes sexuals femenins típics d'una dona apta per a la procreació pel fet de ser jove.

Influències socioculturals i històriques

Segons alguns estudiosos, el fetitxisme dels peus té orígens socioculturals i històrics. L'enllaç causal entre el fetitxisme dels peus i la influència sociocultural es condensa en diverses teories que es poden vincular entre si, ja que una no n'exclou l'altra. Aquest conjunt d'observacions també explica el fetitxisme dels peus com un fenomen que no és necessàriament innat ni es deriva únicament d'una predisposició genètica.

Erotització prèvia

Segons una primera teoria, els peus provoquen atracció sexual perquè, en una cultura o moment històric determinat, ja es consideren una part del cos erotitzada; n'hi ha prou que una part del cos s'emfatitzi per generar un fetitxe. Per exemple, a la Xina imperial, els peus embenats («peus de lotus daurat») es consideraven atractius perquè els lligaments els feien petits i, segons els cànons estètics de l'època, esdevenien extremadament desitjables. Aquesta pràctica formava part del discurs eròtic comú com a part integral de la cultura tradicional xinesa. Sigmund Freud considerava el lotus daurat de les nenes xineses una forma de fetitxisme. Els peus també eren una part del cos erotitzada a l'antiga Grècia, l'antiga Roma, la literatura sànscrita índia i, en alguns casos específics, també es troba l'erotització dels peus a l'Europa moderna. A França, durant el regnat del Rei Sol (r. 1643-1715), les dones s'embenaven els peus perquè semblessin petits. L'obra Le Pied de Fanchette (1769) de Restif de la Bretonne descriu l'obsessió d'alguns homes amb els peus i les sabates. Quan el sabater Goudin es posa malalt, les dames cauen en la desesperació perquè Goudin era tan expert que podia realçar la gràcia de cada peu femení.

Enllaç a Malalties de Transmissió Sexual

Segons una observació addicional de Giannini, Colapietro et al. (1998), el fetitxisme dels peus va experimentar un ressorgiment durant els períodes d'epidèmies de malalties de transmissió sexual, que van limitar l'activitat sexual comuna. En aquests contextos històrics, centrar-se en parts no genitals, com ara els peus, es considerava una forma de sexe segur i sense penetració.

Un exemple històric és l'epidèmia de gonorrea del segle XIII a Europa, durant la qual l'art i la literatura es van centrar significativament en els peus.

Un altre exemple és l'epidèmia de sífilis del segle XVI, durant la qual es van inventar les sabates de dona amb "puntes escotades" o toe cleavage (una obertura parcial que deixava al descobert alguns dits per atraure l'atenció sexual). Alhora, els pintors es van especialitzar a representar el peu femení; en contrast, els pintors renaixentistes tendien a centrar-se en els pits.

Un tercer exemple és l'epidèmia de sífilis de finals del segle XIX, durant la qual alguns bordells oferien serveis sexuals centrats en els peus.

Un últim exemple és l'epidèmia moderna de VIH/SIDA, durant la qual les representacions del fetitxisme dels peus a la pornografia van augmentar exponencialment, segons observacions de les vuit revistes pornogràfiques de més distribució als Estats Units entre 1965 i 1994.

No obstant això, la teoria que vincula el fetitxisme dels peus específicament amb períodes d'epidèmies de malalties de transmissió sexual no és acceptada per tots els acadèmics.

Teoria de la Zona Erògena Desplaçable

Una altra teoria sociocultural, vinculada principalment a l'aparició de l'escot de l'empenya durant el Renaixement, és la teoria de la "zona erògena canviant" de James Laver. Aquesta teoria explica que la vestimenta femenina emfatitza les zones erògenes (és a dir, les àrees que desperten plaer sexual en ser observades o estimulades), i els canvis en la moda reflecteixen aquestes mutacions. Segons Laver, aquests canvis ocorren aproximadament cada set anys. Per tal d'atreure l'atenció masculina, una part del cos ha d'estar inicialment amagada per la roba i, per tant, oculta a la vista. Posteriorment, les zones erògenes de cada període històric es descobreixen i es reflecteixen a la moda. Durant el Renaixement, a més de la sabata amb escot als dits, s'usaven faldilles que inflaven el ventre per referir-se a l'opulència, la riquesa i l'embaràs (i, per tant, al poder reproductiu i la fertilitat femenina). Al segle XIX, les cotilles i la figura de rellotge de sorra estaven de moda; des de la dècada de 1980 fins a la dècada de 2000, les minifaldilles, els pantalons trencats i els texans de cintura baixa estaven de moda.

Tot i això, la teoria de la zona erògena mòbil per si sola no explica tots els canvis en la moda; a més, assumeix que les dones es vesteixen de certa manera només per atraure parelles i no, per exemple, com una forma d'autoexpressió. Finalment, no té en compte la velocitat de la moda contemporània ni el fet que les zones erògenes d'una època no influeixen necessàriament en la moda: Amy Scarborough i Patricia Hunt-Hurst han proposat una teoria inversa, segons la qual el naixement d'una moda (i, per tant, l'hàbit de descobrir) pot acabar definint una nova zona erògena.

Corol·lari de la teoria de la zona erògena mòbil

Una altra explicació sociocultural, encara vinculada a la moda, es troba precisament en el corol·lari de John C. Flügel dins la teoria de la "zona erògena canviant" (o mòbil): una part del cos, per atraure la curiositat masculina, ha d'estar inicialment oculta a la vista i, per tant, "emmascarada o velada" per la roba. Aquesta teoria tracta sobre el desplaçament de l'atenció eròtica sobre el cos femení: d'una banda, l'erotització inherent de certes parts del cos en una cultura determinada pot explicar certs fetitxismes, inclòs el dels peus; tanmateix, el contrari també és cert, ja que amagar una part del cos per considerar-se tabú també hi atreu l'atenció. Aquesta conclusió, aparentment paradoxal, deriva del fet que una part del cos oculta per raons culturals poques vegades es fa visible. Per tant, una part del cos permanentment coberta per una barrera (per exemple, roba, sabates, mitges opaques) i inaccessible a la vista posseeix una aura de misteri i excitació, estimulant tant la curiositat com la imaginació; de fet, l'ull humà, incapaç de veure aquesta part del cos, la imagina o hi projecta una forma ideal. La realitat se substitueix així per la fantasia; d'altra banda, la part del cos "velada" podria ser "revelada" per un artista com un acte atrevit, alliberant així el potencial eròtic d'una dona.

Un exemple concret és el pèl púbic al Japó: a la pornografia, estava estrictament prohibit per considerar-se obscè, però, segons un article de The Independent, els homes el volien veure. Amb la introducció de material pornogràfic que desafiava aquesta prohibició el 1991, es va produir una explosió de pornografia amb dones mostrant el pèl púbic fins al 1994, quan l'interès va disminuir. Mentrestant, no s'havia aixecat la prohibició, per la qual cosa la policia simplement va ometre-hi la intervenció.

Pel que fa específicament al fetitxisme dels peus, l'exhibició dels peus descalços a l'art s'havia convertit en un tabú als segles XVIII i XIX, al llarg de l'era victoriana (1837-1901), ja que els valors morals de l'època per a les dones eren els de la modèstia i la castedat: el peu nu s'associava a una baixa moralitat; a més, el peu descalç era sinònim de pobresa, vulgaritat i brutícia. A més, els vestits de les dones franceses, angleses i poloneses del segle XVIII tenien faldilles llargues que arribaven a terra i amb prou feines deixaven veure els peus, per la qual cosa la seva visió ocultada els feia atractius. No seria casualitat que pintures com Els feliços atzars del gronxador de Fragonard i els retrats de Madame de Pompadour de Boucher i Drouais mostrin els peus, trencant el tabú.

Segons una enquesta del 2023 realitzada a Fun With Feet, un dels llocs web de venda de fotos de peus més grans, més de la meitat dels usuaris van afirmar apreciar els peus femenins perquè es percebien com a tabú i solien estar ocults per mitjons, sabates i sandàlies clàssiques. Per tant, el fet que estiguessin habitualment ocults, segons un usuari, els convertia en una "fruita prohibida". Per tant, aquesta enquesta confirmaria aquesta teoria.

Un cas similar probablement va passar al món de la dansa: el vals va néixer a finals del segle XVIII, un tipus de ball de parella que va causar escàndol en el seu naixement perquè els ballarins ballaven molt a prop un de l'altre i la mà de l'home envoltava el costat de la dona, la qual cosa permetia que els moviments del vals, i per tant de la faldilla, poguessin exposar els peus i els turmells de la dona. El 1833, a Anglaterra, fins i tot abans del començament de l'era victoriana, el vals encara es considerava escandalós; uns anys abans, Lord Byron havia publicat una obra sobre el «Vals, vals sol, exigeix cames i braços, liberal de peus i pròdiga de mans», esmentant explícitament els peus.

Al·lusió al nu clàssic a la pintura

Segons una altra interpretació, vinculada especialment a l'art del segle XIX, la gran atenció prestada als peus femenins es deu al fet que el nu en l'art podia ser motiu d'escàndol, fins i tot quan el pintor volia referir-se al nu clàssic i, per tant, a les figuracions gregues i romanes. Per tant, en un clima altament censurador i moralista, mostrar els peus descalços en una pintura no era tant una manera de revelar aquesta part del cos com un acte audaç de l'artista i una exhibició d'erotisme velat; més aviat, en altres contextos, era una referència subtil, atenuada i al·lusiva al nu integral clàssic. En altres paraules, es pot considerar un substitut del nu integral. En aquests casos, els cossos de les models es cobrien amb una túnica clàssica i només es veien algunes parts exposades. D'aquesta manera, els subjectes clàssics o aquells inspirats en les figuracions clàssiques es representaven de manera menys arriscada. La mateixa referència a l'art clàssic en termes d'eleccions figuratives i un context culte podia ser una forma addicional de justificar la representació d'una dona amb parts del seu cos al descobert. Altres justificacions per als nus de cos sencer al segle XIX van derivar de fotografies de dones en harems, justificades per l'etnografia. No obstant això, aquestes fotografies eren realistes, ja que no permetien el retoc ni la idealització del nu, però aquestes justificacions pertanyien al camp de la fotografia durant les èpoques orientalista i colonial.

