Obsxina

De Viquipèdia
Jump to navigation Jump to search

Obsxina (en rus: общи́на AFI /ɐpˈɕːinə/, literalment: "comuna") o Mir (en rus: мир, literalment: "societat" (un dels significats) o Sélskoie obsxestvo (en rus: Cельское общество ("comunitat rural", terme oficial als segles XIX i XX) eren comunitats de pobles camperols, a diferència de les granges individuals, o khútors, a la Rússia Imperial. El terme es deriva de la paraula общий, obsxi (comú).

La gran majoria dels camperols russos van conservar les seves terres en propietat comunal dins d'una comunitat mir, que actuava com un govern del poble i una cooperativa. La terra cultivable es dividia en seccions basades en la qualitat del sòl i la distància des del poble. Cada llar tenia dret a reclamar una o més franges de cada secció en funció del nombre d'adults a la llar. El propòsit d'aquesta assignació no era tan social (a cadascú segons les seves necessitats), sinó més aviat pràctic (que cada persona pagués els seus impostos). Les franges es reassignaven periòdicament sobre la base d'un cens, per assegurar la participació equitativa de la terra. Això va ser executat per l'Estat, que tenia un interès en la capacitat de les llars per pagar els seus impostos.[1]

Història[modifica]

El professor Aleksandr Ivànovitx Txuprov proporciona una descripció estadística detallada de la comuna del poble rus. Les societats rurals es van formar com a resultat de la reforma del comte Kissiliov sobre gestió de la propietat dels 1837-1841 anys i es van aplicar originalment només a camperols de l'Estat.[2]

La propietat de la terra comunal del mir és anterior a la servitud, i sobreviu a l'emancipació i fins i tot a la Revolució Russa de 1917. Fins l'abolició de la servitud en 1861, al mir hi podia haver tant serfs com camperols lliures. A més, les comunitats rurals podien ser propietàries de les terres col·lectives d'adjudicació, per tal posar-les a disposició dels agricultors individuals per a ús temporal.

Fins i tot després de l'emancipació dels serfs en 1861, un pagès en el seu treball diari, normalment tenia poca independència de l'obsxina, governada a nivell de llogaret (mir) pel ple de la comunitat (skhod, en rus: сход). Entre les seves funcions hi havia el control i la redistribució de les terres comunes i el bosc (si és que n'hi havia), la lleva dels reclutes per al servei militar, i la imposició de penes per delictes menors. L'obsxina també es feia responsable dels impostos pagats menys pels membres. Aquest tipus de responsabilitat compartida es coneix com a Krugovaia poruka, en rus: Круговая порука ("responsabilitat col·lectiva"), tot i que el significat exacte d'aquesta expressió ha canviat amb el temps, i ara a Rússia té un significat negatiu de mutu encobriment.

En 1905, la tinença reparticional no existia a les províncies del Bàltic, però va ser utilitzada per una quarta part dels camperols de l'oest i sud-oest (és a dir, Ucraïna), dos terços dels pagesos de l'estepa i el 96,9% en altres llocs.[3]

A principis del segle XX a les 49 gubèrnies de la Rússia europea hi havia 107.815 comunitats rurals, que aplegaven 232.907 llogarets. Cada comunitat de mitjana tenia 95 cases pageses i 302 agricultors de sexe masculí[4]

El pla original de reforma agrària, elaborat el 1906, en teoria havia de dividir la comunitat rural en dues classes. La primera d'elles, la comunitat de la terra, havia de ser una societat de negocis, dedicada a la gestió de la terra, i els pagesos en tindrien la propietat compartida. La segona solució de comunitat havien de ser les unitats bàsiques de govern local. Però aquest pla no es va dur a terme. La separació de les funcions administratives i econòmiques es van dur a terme únicament pel poder soviètic, després de la formació dels consells dels pobles. i la col·lectivització.

Estructura[modifica]

Reunió de l'obsxina, per Serguei Korovin.