Alguns artistes que van pintar dones seminues al segle XIX, inspirats en temes clàssics, inclouen Jacques-Louis David, Angelika Kaufmann, John William Godward, Lawrence Alma-Tadema, John William Waterhouse, François-Alfred Delobbe, William-Adolphe Bouguereau i la seva dona Elizabeth. L'excepció la representen els subjectes pobres i populars retratats per Bouguereau, típicament camperoles, pastores i captaires; aquests temes no són d’inspiració clàssica. Les dones solien ser representades amb una bellesa idealitzada, i les parts del cos que s'exhibien presentaven una pell diàfana i vellutada, espatlles voluptuoses, braços flexibles, turmells sinuosos i peus delicats, lliures fins i tot del més mínim rastre de brutícia; per tant, eren idealitzats i desposseïts de qualsevol vulgaritat. En casos més rars, les dones vestien túniques semitransparents que revelaven tant com intentaven amagar, o estaven gairebé completament nues. Si els seus peus no estaven descalços, portaven sandàlies clàssiques que emergien de les llargues túniques. Alguns dels moviments artístics de l'època van ser el Neoclassicisme (els fonaments teòrics dels quals es remunten a l'assaig de Winckelmann de 1763, Història de l'Art a l'Antiguitat), el Romanticisme i la Germandat Prerrafaelita; moviments com el Realisme i l'Impressionisme no es van inspirar, generalment, en temes d'art clàssic.

Una rara excepció a la representació idealitzada dels peus és El mercader de magranes de Bouguereau, on el pintor mostra de manera notable els peus bruts d'un humil venedor ambulant. Una altra excepció és el retrat de Madame Récamier realitzat per Jacques-Louis David: hi ha dues versions d'aquesta obra, totes dues de l'estudi de David. No és clar qui va pintar la segona versió: podria ser un alumne de David o el mateix mestre. La pintura està vinculada a un esdeveniment notable: Juliette Récamier, una dona de gran encant, va encarregar a David el retrat. El retrat inacabat mostra Madame Récamier com una vestal romana reclinada en un triclini, amb formes idealitzades, una llarga túnica blanca i peus descalços que emergeixen de la tela, pintats de manera elegant. En aquest retrat cast i sobri, les úniques parts nues són els braços i els peus.

Després del rebuig de la dama, que va decidir canviar de pintor, David, profundament molest, va interrompre l'obra. Hi ha un segon retrat de Madame Récamier atribuït al seu entorn que és completament diferent: la dona jeu al triclini, nua i amb una mirada provocativa, exhibint els seus glutis i una cuixa junonesca, mentre dirigeix els peus descalços cap a l'espectador; les plantes estan visiblement brutes, trencant amb la idealització i remetent a la idea de vulgaritat i transgressió social. Segons una interpretació, aquest segon quadre representaria la venjança pictòrica de David.

Liberalisme i una societat amb perspectiva sexual

Una última interpretació sociocultural vincula els períodes d'auge del fetitxisme dels peus amb períodes en què la societat esdevé més receptiva al sexe i, per tant, més liberal (on “liberal” no és necessàriament sinònim de “llibertí”). Viure en una comunitat amb una perspectiva sexual positiva no només redueix la percepció del sexe com a tabú, sinó que fomenta un enfocament de la sexualitat que —sempre que es basi en el consentiment de les parelles, la seguretat i el respecte mutus— és inclusiu, no té prejudicis i promou tant la comunicació com el dret al plaer. Viure en un context sex-positive condueix potencialment a una major presència de fetitxismes, que es reconeixen i es valoren com a expressions de la individualitat en lloc d'estigmatitzar-se. Per exemple, l'auge del fetitxisme dels peus a la pornografia moderna no seria una reacció a l'epidèmia de la sida, sinó més aviat a les actituds més liberals de la societat contemporània cap a la sexualitat. De manera similar, la tendència a representar els pits en l'art renaixentista es derivaria d'una permissivitat més gran en l'art eròtic.

Aquesta darrera teoria també es basa en una refutació parcial de la hipòtesi que vincula l'auge del fetitxisme dels peus amb períodes de malalties de transmissió sexual: aquests últims coincideixen tant amb períodes d'auge del fetitxisme dels peus (on la sexualitat estava restringida) com amb períodes de més liberalisme sexual (on la sexualitat estava menys restringida).

Canvis a l'estatus de la dona

Una sèrie d'observacions de Kunzle (1982) i Windle (1992) afegeix que, en aquests períodes de liberalisme i canvi cultural, podrien haver-se produït canvis en l'estatus de la dona: de fet, el peu femení podria representar un símbol d'apoderament femení i, per tant, de control i distanciament de l'esfera domèstica. No és sorprenent que els editorials en revistes pornogràfiques de fetitxisme de peus assenyalin que aquest gènere es diferencia d'altres en què la dona assumeix una actitud de poder, mentre que en altres se l'objectivitza o se la mostra servil (Vesta, 1998; Williams, 1998), en un context degradant, sense poder ni control sobre el seu propi cos. A més, a la cultura occidental, besar els peus és un senyal històric de respecte i obediència. En diverses publicacions de fetitxisme, la dona utilitza els peus per sotmetre simbòlicament homes poderosos; en altres casos, els homes se senten intimidats per la bellesa, la riquesa o l'estatus de la dona, per la qual cosa se centren en els seus peus per intentar canalitzar aquesta asimetria de poder (Rossi, 1977; Windle, 1992). De fet, fins i tot a la cultura índia, un costum similar (el Charan Sparsh o Padas-parshan पादस्पर्शन, "tocar els peus") és un gest fonamental de respecte cap a la gent gran, mestres o figures d'autoritat.

Concepció holística i feminocèntrica del cos i del sexe

Segons la sexòloga Camilla Constance, una perspectiva holística de la sexualitat i un enfocament sexual ginocèntric (centrat en la dona) porten la parella a valorar, estimular i venerar el cos femení en la seva totalitat, inclosos els peus. Sota aquesta premissa, el cos femení no és una suma de parts aïllades, sinó un tot integrat; estimular qualsevol zona equival a activar una de les múltiples vies d'accés a l'essència de la dona. En aquesta visió, no hi ha jerarquies anatòmiques ni parts més importants que altres.

A més, la visió holística anul·la la distinció entre zones erògenes i no erògenes. Els peus es consideren una part del cos digna de valorització i estimulació, situant-se al mateix nivell d'atractiu i potencial eròtic que les zones tradicionalment sexualitzades (com ara pits o glutis).

La sexòloga Cheryl Fagan afegeix que, dins dels actes sexuals consensuats, no hi ha categories de “bo” o “dolent”: imposar aquesta distinció fomenta la inhibició i els bloquejos sexuals. Finalment, la concepció holística integra l'aspecte emocional, les necessitats dels dos membres de la parella i el sexe no penetratiu. Per tant, es qüestiona la concepció fal·locèntrica/genitocèntrica —l'enfocament exclusiu en la penetració, el rendiment i el plaer genital masculí— com l'única definició de “tenir sexe”. Totes les formes d'interacció sexual tenen la mateixa dignitat, cosa que permet emfatitzar altres àrees del cos de manera legítima.

Com a conseqüència d'aquesta visió, termes com ara «parafília» o «fetitxisme sexual» perdrien el sentit tradicional, ja que cada part del cos seria objecte d'un interès normofílic i sexualitzable. Sota aquest paradigma, només persistiria la variant patològica definida com a trastorn fetitxista, caracteritzada per una fixació obsessiva o exclusiva que exclou la persona en la seva totalitat. Així, l'estimulació dels peus no derivaria únicament de dinàmiques de poder, sinó d'una visió igualitària i totalitzadora del cos.

En resum, la concepció holística i l'enfocament feminocèntric del cos constitueixen una mentalitat complexa que pot conduir a l'estimulació dels peus com a part d'una vivència sexual plena. Aquesta visió és intrínsecament compatible amb una societat sexpositiva i amb els principis del feminisme, ja che suavitza la concepció fal·locèntrica i androcèntrica del sexe a favor d'un model més igualitari.

Des de la teoria feminista, la divisió tradicional del cos en «zones erògenes» i «no erògenes» es pot interpretar com una fragmentació del cos femení en àrees funcionals o no funcionals per al plaer masculí. Per contra, l'enfocament holístic celebra el cos en la seva totalitat.

L'interès pels peus pot tenir un vessant no sexual, per la qual cosa, aquest interès representa el nivell zero d'intensitat de l'atracció sexual cap al peu (per exemple, l'estudi de l'anatomia del peu per al dibuix o per a un examen mèdic; l'estudi del simbolisme del peu en antropologia, sociologia o en modismes lingüístics; l'estudi del fetitxisme dels peus en psicologia i altres neurociències; l'estudi d'una moda en l'àmbit del calçat; o l'estudi de la representació i l'ús del peu en la història de l'art figuratiu o en la dansa. Un exemple concret és Leonardo da Vinci, que va estudiar detalladament el peu i l'articulació del turmell en els seus dibuixos).

Model de condicionament

Una altra teoria fonamental, estretament vinculada al concepte d'empremta, és el model de condicionament, el qual es divideix en dues categories principals que expliquen l'adquisició de les preferències sexuals: condicionament clàssic (associació de dos estímuls) i condicionament operant (acció voluntària i reforç).

El model de condicionament en conjunt forma part de les teories de l'aprenentatge social, les quals postulen que el fetitxisme —inclòs el dels peus— no és un tret innat ni es deriva d'una predisposició genètica. Per contra, es defineix com una conducta adquirida a través de l'aprenentatge experiencial i la interacció amb l'entorn durant les etapes crítiques del desenvolupament.

Associació de Dos Estímuls

Segons aquesta teoria, els fetitxismes es desenvolupen quan, durant les primeres etapes del desenvolupament, un estímul neutre (com els peus) s'associa amb un estímul incondicionat que genera una resposta sexual; aquesta associació recurrent consolida l'aprenentatge. A través d'aquest procés, l'estímul originalment neutre es transforma en un «estímul condicionat», capaç de desencadenar per si mateix una «resposta condicionada» d'excitació. Aquest mecanisme ha estat validat en entorns experimentals: per exemple, diversos estudis han demostrat que homes exposats sistemàticament a fotografies que combinen estímuls sexuals amb objectes neutres acaben mostrant signes mesurables d'excitació sexual en ser presentats únicament amb l'objecte original.

A tall d'exemple, en un famós experiment del 1966 realitzat pel psicòleg Stanley Rachman, es van projectar fotografies a color de dones nues (estímul incondicionat) durant 15 segons, seguides immediatament per la imatge d'un parell de botes negres de dona (estímul neutre) durant 30 segons. L'estudi va demostrar que, després de diverses repeticions, els participants desenvolupaven una resposta incipient d'excitació sexual (mesurada mitjançant pletismografia) en observar únicament les botes. Aquest procés demostra que associar un objecte comú amb un estímul sexual —ja sigui de manera immediata, anterior, simultània o posterior— condueix a una vinculació permanent entre aquest objecte i la resposta fisiològica de plaer. En última instància, aquest aprenentatge converteix l'objecte en un desencadenant condicionat (en aquest cas, l'excitació sexual es manifesta com una resposta condicionada a la presència de l'objecte).

En el context contemporani, aquesta teoria explica com l'estimulació sexual i els peus es poden associar a través de mitjans visuals (fotos i vídeos) en entorns íntims o sexualitzats, on l'exposició del peu descalç o l'acte de descalçar-se es perceben com el preludi o el focus de la interacció eròtica.

El reflex pavlovià constitueix l'exemple paradigmàtic de l'associació d'estímuls (campana i menjar) i representa el primer cas documentat de condicionament clàssic, descobert a través de l'observació dels gossos de Pavlov.

En termes generals, l'associació de dos estímuls temporalment contingents —fins i tot si no tenen una relació intrínseca— és una forma d'aprenentatge genèticament predeterminada en els éssers humans i, per tant, un procés biològic natural. Aquest mecanisme va permetre el desenvolupament de la previsibilitat i la comprensió de relacions causa-efecte fonamentals per a la supervivència (per exemple, associar el llampec amb el tro imminent o l'olor d'un depredador amb el perill). Aquest procés és la base de la llei de contigüitat en psicologia, que estableix que dos estímuls percebuts de forma propera en el temps tendeixen a quedar associats a la memòria. Actualment, aquest aprenentatge també es manifesta en contextos aliens a la supervivència immediata:

• Publicitat: Associació d’una marca amb emocions positives mitjançant música i eslògans.
• Sexualitat: Associació dels peus amb la sensualitat i l'impuls libidinal després de l'exposició a estímuls eròtics recurrents.

No obstant això, la teoria que vincula el fetitxisme específicament amb la juxtaposició d'estímuls enfronta crítiques a causa de la mida reduïda de les mostres en els estudis inicials i la manca de grups de control. Investigacions futures amb mostres més representatives i metodologies rigoroses són necessàries per confirmar definitivament aquesta correlació.

Acció voluntària i reforç

La teoria del condicionament operant, per la seva banda, postula que una acció voluntària es veu enfortida quan és seguida per una retroalimentació positiva (com l'aprovació social, el plaer físic o la satisfacció de la libido). Aquest reforç motiva el subjecte a repetir la conducta de forma sistemàtica al llarg del temps, cercant activament recrear les conseqüències plaents del seu comportament inicial.

El 1995, un estudi de la Universitat d'Indiana realitzat amb una mostra de 262 homes homosexuals i bisexuals amb preferències pels peus masculins, va analitzar la connexió entre l'acció voluntària i el reforçament en el desenvolupament del fetitxisme. Els resultats suggereixen que la interacció positiva i el plaer derivats d'aquestes pràctiques actuen com a reforçadors. L'estudi podria potencialment replicar-se i estendre's a les dones fetitxistes dels peus de qualsevol orientació, tant si tenen preferència per peus masculins com femenins, confirmant que el mecanisme de reforç és un principi universal de l'aprenentatge humà.

L'estudi va revelar que 89 participants (aproximadament un terç) van reportar un o més incidents que, segons la seva opinió, explicaven el desenvolupament del fetitxisme. La majoria dels subjectes van recordar una o més experiències infantils positives (i, per tant, no traumàtiques) relacionades amb el contacte físic amb els peus dels seus cuidadors masculins, com ara el seu pare, oncle o germà gran (especialment quan compartien habitació), mentre estaven conscients o en un estat de son profund i inconscient. En alguns casos, una sola experiència va ser suficient per desenvolupar un fetitxe pels peus, per la qual cosa la repetició en el temps i, per tant, l'acumulació d'experiències no van ser necessàries. Per donar exemples concrets de les experiències esmentades, en dos casos separats, els nens van gaudir fent massatges o pessigolles als peus del seu pare; la resposta del pare, ja sigui de gust o rialles, va ser una resposta positiva que va reforçar aquesta conducta. En un tercer cas, un nen va rebre pessigolles als peus del seu germà gran, cosa que va gaudir. En un quart cas, dos nens van interactuar amb els peus del seu pare o una altra figura masculina mentre dormia profundament. En un cinquè cas, per pura casualitat, el pare va posar el peu sobre la cara del seu fill mentre dormia, i el fill va gaudir de les sensacions tàctils de les plantes dels peus a la cara. Altres casos inclouen experiències sexuals primerenques amb companys que involucraven els peus com a joc o experiment (p. ex., estimulació genital amb els peus, petons, olorar els peus, fins i tot en jocs de rol), seguides de retroalimentació positiva (p. ex., plaer físic, gaudi, rialles). Aquestes experiències van generar fantasies que sempre o sovint es recordaven durant els períodes de masturbació a la pubertat i l'adolescència, i per tant s'associaven amb l'excitació sexual. Els altres participants no en recordaven els detalls; atès que les experiències es van descriure com a positives, l'amnèsia no es deuria a records reprimits. Aquest estudi també va assenyalar com la personalitat i la socialització durant l'adolescència no estan relacionades en gran manera amb l'aparició del fetitxisme dels peus i argumenta que aquest fetitxe no sorgeix d'una compensació per la sexualitat reprimida, on l'atracció per les parts sexuals se suprimeix i es reemplaça per l'atracció per una altra part del cos. El 98 % havia assistit a la universitat, per la qual cosa tenia un alt nivell educatiu, i la majoria dels entrevistats tenia feines administratives. El 35% dels participants de l'estudi es van concentrar principalment en els peus durant les relacions sexuals; per tant, poc menys de dos terços van fer actes més marginals o cap amb els peus. A més, un terç dels participants necessitava estimular o ser estimulat pels peus per excitar-se sexualment, per la qual cosa aproximadament dos terços no necessitaven cap contacte amb ells. Alguns participants també es van mostrar reticents, ja che tenien un fetitxe per les sabates (en aquest cas, sabates d'home); un participant va explicar que li excitava l'olor de cuir fresc d'un parell de sabates d'home noves que pertanyien al seu oncle.

Un exemple d'home que va desenvolupar aquest component de la seva sexualitat és Elvis Presley, ja que li encantava fer massatges als peus de la seva mare quan aquesta tornava de la feina i després que li portés el te. D'adult, Elvis gaudia sortint amb dones amb peus atractius. La tsarina de Rússia, Anna Leopòldovna, tenia almenys sis "pessigalladors" a la seva cort, és a dir, servents que també solien fer-li pessigolles, però no és clar si tenia un fetitxe pels peus o si li agradava que els hi fessin.

El simbolisme de la cura i la vulnerabilitat

Alternativament, una altra causa del fenomen es deriva de la percepció del peu com un símbol de cura i vulnerabilitat. Aquesta teoria es basa en el fet que els peus, en estar en contacte constant amb el terra, estan exposats a traumes, fatiga i malalties. Per tant, l'acció de cuidar els peus —ja sigui mitjançant massatges, neteja o atenció mèdica— genera sentiments d'afecte i tendresa que, per la seva naturalesa plaent, poden evolucionar cap a l'erotització.

En termes psicològics, els sentiments de tendresa i el plaer sexual estan estretament vinculats, ja que tots dos comparteixen la característica comuna de ser experiències gratificants. A més, les accions de cura solen generar una retroalimentació positiva immediata per part de la persona cuidada, cosa que enforteix el vincle. A causa d'aquesta dualitat, no queda clar si és el condicionament clàssic (associació de tendresa i plaer) o el condicionament operant (recerca del reforç positiu després de la cura) el que subjau a aquesta forma de fetitxisme.