L'organització del sistema de producció camperol és la causa principal d'aquest tipus d'estructura social que es troba en l'obsxina. La relació entre el pagès individu, la família i la comunitat condueix a una estructura social específica categoritzada per la creació d'aliances familiars per repartir els riscos entre els membres de la comunitat. A l'obsxina, les aliances es formen principalment a través del matrimoni i la descendència comuna dels familiars. En general, els membres majors de la família formen el mir per governar la redistribució de la terra. Les famílies es van unir per formar una comunitat que depenia de fer els impostos més equitatius i del concepte d'ajuda mútua. Jovan E. Howe escriu: "Les relacions econòmiques així establertes són essencialment distributives: a través de les diverses categories d'intercanvis tant de productes com de mà d'obra, els desequilibris temporals, com les ocasionats per la insuficient força de treball d'una unitat familiar de nova creació o una pèrdua catastròfica, que situa una unitat en un desavantatge reproductiu injust en relació amb els seus aliats, s'igualen.[5]A més, el sistema d'aliances tenia drets comunals residuals, compartia els intercanvis durant l'escassetat, així com certs intercanvis de distribució. D'altra banda l'estructura definida per aquestes aliances i mesures de risc compartit es regula mitjançant la programació i la ritualització de temps. Howe escriu, "el calendari tradicional dels camperols russos era una guia per al dia a dia que vivien. Els noms units a les dates del calendari, els períodes de calendari en el qual s'agrupen, el dia de la setmana en què queia cada un, i el refranys relacionats amb ells no només són una informació codificada sobre quan realitzar les tasques, sinó també sobre quan no treballar, quan era necessari dur a terme accions simbòliques, participar en rituals i celebracions obligatòries".[6]

Els pagesos (és a dir, tres quartes parts de la població de Rússia) van formar una classe a part, [7] en gran mesura exclosos de la incidència de la llei ordinària, i es regeixen d'acord amb els seus costums locals. El mir en si mateix, amb els seus costums, és d'una antiguitat immemorial; no va ser, però, fins a l'emancipació dels serfs el 1861 que la comunitat del llogarret fou retirada de la jurisdicció patrimonial de la noblesa terratinent i dotada d'autogovern. L'organització del mir està formada per tots els caps de família dels pagesos de la localitat. [8] Aquests elegien un ancià del poble (starosta) i un recaptador d'impostos, que era responsable, almenys fins que l'ucàs del mes d'octubre de 1906 va abolir la responsabilitat comunal del pagament d'impostos, del repartiment entre els individus dels impostos sobre la comunitat. Un nombre de mirs s'uneixen en un vólost, que té un conjunt constituït per delegats electes dels mirs.

El mir estava protegit de la insolvència per una norma segons la qual les famílies no poden ser privades de les seves cases o implements necessaris per a l'agricultura; ni el mir pot ser privat de la seva terra.

Visió sobre les obsxines[modifica]

El mir o l'obsxina es van convertir en un tema en la filosofia política amb la publicació del llibre d'August von Haxthausen Studien über die innern Zustände, das Volksleben und insbesondere die ländlichen Einrichtungen Russlands el 1847.[9]Va ser en la segona meitat del segle XIX quab els eslavòfils "van descobrir" el mir. Com a nacionalistes romàntics, els eslavòfils aclamaren el mir com un col·lectiu purament rus, a la vegada antic i venerable; lliure del que consideraven la taca de la mentalitat "burgesa" que es podia trobar a Europa occidental. No és sorprenent que es pugés un graó més encara, i s'utilitzés el mir com a base per a les teories idealistes eslavòfiles[10] en relació amb el comunisme, el comunalisme, les terres comunals, la història, el progrés i la naturalesa de la humanitat mateixa.

A la segona meitat del segle XIX els eslavòfils van ser desafiats per la contra facció dels "occidentalistes". Borís Txitxerin, un portaveu principal per a l'escola occidental, va argumentar que el mir no era ni antic ni tan sols una institució particular de Rússia. El mir, segons argumentava l'escola occidental va argumentar, havia sorgit a la fi del segle XVII i principis del segle XVIII, i no estava basat en una mena de contracte social o instint comunal. Al contrari, va ser una creació monàrquica, creada per fer complir el propòsit de la recaptació d'impostos. Qualssevol que siguin els mèrits d'un i altre cas, les dues escoles estan d'acord que el propietari i l'estat van jugar un paper vital en el desenvolupament (si no eb l'origen) del mir.