Model d'aprenentatge conductual

Segons aquest vessant de la teoria conductista, el desenvolupament de preferències específiques (p. ex., fetitxisme dels peus) es pot originar quan un individu, durant etapes formatives, observa un comportament sexual determinat (com l'interès pels peus) i aprèn a imitar aquesta conducta. Quan es practica la conducta, aquesta es reforça encara més si va seguida d'un reforç positiu (p. ex., gratificació sexual pròpia o de la parella, orgasme, absència de càstig, o la presència d'una comunitat amb una actitud positiva cap al sexe). Aquest procés continua fins que la conducta s'internalitza i s'integra al mapa eròtic del subjecte com un comportament acceptable i natural.

A l'igual que el condicionament clàssic i l'operant, aquesta teoria sosté que el fetitxisme dels peus no és un tret innat ni té una arrel genètica, sinó que és el resultat directe de l'aprenentatge social i experiencial.

Teorías sobre prohibiciones y transgresiones

Preámbulo: Los orígenes de la percepción negativa

Una sèrie de factors subjauen a la percepció negativa dels peus i la seva possible nuesa. Aquest últim aspecte va ser teoritzat per Bataille:

• Els peus, a diferència del cap, no són la seu de la racionalitat ni de l'emoció; es troben a la part inferior i estan en contacte directe amb la terra, mentre que el cap s'eleva sobre el terra, més a prop del cel, en una posició "superior" en comparació amb els peus; per tant, són una part del cos "de baix".
• Els peus són un símbol de brutícia, ja que estan en contacte amb el terra o tancats dins de sabates. Si, a més, s'embruten en presència d'una cosa sagrada, també simbolitzen impuresa i profanitat, i per tant, distanciament de la puresa i la sacralitat. Per exemple, al Llibre de l'Èxode (part de l'Antic Testament), Déu ordena a Moisès que els sacerdots que veneressin l'Arca de l'Aliança es rentessin els peus amb aigua d'un lavacre de bronze; en cas contrari, moririen. El bronze, al seu torn, és un aliatge metàl·lic durador de coure i estany, i el coure ja posseeix propietats antibacterianes.
• Els peus descalços simbolitzen pobresa i humilitat, ja que els pobres, captaires i gitanos sovint no porten sabates; al llarg dels segles, aquesta ha estat sempre la seva representació típica a les obres d'art. La pobresa, alhora, provoca repugnància, ja que indica la incapacitat d'accedir a béns bàsics, patiment i, potencialment, la propensió al crim. Aquest simbolisme té un dels seus orígens a l'Antiga Roma, on els esclaus solien anar sempre descalços i eren pobres des del començament. Fins i tot a l'Europa medieval, caminar descalç era símbol de pobresa i humilitat entre els presoners de guerra, però també entre la gent comuna de classe social baixa, monjos i monges. A més, a l'Antic Testament, quan Absalom dóna un cop d'estat, el rei David es veu obligat a fugir descalç, apareixent així com un home humiliat. Els peus descalços, a més de ser un símbol de pobresa, també són un símbol d'esclavatge i, per tant, de manca de llibertat personal i de drets humans. A l'Antiga Roma, quan es venien esclaus al mercat, s'escrivien als seus peus amb guix o argila el nom de la seva pàtria i el de l'amo que els venia. Fins i tot a la Bíblia, els esclaus sempre són representats amb els peus descalços.
• Els peus descalços, a més de ser un símbol de pobresa i esclavatge, també són un símbol genèric de submissió, presumiblement derivat de la càrrega simbòlica prèvia. Ja a l'Antic Egipte i l'Antic Pròxim Orient, treure's les sabates davant d'una persona de més estatus simbolitzava submissió, ja que la persona es feia inferior i humil davant del superior. El mateix passa en un context sagrat: per exemple, ja en el Llibre de l'Èxode, Moisès es treu les sandàlies en trobar-se amb Déu en forma d'esbarzer ardent, ja que el sòl sobre el qual es para està santificat per la presència divina.
• Els peus es consideraven una part del cos que no s'havia d'exhibir nua; per exemple, una dona que mostrava els seus peus descalços era considerada dissoluta.

• Els peus visibles també poden ser menyspreats per motius discriminatoris. Per exemple, en espanyol mexicà, l'insult "groller, inculte" es tradueix com a "guarachudo, huarachudo", derivat de "guarache", un parell de sandàlies tradicionals de cuir cru que usaven els indígenes precolombins a Mèxic. La paraula en si deriva del tarasco "kuarache"; al seu torn, el gentilici "tarasco" a Mèxic s'usa de vegades com a epítet despectiu cap a aquesta mateixa població. Aquest tipus de calçat, i per tant l'aparença dels peus, té una càrrega negativa.
• En opinió de Ziwe Fumudoh, els peus estèticament són "mans lletges"; hipotèticament, segons aquest raonament, els turmells haurien de ser nines lletges. La raó d'aquesta idea no és clara, però es pot vincular amb allò esmentat anteriorment i amb la diferència morfològica entre mans i peus, per la qual aquests darrers podrien considerar-se estèticament desagradables. Tant les mans com els peus constitueixen la part terminal de les quatre extremitats, però els dits dels peus són curts i rabassuts en comparació amb els de les mans, raó per la qual en anglès col·loquial de vegades se'ls anomena afectuosament "porquets" (little piggies); a més, mentre que la forma del palma de les mans es pot aproximar a un quadrat, la forma de la planta del peu s'aproxima anatòmicament a un triangle isòsceles: la base correspon a l'avantpeu, mentre que els costats oblics delimiten la volta plantar (el buit del peu) i després s'uneixen al taló, que és una part arrodonida i tuberosa ("inflada com un tubercle") absent a les mans. En segon lloc, les mans s'utilitzen en interaccions socials (p. ex., estrènyer la mà, abraçar, acaronar, assenyalar algú o alguna cosa) i s'associen més fàcilment amb l'art i la creativitat (p. ex., escriure, pintar, esculpir, fer manualitats, tocar música). En canvi, els peus no s'utilitzen en les interaccions socials i tenen menor destresa que les mans, per la qual cosa tenen una funció artística menor (p. ex., coreografies com la dansa, pedalar en una pedalera i fer un massatge ashiatsu o sigui, un massatge corporal realitzat amb els peus, originari dóna tall imperial xinesa i el Japó i l'Índia, a causa de la seva posició elevada, moviment i ús, i una part de l'escorça visual es dedica específicament a identificar les mans i el moviment; per contra, els peus són menys visibles a causa de la seva posició baixa i sovint estan coberts per sabates, cosa que els pot fer percebre com a distants i aliens. La comparació dels peus amb l'estètica i la biomecànica de les mans, en concret, deriva d'un paral·lelisme entre els peus i les mans: tots dos són les extremitats de les extremitats, tenen una aparença vagament similar i estan ricament inervats pel sistema nerviós perifèric. Per tant, els peus comparteixen similituds amb les mans, però en no ser-hi idèntics, els podofòbics argumenten que el seu potencial es malgasta i les expectatives es veuen traïdes. Finalment, la comparació en si mateixa sorgeix del fet que la ment humana ja està programada i cablejada per fer comparacions, fer classificacions, expressar judicis i encunyar metàfores (per exemple, “Ets lent com un cargol; una balena és un mamífer però semblant a un peix”); aquests mecanismes cognitius ens permeten comprendre la realitat que ens envolta.

Al llarg de la història, el rentat de peus sempre s'ha considerat una humiliació: a l'antiga Roma, de fet, era deure dels esclaus rentar els peus polsosos dels seus amos. El gest, reprès posteriorment a l'Evangeli de Joan (Nou Testament), s'ha convertit en un símbol d'humilitat cap a algú.

De la mateixa manera, al llarg de la història, els sobirans i alguns papes solien rebre el petó als peus per part de qui els visitava com a signe de supremacia sobre ells.

L'últim factor teoritzat per Georges Bataille a la revista Documents és que el peu representa la caiguda dels ideals humanístics i la transcendència de l'home. De fet, pel fet que els humans tenen una consciència més desenvolupada que qualsevol altre animal, són conscients de la seva pròpia realitat física, carnal, material, animal i terrenal, ja que estan principalment ancorats a la terra, de la qual sorgeixen per una raó misteriosa (segons la ciència, per pura casualitat). Segons una frase atribuïda al mateix Sant Agustí, «neixem entre femta i orina» (inter faeces et urinam nascimur). Per tant, els humans neixen, viuen i moren entre elements generalment considerats impurs i indesitjables des del principi (per exemple, els instints primaris de la naturalesa animal a la Piràmide de Maslow de 1947, la corrupció del cos causada per l'envelliment, la vulnerabilitat i, finalment, la mort i la posterior descomposició per entropia; la mort mateixa —per tant, la fi de la consciència, la identitat i el cos— és la caiguda final de la humanitat i la torna completament a la terra de la qual prové, segons la teoria de la sopa primordial de l'abiogènesi. Una de les parts del cos que representa la fisicalitat i la carnalitat, en contraposició a la meta desitjada de la transcendència, és el peu, la part del cos en contacte amb la terra i que ancora l'home a ella. Per tant, l'home, com a reacció de rebuig i defensa, ja sigui espontània o condicionada per la cultura on creix, pot tendir a intentar transcendir les seves limitacions físiques de diverses maneres (per exemple, a través de les arts i la imaginació, la filosofia, l'espiritualitat i la religió com a pont cap a Déu, i el progrés científic i social).

Tot i això, segons Bataille, l'home que es creu Déu es veu interromput pel "rugit de les vísceres", per la qual cosa també utilitza la imatge de l'excrement i la naturalesa fecal, com Sant Agustí. Fins i tot els peus li recorden la seva dimensió terrenal i tot allò que se'n deriva, del que no es pot alliberar. Així, es produeix la caiguda de tot ideal d'autotranscendència; la caiguda també afecta el mateix home, que roman encadenat a les seves pròpies limitacions físiques i, per tant, envoltat de molts elements generalment considerats impurs i indesitjables. Segons Bataille, aquesta consciència i revelació pot qualificar-se de “fet” segons la filosofia de Francis Bacon: un “fet” és una veritat brutal que es revela, en aquest cas**,** sobre la condició humana. Aquesta veritat s'amaga inicialment perquè provoca una desagradable ansietat existencial: de fet, segons Bataille, representa la caiguda dels ideals humanistes i la transcendència humana**, vinculant-la** a elements considerats indesitjables. El mateix autor es refereix a aquesta caiguda com a “mort”, tant en sentit literal com simbòlic, la mort dels ideals. La inversió paradoxal entre la noblesa i l'alçada del cap i la vulgaritat i la baixesa del peu s'anomena "lliscament" (glissement) i també indica la caiguda de l'home, a causa del simbolisme del peu. El cap, a més de ser la part de l'home més allunyada de la terra, és també la seu principal de les activitats destinades a la recerca de la transcendència (per exemple, l'art, la filosofia, l'espiritualitat o la investigació científica).[76] Un exemple explícit es troba a la Judit de Giorgione. Altres exemples es poden trobar en el costum de trepitjar el cos d'un enemic derrotat (per exemple, la calcatio colli romana i una pràctica similar citada al Llibre de Josuè).

Interrepulsió (Bataille)

Una altra perspectiva fonamental per comprendre el fetitxisme dels peus és la teoria de la baixa materialitat i la interrepulsió, desenvolupada pel filòsof i escriptor surrealista francès Georges Bataille i publicada originalment a la revista d'avantguarda Documents (1929-1930). Els surrealistes van tenir un paper crucial en la revaloració d'aquest tema en redescobrir l'obra de Restif de la Bretonne, pioner en la narrativa sobre el fetitxe. El surrealisme, com a moviment artístic i filosòfic, cercava explorar les profunditats de l'inconscient, la dimensió onírica i la naturalesa il·lògica de la ment humana.

Segons la teoria de Bataille, el peu no és apreciat merament com una part del cos plaent; l'atracció és, de fet, el resultat d'un espasme psicofísic. En aquest procés, el peu s'aïlla de la resta de l'anatomia, esdevenint un «ídol» dotat d'autonomia, vida pròpia, valor, noblesa, idealitat i sacralitat. Les fotografies de Jacques-André Boiffard il·lustren aquest concepte mitjançant primers plans dels dits dels peus que adquireixen formes fàl·liques o de tòtems autònoms. Aquestes imatges, inspirades en les observacions d'Alfred Binet sobre la tendència a abstreure una part del cos del tot, soscaven l'estètica convencional i l'estètica del surrealisme de l'època. Al mateix temps, el peu representa allò «baix»: un símbol de brutícia, baixesa, profanitat i ignomínia en ser l'apèndix en contacte amb la terra. Bataille va batejar aquesta exhibició fragmentada com a «pornografia de la mort» o speculum mortis, al·ludint a la transitorietat de la carn i a la fi dels ideals de transcendència. El fetitxe (el peu) sorgeix així de la interrepulsió, és a dir, un estat paradoxal on el subjecte sent atracció i repulsió simultàniament. En aquest espasme, el fàstic s'uneix al desig i allò sagrat a allò profà. L'atracció final en el fetitxisme dels peus resulta ser més intensa que el plaer comú, precisament perquè s'enforteix en superar la barrera del fàstic primari.

El concepte d'interrepulsió no és exclusiu de la sexualitat; es manifesta en múltiples àmbits on la tensió entre el fàstic o la por i la fascinació culmina en la victòria de l'atracció, produint un acte de transgressió. Exemples d'aquesta dinàmica inclouen des de la pràctica d'esports extrems i l'exploració de llocs abandonats fins al consum d'aliments exòtics (p. ex. insectes), la transgressió de normes jeràrquiques o la fascinació per allò macabre (pel·lícules de terror, registres històrics d'esdeveniments brutals reals o llegendaris, execucions capitals).

Aquesta fascinació/atracció sovint sorgeix de la resistència a les regles imposades i la necessitat d'establir un codi propi, impulsada per una curiositat evolutiva. Originalment, la curiositat va ser un instint primitiu destinat a mapejar l'entorn per assegurar recursos; a la societat contemporània, ha evolucionat cap a l'exploració de noves sensacions, cultures i idees. De la mateixa manera, el desig de domini, derivat de la necessitat ancestral d'organització grupal per a la supervivència (com l'estructura de les manades de llops), es manifesta avui com una cerca d'identitat i autoafirmació, més que no pas com una predeterminació genètica.

En aquest marc, el fetitxisme dels peus s'entén com una forma de curiositat sensorial o transgressió estètica i/o conductual que reafirma la individualitat davant de les convencions socials.

Tabú (Freud), allò abjecte (Kristeva) i allò sagrat (Otto)

La teoria de la interrepulsió de Georges Bataille presenta analogies estructurals profundes amb tres conceptes fonamentals de la psicologia, la filosofia i la teologia.

A l'obra de Sigmund Freud (1913), el concepte de tabú designa allò que és percebut com a repugnant o prohibit per una instància externa (la societat, la religió o la llei), però que simultàniament exerceix una atracció poderosa sobre l'individu. Aquesta dualitat genera una ambivalència emocional, una tensió psíquica entre dos pols oposats. Sota aquesta perspectiva, el desig individual no desapareix davant del fàstic o la prohibició, sinó que queda reprimit, encoratjat de manera ambivalent i sufocat a l'inconscient. Quan aquest desig és molt intens, cerca una via de fugida a través de l'acte de transgressió. En aquest context de tensió, el peu —especialment en cultures que imposen el seu ocultament o l'associen amb l'inferior— adquireix la categoria d'objecte tabú: la seva revelació i veneració representen una ruptura amb la norma imposada, transformant la prohibició en una font d'excitació libidinal.

En la teoria psicològica de Julia Kristeva (1980), el concepte de l'abjecte descriu aquelles parts de la pròpia identitat, del cos o de l'ordre social que percebem com alienes, pertorbadores o amenaçadores. Per protegir la pròpia integritat, el subjecte realitza un acte de separació i expulsió: allò abjecte és allò que "tirem de nosaltres" (del llatí ab iacere). Kristeva utilitza exemples tan viscerals com l'orina —que és part de nosaltres fins que l'expulsem i ens en distanciem— o fins i tot els cadàvers d'éssers estimats, a qui enterrem no només per respecte, sinó per l'abjecció que produeix la mort al cos viu. Finalment, individus com les persones sense llar i els drogoaddictes són vistos com a abjectes i mantinguts al marge de la societat per part d'aquells que no els inclouen.

Aquesta idea ja havia estat anticipada per Georges Bataille, que parlava de l'«heterogeni» (el cos estrany) davant de l'«homogeni» (el jo estable), anomenant déchet (deixalles) l'acte de rebuig. Sota aquesta lent, el peu se situa sovint en el terreny de l'abjecte: es percep com una cosa baixa, bruta, humil o fins i tot com una “mà deforme” que ens ancora a la terra i ens recorda la nostra finitud.

Aquesta teoria ofereix una explicació per a la podofòbia (la por irracional als peus). En no poder amputar físicament els peus per protegir la identitat, el subjecte en fa una expulsió simbòlica, mental i psicològica. El rebuig es manifesta evitant el contacte visual o tàctil, cobrint-los obsessivament amb calçat, recorrent a la despersonalització (referir-s'hi com "aquestes coses") o evitant llocs com sabateries, platges i piscines. Així, mentre el fetitxe sacralitza el peu com un ídol, la fòbia el tracta com un objecte mutilat pel llenguatge i la psique, projectant aquest rebuig fins i tot als peus dels altres.

El sagrat (o «tremend i fascinant misteri», mysterium tremendum et fascinans) en la teoria teològica i psicològica de Rudolf Otto (1917) és una experiència ambivalent i irracional que s'ubica en l'espai liminal entre la veneració i l'horror. L'objecte que desencadena allò sagrat s'anomena «allò Totalment Altre» o «entitat numinosa» (on «numen» deriva del llatí i indica poder diví). Atès que allò sagrat posseeix una forta alteritat respecte a totes les altres experiències i no es pot comprendre racionalment per ser incommensurable, l'objecte es defineix, per tant, com a «misteri». Sota aquesta lent, el peu es pot interpretar com una entitat numinosa que desencadena l'experiència del sagrat. És aterridor (tremendum) perquè transmet significats negatius (dominació, brutícia, humilitat, baixesa, l'estat de naturalesa, el dolor de les sabates, una part del cos l'exposició de la qual està socialment prohibida) en contrast amb la fascinació (fascinans) que sorgeix de la prohibició social i de les seves característiques estètiques (la sensualitat de la referència a la nuesa clàssica i la intimitat).