« On la terra (cultivable) és escassa, la forma comunal de la tènue tendeix a prevaler, però allà on (terra cultivable) és abundant és reemplaçada per la llar o fins i tot la família.[11] »

Els filòsofs russos del segle XIX atribuïren importància senyal a l'obsxina com una característica única per distingir Rússia d'altres països. Aleksandr Herzen, per exemple, aclamava aquesta institució pre-capitalista com un germen de la futura societat socialista. El seu oponent eslavòfil, Aleksei Khomiakov, considerava l'obsxina com un símbol de la unitat espiritual i la cooperació interna de la societat russa i va elaborar una sofisticada "filosofia de l'obsxina" que va anomenar sobornost.

El moviment socialista europeu veia aquesta disposició com a prova que els camperols russos tenien una història de socialització de la propietat i no tenien impulsos burgesos cap a la propietat.

« Rússia és l'únic país europeu en què la «comunitat agrícola» s'ha mantingut en una escala nacional fins al dia d'avui. No és, com a les Índies Orientals, la presa d'una potència estrangera conqueridora. Tampoc viuen en aïllament del món modern. D'una banda, la propietat comunal de la terra permet directament, i poc a poc, de transformar l'agricultura fragmentada, individualista en una agricultura col·lectiva al mateix temps que la contemporaneïtat de la producció capitalista a Occident, amb la qual té dos enllaços materials i intel·lectuals. . . i els camperols russos ja practiquen en els prats de propietat conjunta; la configuració física de la terra fa que sigui adequada per al cultiu mecanitzat gran escala; la familiaritat del pagès amb la relació artel (contrat d'art)[12] li pot ajudar a fer la transició del treball augmentat al cooperatiu; i, finalment, la societat russa, que ha viscut tant de temps a càrrec seu, li deu els avenços necessaris per a aquesta transició. D'altra banda, la contemporaneïtat de la producció occidental [capitalista], la qual domina el mercat mundial, permet a Rússia construir en la comunitat tots els èxits positius del sistema capitalista, sense haver de passar per sota del seu dur tribut. »

Karl Marx, Primer esborrany de carta a Vera Zassúlitx (1881). Disponible en línia aquí

Vegeu també[modifica]

Referències[modifica]

  1. Una visió més àmplia de la gènesi de la comunitat rural està més enllà de l'abast d'aquest article. Es pot llegir un article de revisió a: L.Milov O pritxinakh vozniknoveniia krepostnitxestva v Rossii. ("Les raons de l'aparició de la servitud a Rússia" a Milov L. V. Po sledam ushedshikh epokh: stat'i i zametki. ("A les petjades d'èpoques passades: articles i notes) Moscou. Nauka, 2006. - P. 500-538), i una visió general del desenvolupament de les comunitats agràries de diferents països i cultures a l'entrada obsxina del Diccionari Enciclopèdic Brockhaus i Efron.
  2. Leóntovitx V.V. История либерализма в России 1762-1914. /Istoria liberalizma v Rossii 1762-1914. — Moscou: Русский путь/ Russki put, 1995. — pàg. 169. — 445 pàgs. — ISBN 5-85887-006-6.
  3. Geroid Robinson, Rural Russia under the old regime, pàg. 120
  4. Diccionari Enciclopèdic Brockhaus i Efron, entrada Obsxina
  5. Howe, Jovan E. The Peasant Mode of Production. Universitat de Tampere, 1991, p. 25. 
  6. Howe, Jovan E. The Peasant Mode of Production. Universitat de Tampere, 1991, p. 40. 
  7. Fins a l'ucàs de 18 d'octubre de 1906, la classe camperola estava estereotipada en el marc del llei electoral . Cap pagès, ni tal sols el ri, podia tenir dret a vot en cap col·legi electoral dels camperols. L'ucàs permeté als pagesos que reunissin els requisits necessaris de votar com a terratinents. Alhora, el Senat interpretà la llei a fi d'excloure tots, excepte els caps de família que haguessin participat efectivament en l'agricultura, en la votació per a la Duma
  8. Cap però dels pagesos, ni tan sols el noble terratinent, té veu a l'assemblea del mir.
  9. Títol traduït: Estudis sobre les condicions internes, la vida de la gent i especialment les institucions rurals de Rússia
  10. Citat a N.L. Brodskii, ed. Rannie Slavianofily (Moscou, 1910) p. LIII
  11. Pipes, Richard, Russia Under the Old Regime p.18 (Charles Scribner's Sons, NY 1974)
  12. A la Rússia prerevolucionària, una associació cooperativa d'artesans que viuen i treballen junts

Bibliografia[modifica]