Tanmateix, el pensament d'Otto és més elaborat, ja que postula que l'entitat numinosa és la base de tota religió. A més, parla de les relíquies com a objectes sagrats que permeten l'experiència extàtica d'entrar en contacte amb l'infinit, més enllà de la lògica i la dimensió terrenal ordinària. La relíquia és un objecte concret, tangible i material, però la seva dimensió sagrada està separada de la materialitat per una mena de «cortina de fum» que impedeix una comprensió racional plena

Aquesta dimensió és comparable a les estàtues d'ídols i fetitxes de diverses cultures. Paral·lelament, el peu es converteix en la base del fetitxisme més comú en encarnar rituals que l'utilitzen com un ídol o relíquia, simbòlicament separat de la resta del cos per a una experiència extàtica i transcendent [5]. Això no obstant, aquesta transcendència contradiu la teoria de Bataille, segons la qual qualsevol elevació espiritual esdevé impossible per la crua fisicalitat i carnalitat de l'home, representades precisament pels peus.

El carnavalesc (Bajtín) i el "freak"

Un altre concepte que Bataille vinculava amb la interrepulsió era el «carnavalesc» de Mikhaïl Bakhtín. El carnavalesc és una sensació de ruptura de jerarquies i suspensió de normes socials que es donava durant el Carnaval, una celebració on el món es trastocava: en aquesta antiga celebració, per exemple, els amos servien els seus servents. Aquesta celebració subversiva es va originar a les Saturnals romanes i les Dionisiaques gregues, festivitats paganes en què se celebraven els instints viscerals del cos i la carn; una celebració arcaica similar eren les Bacanals. Durant el Carnestoltes, era comú lliurar-se a l'excés d'alcohol i dolços. A més, la paraula "Carnaval" deriva del llatí carnem levāre, que es pot traduir tant com «abandonar la carn» (en preparació per a la Quaresma, just abans de la Pasqua) com «elevar la carn». Un dels seus sinònims antics, Carnesciale, deriva del llatí carnem laxāre, que significa «alliberar la carn». A partir del Carnaval de Venècia, també s'hi van afegir màscares, de vegades deformes.

Doncs bé, segons Bataille, la interrepulsió es vincula aquí a la inversió entre noblesa i ignoblesa, en l'esperit del Carnaval: és a dir, allò innoble, baix i profà es torna noble, elevat i sagrat, i finalment s'aprecia després d'un espasme psicofísic, una superació del fàstic, ja que el desig subjacent és trastocador. Per tant, l'esperit de les fotografies dels dits grossos del peu en primer pla, que barreja la baixesa amb la noblesa que confereix el primer pla i la curiositat i el desig fetitxistes, és de tipus carnavalesc, grotesc i rabelaisià («grotesc» es refereix a frescos de figures monstruoses i a les característiques còmiques i paradoxals de les històries de l'escriptor). En un sentit carnavalesc, la noblesa supera la baixesa del subjecte emmarcat, trastocant així aquest ordre jeràrquic i estètic. Fins i tot el volteig (inversió de la jerarquia i la posició del cap i el peu) és, per tant, carnavalesc.

L'objecte de desig (per exemple, el peu) s'aprecia després d'un moment de fusió entre el dolor i el plaer; per tant, després d'un moment de sublimitat (en el sentit d'Edmund Burke, 1757) i alhora com un fenomen la deformitat del qual provoca simultàniament fàstic i riure, incomoditat i atracció. Qualsevol riure és, per tant, ambigu.

Finalment, segons Bataille, tot el cos humà és un fenomen, ja que en el seu pensament el redueix a un simple cilindre amb dos orificis: la cavitat oral i la cavitat anal. En aquesta visió, desproveïda de tot idealisme i centrada en els orificis corporals, el cos humà —i, per tant, la dimensió física i carnal de l'home— consisteix en una mena de màquina que engoleix i evacua o expelleix (décharge) sota el domini dels impulsos físics (p. ex., menjar, defecar, vomitar, escopir); la visió és intrínsecament horrible, innoble, bruta, però també ridícula. Paral·lelament, el peu evoca la mateixa sensació i, entre els fetitxistes, s'aprecia després de l'espasme de la interrepulsió.

Simbolisme sexe-brutícia i transgressió

Segons un article de Cosmopolitan, el fet que els peus tendeixin a estar bruts els fa excitants a causa d'una connexió simbòlica entre «brutícia» i «sexe».

A més, aquesta imatge contrasta amb les representacions idealitzades dels peus en la història de l'art: particularment en les pintures victorianes, els peus femenins —que recordaven de manera suau i subtil el nu femení clàssic— sempre es presentaven nets, purs i innocents, immaculats, elegants i idealitzats (per exemple, en obres amb òrfenes, pastores, camperoles, venedores ambulants i gitanes). Encara que les obres evocaven un període arcaic i més primitiu (per exemple, l'època clàssica grecoromana, l'Edat d'Or utòpica, el món bucòlic i arcàdic, o l'estat de natura), posteriorment idealitzat, en què les persones podien fins i tot no fer servir calçat, els peus es representaven, tanmateix, com a immaculats. Per tant, era com si mai no haguessin estat realment en contacte amb la terra, de manera que un vel de bellesa idealitzada cobria tot rastre de realitat. Per tant, els estudis poden aclarir si la visió atípica i poc convencional d'un peu brut, aspre, tosc, primitiu, autèntic, profà, degradant, contaminat i impur pot proporcionar un alliberament emocional d'excitació. De fet, aquesta representació és una transgressió d'una norma social i artística, la fi d'una perfecció tan etèria com estèril, el desafiament d'una convenció, la ruptura d'una expectativa, la violació d'una prohibició, la superació d'una barrera i la recerca de la consecució d'allò prohibit, així com l'obtenció d'un poder i d'una decisió fins aleshores vetats. L'acte de violar una prohibició en aquest context pot oferir plaer a qui ho fa, però també a l'observador. Per exemple, un fetitxista dels peus podria gaudir veient una dona exhibir intencionalment els seus peus bruts (i, per tant, allunyats de l'estètica clàssica i victoriana), ja que és un acte de subversió, no de passivitat, sinó d'apoderament i dominació de la dona.

Com a explicació final, atès que els subjectes de les pintures evoquen una època arcaica i més primitiva, l'exhibició de peus descalços o bruts podria referir-se a un estat primordial i bucòlic, lliure de moltes convencions i idealitzacions limitants, menys abstracte i més material, més instintiu i salvatge, sense filtres ni censures, lliure.

Des d'aquesta perspectiva, la reconeguda antropòloga Mary Douglas, a la seva obra Puresa i perill (1966), proposa que la brutícia no és un fenomen aïllat, sinó més aviat «matèria fora de lloc», una violació de l'ordre social establert. Per exemple, una sabata no està bruta en si mateixa: es torna bruta si es col·loca intencionalment sobre una taula. Les normes socials dicten que una sabata mai no s'ha de col·locar sobre una taula o que, com a ritual de reparació per la violació d'un ordre social establert, s'ha de retirar la sabata de la taula. O bé, el cabell és bonic si és al cap, però es percep com a brut si cau a terra o sobre el menjar. O bé, la terra és necessària perquè les plantes creixin, però si acaba al terra o a la roba, està bruta. Per tant, la brutícia és una construcció social i cultural, situacional i relativa. En el context del fetitxisme dels peus (bruts), l'exhibició ostentosa o l'observació de peus bruts sense cap ritual de reparació (per exemple, amagar-los, rentar-los, disculpar-se i sentir-se avergonyit o culpable) és una transgressió dels límits imposats pel cos i la societat (límits que de vegades són esterilitzacions estètiques) que transforma allò «impur» en una font de poder, excitació i autoexpressió.

Teoría del Trauma

Respuesta a la Represión Sexual

Una altra teoria estretament vinculada al concepte d'impremta és la Teoria del Trauma. Segons aquesta teoria, el fetitxisme (i, per tant, el fetitxisme dels peus) sorgeix quan una persona experimenta un trauma físic o psicològic durant la infància o l'adolescència. Un exemple és créixer en una família sexualment repressiva o en un entorn social poc sexopositiu; com a resultat, la libido es desvia dels genitals aliens i se centra en altres parts del cos, com ara els peus.

Reprocesamiento del Trauma

El model d'aprenentatge conductual també inclou la possibilitat que un infant no desenvolupi trets fetitxistes per observar conductes sexuals, sinó també per un esdeveniment traumàtic; un esdeveniment amb una forta càrrega negativa que l'afecta des d'una edat primerenca. El trauma es reelabora emocionalment de forma distorsionada o peculiar, reforçant-se així; les sensacions viscerals psicofísiques experimentades durant el trauma i emmagatzemades, al ser recordades, poden provocar descarregues emocionals que s'associen amb el plaer sexual (p. ex., durant la masturbació) i, amb el temps, es converteixen en una part estable de la sexualitat.

Alternativament, el plaer psicofísic derivat de la masturbació, mentre es reviuen les sensazioni viscerals, és una forma d'alleujar el malestar com a estratègia de defensa; aquesta associació amb el plaer sexual porta, amb el temps, a que aquestes es converteixin en una part estable de la sexualitat. Una experiència que inicialment va ser un trauma i una experiència negativa es converteix, per tant, en un desig i una experiència positiva. Aquest model no estaria connectat amb el model de condicionament operant, ja que no hi ha retroalimentació positiva de la víctima que també causi plaer en l'infant; el model relacionat és el del condicionament clàssic, ja que s'associen dos estímuls diferents (un de traumàtic i sexualment neutre, l'altre sexual, derivat d'analogies i paral·lelismes amb sensacions viscerals o de l'ús de la masturbació com a mètode per alleujar l'estrès).

Un fenomen similar es reporta en algunes dones que, després d'un abús sexual, desenvolupen fantasies sexuals en què tornen a ser víctimes d'un acte similar en lloc de sentir repulsió psicofísica davant la idea de ser obligades a fer actes sexuals o a sotmetre's a aquests per part d'altri. Per tant, un exemple similar i hipotètic en el context del fetitxisme de peus podria ser el d'una persona que obliga un menor a fer actes de podolatria o a sotmetre's a aquests (per exemple, footface, petons, trampling, etc.) mitjançant la força, amenaces, xantatge, l'ús de la por reverencial o la dependència psicològica.

No obstant això, aquesta teoria per si sola no explica el fetitxisme, ja que no tots els subjectes que pateixen aquests traumes el desenvolupen. Així mateix, no totes les dones víctimes de violència física desenvolupen fantasies sexuals de naturalesa abusiva.

Conexión con el olor y las feromonas

Segons una altra teoria, també il·lustrada a Cosmopolitan, des d'un punt de vista biològic, l'olor animal dels peus evocaria un estat de naturalesa salvatge i, per tant, hipersexual.

Segons una altra teoria semblant, citada pel sexòleg Stuart Nugent, l'olor dels peus podria desencadenar una resposta hormonal en alguns individus. No obstant això, no n'indica el mecanisme exacte. A més, en els insectes, una olor que sol desencadenar respostes hormonals és la feromona, però l'existència de feromones en mamífers (inclosos els humans) mai s'ha demostrat. Alguns estudis sobre l'existència de feromones en humans s'han centrat en els efectes de l'olor apocrina, però aquestes són presents al perineu (la zona entre l'anus i els genitals), les aixelles[96] i els mugrons, però no als peus, que contenen exclusivament glàndules sudorípares ecrines.

Altres estudis citen els perfums com a afrodisíacs; tanmateix, aquests estudis no estan relacionats directament amb el fetitxisme dels peus.

Teoria freudiana

La primera teoria que explica l'origen dels fetiches (inclòs el fetitxisme dels peus) prové de Sigmund Freud. Segons Freud, un nen que descobreix que la seva mare no té penis pot desenvolupar ansietat de castració, és a dir, la por de perdre'l. Per tant, com a estratègia defensiva per gestionar aquesta ansietat, inconscientment centra la seva libido en un objecte o part del cos que simbolitza i reemplaça el penis davant la possibilitat de castració. Es creu que el desplaçament cap als peus és degut a la seva forma, interpretada com a fàl·lica. Aquesta interpretació teòrica, sorgida en la psicoanàlisi, no es basa en cap evidència experimental, i el mateix Freud la va minimitzar per considerar-la merament especulativa. A més, molts experts la veuen amb escepticisme, ja que va sorgir en un context d'idees obsoletes sobre el desenvolupament psicosexual infantil i és excessivament complexa. Aquesta teoria freudiana es va desenvolupar pocs anys després d'una de les primeres descripcions científiques del fetitxisme dels peus, Psychopathia sexualis, de Richard von Krafft-Ebing, qui no distingia entre «fetitxisme» i «trastorn fetitxista».

Connexió amb el lòbul temporal

Segons una altra teoria, ara fortament qüestionada, els fetitxismes (inclòs el fetitxisme dels peus) estan relacionats amb disfuncions del lòbul temporal, una zona del cervell que processa els estímuls visuals i auditius. En concret, s'han associat diverses parafílies amb aquestes disfuncions; si el sistema límbic (o «àrea temporolímbica») pateix danys, es manifesten alguns reflexos normalment inhibits en aquesta zona. No obstant això, els estudis que han correlacionat ambdós fenòmens només s'han realitzat en subjectes amb patologies prèvies. Els estudis, en ser repetits en pacients sans, han desmentit aquesta connexió.

Recepción: Estigma, aceptación y controversias

El estigma social

Amb l'excepció del període grecoromà a Occident, el fetitxisme dels peus ha estat tabú a la cultura occidental des d'almenys el segle XVII per diverses raons:

• El concepte de "tenir relacions sexuals" posa molt èmfasi en la penetració sexual, l'erecció, les pràctiques sexuals que involucren els genitals i el plaer masculí, i, per tant, és essencialment fal·locèntric i eclipsa totes les pràctiques no penetratives o no genitals.
• El concepte de fetitxisme, desenvolupat en el debat científic modern des del segle XIX, distingeix entre parts del cos "normòfiles" i "parafíliques" (del grec "para-fília", que significa «plaer al marge» o «afinitat desviada»); per tant, estableix una norma sobre els elements que generen plaer i una “desviació” de la norma. Només després de moltes dècades, aquest concepte es va suavitzar amb la distinció entre "fetitxisme" i "trastorn fetitxista", per després ser qüestionat per la visió holística de la dona en el sexe. Els peus són una part del cos tabú i, per tant, inicialment poden provocar vergonya (fins i tot sense arribar a la fòbia): de fet, són una part del cos inferior i percebuda com a vulgar, merament utilitària, sovint associada a la brutícia i vinculada a la pobresa i l'esclavitud, i conceptualitzada de vegades com a “mans lletges” mitjançant la comparació entre dues parts del cos. Pràctiques com la pedicura poden millorar l'aparença estètica, però, a la ment dels podofòbics, podrien ser descartades com un correctiu superficial. Finalment, segons Bataille, simbolitzen el contacte dels humans amb la terra de la qual provenen i a la qual retornen, recordant així la seva dimensió terrenal i carnal, cosa que porta al col·lapse dels ideals humanístics de transcendència i pot evocar ansietat existencial (entre altres possibles reaccions).

Segons una investigació sobre la connexió entre la teoria del condicionament operant i les causes del fetitxisme dels peus en homes homosexuals, realitzada el 1995, fins al 30% dels 282 participants van reportar sentir-se molt avergonyits i ansiosos pel fetitxe. Un 33% addicional se sentia "molt confós". Finalment, un darrer grup se sentia sovint deprimit o desesperançat, juntament amb un 4% addicional que lamentava haver desenvolupat un fetitxisme pels peus. Si bé el desenvolupament del fetitxisme dels peus no es va relacionar amb tipus de personalitat específics, gairebé un terç dels participants tenia baixa autoestima. Aquesta troballa va mostrar una forta correlació amb un entorn sexualment restrictiu durant la infància; a més, també mostra una correlació amb la tendència a mantenir aquest aspecte de la sexualitat en secret, tant amb els altres en general com amb la parella: compartir aquest aspecte amb la parella o sol·licitar activitats relacionades amb consentiment i comunicació directa desencadenava una reacció negativa (el que ara s'anomena de vegades kink shaming). Aquest darrer fet va conduir a una menor satisfacció amb la vida sexual, combinada amb sentiments d'insuficiència sexual.

El 2019, un article del Daily Star va explicar que més del 50 % dels fetitxistes de peus britànics ocultaven aquest aspecte de la seva sexualitat a la seva parella.

Per tant, el fetitxisme de peus s'ha practicat principalment en bordells o petites comunitats; aquestes darreres també busquen superar l'aïllament social i la sensació d'alienació resultants de la manca d'acceptació d'aquest aspecte de la sexualitat humana. Un exemple de comunitat abans de l'expansió d'internet és la Fraternitat de Peus (Foot Fraternity), un grup gai als Estats Units que el 1995 comptava amb aproximadament 1.000 membres. Es mantenien en contacte a través d'un butlletí trimestral i organitzaven reunions i esdeveniments entre els seus membres. El 2015, es va traslladar a Facebook; a l'agost de 2025, comptava amb més de 9.100 membres.

A mitjans de la dècada del 1990, Giovanna Casotto, model de peus i dibuixant de còmics eròtics, se sentia avergonyida de publicar les seves obres perquè estaven dibuixades per una dona i no per un home; a més, tenien un enfocament fetitxista. Tot i això, el seu primer editor li va impedir signar amb el pseudònim «Giovanni» i la va obligar a fer servir el seu propi nom. Després de les seves primeres publicacions, va rebre una sèrie de crítiques a causa del context social de l'època.

Un article del 2022 va explicar que el fetitxisme dels peus, tot i haver-se convertit en part de la cultura popular entre el 2021 i el 2022, segueix causant estigma perquè els que el presenten, en general, encara no estan preparats per compartir-ho amb la societat. Ja existien casos de visibilització (la qual cosa no es pot classificar com a «sortir de l'armari», ja che el fetitxisme dels peus no és una orientació sexual), però eren molt limitats. D'altra banda, la sortida de l'armari dels homes homosexuals està més estesa que en dècades passades gràcies a l'expansió d'una cultura d'inclusió, de positivitat sexual i de tolerància cap a les orientacions sexuals i, per tant, cap a tot el col·lectiu LGBTQIA+. Per tant, algunes d'aquestes persones expressen aquesta faceta de la seva sexualitat en línia, per exemple, consumint i pagant anònimament per contingut de temàtica fetitxista. L'article afegeix que el fetitxisme dels peus «possiblement transforma les idees sobre el que és normal», al·ludint presumiblement al fet que aquesta pràctica persisteix malgrat la seva integració cultural. Un altre article de 2022 va reiterar com el fetitxisme dels peus, malgrat haver-se convertit en part de la cultura popular, genera disparitat d'opinions. El mateix concepte es va reiterar de nou en un article de 2025 d'Il Post.

El 2024, l'experta en xarxes socials Desislava Dobreva va explicar a The Guardian que les plataformes digitals han tingut un paper determinant en la normalització d'interessos prèviament poc convencionals, inclòs el fetitxisme dels peus. A més, segons ella, aquestes plataformes han ajudat les persones a expressar les seves opinions i la seva sexualitat, servint així com un mitjà d'apoderament. Per tant, segons l'experta, la popularització del fetitxisme dels peus forma part d'una revolució cultural en curs orientada a la inclusivitat i a la celebració de la “diversitat humana”. Els mateixos algorismes faciliten la difusió d'aquests fenòmens, ja que visibilitzen progressivament el contingut que ja gaudeix de popularitat.

Segons el psicòleg social Justin Lehmiller, internet ha ajudat les persones amb fetitxes a sentir-se menys aïllades i més normalitzades, en referència a la consolidació de comunitats en línia. No obstant això, el 2025, segons Avery Martin (portaveu de Clips4Sale), molts fetitxes segueixen sent objecte de tabú, ja que involucren pràctiques de submissió vers la parella.

Augment de la podofòbia

Segons un article del Huffington Post, la podofòbia ha augmentat entre la Generació Z (1997-2012) el 2024, cosa que reflecteix la popularització del fetitxisme dels peus i l'accés pràcticament lliure dels joves a les xarxes socials. La podofòbia es defineix com una por excessiva i irracional als propis peus i als dels altres, fins i tot quan estan coberts per mitjons i sabates. Això pot comprometre la rutina diària i la qualitat de vida (per exemple, en presentar dificultats per sortir de casa amb calçat obert o per anar a sabateries, piscines i platges).

En particular, segons una entrevista amb una professora de secundària a Califòrnia, la Generació Z es resisteix a mostrar els peus, per la qual cosa sempre fa servir sabates tancades o tria fer servir mitjons amb sandàlies (una estètica anomenada ugly chic). La mateixa dona va testificar que, quan entrava repetidament a classe amb calçat obert, els estudiants feien comentaris despectius; en concret, seguint l'argot de la Generació Z, els alumnes anomenaven els seus dits «gossos» (dogs) i inventaven la frase «Qui va deixar anar els gossos?» (Who let the dogs out?). En casos extrems, els estudiants van començar a lladrar als seus dits a classe. Per aturar aquest comportament, la professora es va veure obligada a fer servir sempre sabates tancades. Segons una jove de la Generació Z entrevistada, la idea que els seus peus exposats rebessin atenció l'espantava, ja que aquesta atenció no era benvinguda.

Segons LeMeita Smith, doctora en psicologia, la podofòbia de la Generació Z es deriva del desig de protegir el seu espai personal (fins i tot en línia) i mantenir un sentit de control sobre com són percebuts. A més, els pacients de la Generació Z coneixen el fetitxisme dels peus i els preocupa la seva aparença física i la seva privadesa en línia.

No obstant això, l'afirmació que la Generació Z és propensa a la podofòbia és problemàtica ja que, segons dades de PornHub, el grup d'edat que més va buscar pornografia de fetitxisme de peus el 2023 va ser precisament la Generació Z, per la qual cosa podria afectar només una part de la cohort. Finalment, la podofòbia pot tenir causes diferents de la mera consciència de l'existència del fetitxisme dels peus. Un altre punt problemàtic es refereix a l'elecció de protegir els propis peus en nom de la podofòbia per defensar-se de l'erotització dels peus: segons el corol·lari de Flügel de la teoria de la zona erògena per desplaçament a la vestimenta. Per tant, amagar excessivament els propis peus pot tenir l'efecte paradoxal de reforçar un fetitxe en lloc d'alleujar-lo o controlar-lo.

La podofòbia té diverses solucions, com la dessensibilització sistemàtica (per exemple, romandre descalç durant períodes cada cop més llargs, mirar gradualment fotografies de peus, rebre tacte als peus progressivament, freqüentar llocs que causen molèsties com sabateries, piscines, platges o estudis de ioga). La teràpia cognitivoconductual (TCC) és una tècnica molt popular que utilitza el diàleg amb persones que pateixen diverses fòbies i trastorns per fer-los qüestionar els pensaments irrealistes i les creences desproporcionades que desencadenen una fòbia. Alguns punts de debat provenen de la positivitat corporal (body positivity) i d'exemples de l'erotització dels peus en el teatre, el cinema, la literatura, la fotografia i el còmic.

En el context de la podofòbia i la humiliació corporal (body shaming), alguns incidents han indicat que el fetitxisme dels peus no és necessàriament una cosa negativa: per exemple, la model de peus de Florida K. Woods tenia una molt mala opinió dels seus peus fins que va decidir publicar contingut a OnlyFans i guanyar 2.380 dòlars en un any; els comentaris positius dels usuaris, combinats amb els seus guanys, van eliminar la podofòbia de la model. A més, les característiques del peu com la mida gran, els dits llargs, un galindó, l'empenya venosa o una planta molt arrugada no sempre es consideren imperfeccions.

L'auge de les models de peus

Una fotografia de Virginia Oldoini, comtessa de Castiglione (1861-67) en la qual apareix sumida en el son en una posa lànguida, amb els turmells creuats en un gest delicat

Algunes dones, conegudes com a models de peus, venen fotos dels seus peus en privat a través de les xarxes socials, obtenint sovint enormes guanys setmanals. Aquest fenomen ha crescut especialment durant la pandèmia de COVID-19, un període que va obligar les persones a comprar, menjar i mantenir el distanciament social des de casa. El 2020, en l'apogeu de la pandèmia, es va produir un augment de les botigues en línia de fetitxisme de peus a l'Índia. No obstant això, no totes les models de peus poden guanyar diners a les seves botigues immediatament; per exemple, es poden compartir fotos dels peus per passió, per connectar, per experimentar, per superar un tabú o per patrocinar una marca de sabates o un saló de pedicura.

Les models de vídeo poden ser virtuals i aparèixer en fotos i vídeos generats íntegrament per programari d'intel·ligència artificial, incloent programari especialitzat com FeetGen. No se sap si els usuaris prefereixen fotos realistes generades per IA o fotos de models reals.

Una precursora de les models de peus va ser Virginia Oldoini, comtessa de Castiglione, contemporània de Cavour i enviada a França per seduir l'emperador Napoleó III. Va ser coneguda a la seva època per la seva gran bellesa i passió per la fotografia, arribant a fer-se fotografies dels seus peus.

El públic també va enviar motlles de guix de les seves mans i peus, que ella va regalar als seus amants. També se sap el contrari: Lluís I, rei de Baviera, es va enamorar de la seva amant Lola Montez el 1846, enviant-li motlles d'alabastre perquè es fessin a partir dels seus peus. Lola Montez era ballarina, i quan el rei la va veure ballar per primera vegada, va sentir tanta atracció per ella com pels seus peus, cosa que mai abans no havia experimentat; entre altres coses, el rei va quedar fascinat pels peus de la ballarina. Lola Montez també va ballar a l'escenari amb una fusta a la mà i una mirada sexualitzada, la qual cosa la va convertir en una precursora de les dominatrius modernes.

Dos dels llocs web més importants són OnlyFans, llançat per Tim Stokely el novembre de 2016, i FeetFinder, llançat el setembre de 2019 per Patrick Nielsen.

Si es busca una aparença sensual sense caure en la censura dels filtres, la idea d'insinuar una nuesa subtil i velada en parts del cos, com els peus, va ser utilitzada per alguns pintors de l'època victoriana. Aquesta tendència contrasta amb el seu oposat, la creixent exhibició de característiques sexuals primàries; un exemple d'això últim és la tendència de Naike Rivelli a publicar fotos a xarxes socials on de vegades apareix completament nua, un hàbit que no la molesta particularment.

Les "Foot Nights"

Un context particular en què es donen pràctiques fetitxistes són les festes fetitxistes (fetish parties), esdeveniments socials celebrats a clubs d'entreteniment per a adults o llocs similars on homes i dones es reuneixen per participar en aquestes pràctiques. Les festes fetitxistes, alhora, són una especialització de les festes sexuals (sex parties). Un exemple famós de club centrat en el fetitxisme (fetish club) és el Torture Garden (TG) de Londres, fundat per Allen Pelling i David Wood el 1990.

Una especialització de les festes fetitxistes (i, per tant, una subespecialització de les festes sexuals) són les festes el tema central de les quals és el fetitxisme dels peus, conegudes com foot parties, feet parties i foot fetish parties; si tenen lloc a la tarda o a la nit, també es coneixen amb l'evocador nom de foot nights (nits de peus). Aquestes festes també s'organitzen en línia i existeixen des d'almenys l’any 2002. Un lloc web extens de foot night pot incloure dotzenes de locals, fins i tot en diversos estats, i fins a milers de models.

Alguns articles periodístics també inclouen entrevistes amb participants que relaten les seves experiències. Aquests articles han contribuït a donar visibilitat a aquest fenomen. En particular, un article va indicar que les dones que s'ofereixen com a voluntàries per modelar volen repetir l'experiència diverses vegades i que aquesta activitat els suposa una font d'ingressos addicional.

Es desconeix l'impacte exacte de les Foot Nights tant als clubs com a les models, en termes de volum de negoci i notorietat. Una font poc freqüent que reporta una xifra indica un possible guany de 150 a 500 dòlars per nit per a una model (és a dir, de 1.500 a 5.000 dòlars per cada 10 nits). A més, es desconeixen els efectes de l'estigmatització del fetitxisme dels peus en les Foot Nights; si actués com un inhibidor per a les possibles participants, alguns dels seus efectes podrien afectar la difusió d'aquests esdeveniments, la freqüència de l'organització, la diversificació de l'oferta, els guanys financers, la notorietat dels clubs i dels models, i la legitimitat de les mateixes models.

Entrades relacionades

• Fetitxisme sexual
• Dia Internacional del Fetitxe
• Estètica
• WikiFeet