Pregària cristiana

De Viquipèdia
Käthe Kollwitz, Betende Frau (Femme en prière).jpg

La pregària cristiana és la forma de pregària dins del cristianisme, i hi ha diverses formes utilitzades per a aquesta pràctica.[1]

Les pregàries cristianes són diverses: poden ser completament espontànies, o repetint oracions apreses, o per lectura a partir d'un text (com per exemple, d'un breviari, que conté les hores canòniques que indiquen les hores fixades de pregària). Les pregàries se solen acompanyar d'algunes posicions del cos o de parts del cos, com ara tenir les mans ajuntades (amb els dits entrecreuats o no), el cap inclinat endavant, estar agenollat (per exemple, en un reclinatori o en el banc de l'església) o, rarament, estar prosternat (inclinat endavant o estirat a terra, cap per avall, en senyal de submissió).

La pregària més comuna entre els cristians és la del "Parenostre", que segons els relats de l'evangeli (per exemple, Mateu 6:9-13) és com Jesús va ensenyar als seus deixebles a pregar.[2] L'ordre als cristians de resar la pregària del Senyor tres vegades al dia es va donar a la Didakhé 8, 2 f.,[3][4] que, al seu torn, es va veure influenciat per la pràctica jueva de resar tres vegades al dia que es troba a l'Antic Testament, concretament al Psalm 55:17, que suggereix "al vespre, al matí i al migdia", i Daniel 6:10, en què el profeta Daniel prega tres vegades al dia.[3][4][5] Així, els primers cristians van arribar a recitar la pregària del Senyor tres vegades al dia a les 9 del matí, les 12 del migdia i les 3 de la tarda, suplantant l'antiga Amidà predominant en la tradició hebrea.[6][7] Com a tal, en el cristianisme, en moltes esglésies luteranes i anglicanes toquen les campanes de les seves esglésies des dels campanars tres vegades al dia: al matí, al migdia i al vespre convocant els fidels cristians a recitar el Parenostre.[8][9][10]

Des de l'època de l'Església primitiva, s'ha ensenyat la pràctica de set temps d'oració, en la Tradició Apostòlica, Hipòlit va instruir als cristians que preguessin set vegades al dia "en aixecar-se, en l'encesa del llum del vespre, a l'hora d'anar a dormir, a mitjanit" i "les hores tercera, sisena i novena del dia, essent les hores associades a la Passió de Crist".[11][12][13][14] Els cristians ortodoxos orientals, com els coptes i els indis, utilitzen un breviari per resar les hores canòniques set vegades al dia en hores d'oració fixa mentre miren cap a l'est, en previsió de la Segona vinguda de Jesús, aquesta pràctica cristiana té les seves arrels al Psalm 119:164, en què el profeta David prega a Déu set vegades al dia.[15][16] Les campanes de l'església conviden als cristians a pregar a aquestes hores.[17] Abans de resar, es renten les mans i la cara per estar nets abans i presentar-se millor davant Déu, descalçant-se per reconèixer que s'està oferint pregària davant un Déu sant.[18][19] En aquestes confessions cristianes, i en moltes altres també, és costum que les dones quan resen portin un cobertor cristià del cap (una mantellina).[20][21] Històricament, molts cristians tenen penjada una creu cristiana a la paret oriental de les seves cases per indicar la direcció est de la pregària durant aquests set temps de pregària.[22][11][23]

Hi ha dos paràmetres bàsics per a la pregària cristiana: la compartida (o pública) i la privada. La pregària compartida inclou la pregària dins del lloc de culte o d'altres llocs públics, especialment el Dia del Senyor en què molts cristians es reuneixen col·lectivament. Aquestes oracions poden ser oracions formals escrites, com les litúrgies contingudes al Llibre de servei luterà i al Llibre d'oració comuna (anglicà), així com oracions informals breus o oracions espontànies, com les que s'ofereixen a les reunions de campament metodista. La pregària privada es produeix amb l'individu que prega en silenci o en veu alta dins de la casa seva. L'ús d'un llibre devocional i d'oracions diari en la vida d'oració privada d'un cristià és habitual. En el cristianisme occidental, el reclinatori s'ha utilitzat històricament per a la pregària privada i moltes cases cristianes posseeixen altars domèstics a la zona on aquests estan col·locats.[24][25] En el cristianisme oriental, els creients sovint mantenen racons d'icones on resen, que es troben a la paret oriental de la casa.[26] Entre els ritualistes antics, una catifa d'oració coneguda com a Podruchnik s'utilitza per mantenir la cara i les mans netes durant les postracions, ja que aquestes parts del cos s'utilitzen per fer el senyal de la creu.[27]

Referències[modifica]

  1. Philip Zaleski, Carol Zaleski. Prayer: A History. Houghton Mifflin Books, 2005. ISBN 0-618-15288-1. 
  2. Geldart, Anne. Examining Religions: Christianity Foundation Edition, 1999, p. 108. ISBN 0-435-30324-4. 
  3. 3,0 3,1 Gerhard Kittel. Theological Dictionary of the New Testament, Volume 8. William B. Eerdmans Publishing Company, 1972, p. 224. ISBN 9780802822505. «La pregària del Parenostre tres vegades al dia a Did., 8, 2 f. està relacionat amb la pràctica jueva --> 218, 3 ff.; II, 801, 16 ff.; en el context s'exigeix l'alteració d'altres costums jueus.» 
  4. 4,0 4,1 Roger T. Beckwith. Calendar, Chronology, and Worship: Studies in Ancient Judaism and Early Christianity. Brill Publishers, 2005, p. 193. ISBN 9004146032. «L'Església de dues vegades d'oració, observades individualment els dies feiners i de manera col·lectiva els diumenges, però a l'Antic Testament es parlava de tres vegades diàries d'oració, i la mateixa Església ha estat dient el Parenostre tres vegades al dia.» 
  5. James F White. Introduction to Christian Worship 3rd Edition: Revised and Enlarged. Abingdon Press, 1 September 2010. ISBN 9781426722851. «A finals del segle I o principis del segon, la Didakhé aconsellava als cristians que resessin el Parenostre tres vegades al dia. Altres van buscar indicacions a la mateixa Bíblia com a maneres de fer l'exigència bíblica de "pregar sense parar" (1 Thess. 5:17). Psalm 55:17 va suggerir "al vespre i al matí i al migdia", i Daniel resava tres vegades al dia (Dan. 6:10).» 
  6. Matthew: A Shorter Commentary. Continuum International Publishing Group, 2005. ISBN 9780567082497. «A més, la part central de les Divuit Benediccions, igual que el Parenostre, es divideixen en dues parts diferenciades (a la primera meitat les peticions són per als individus, en la segona meitat per a la nació); i la tradició cristiana primitiva instrueix als creients a dir el Parenostre tres vegades al dia (Did. 8.3) mentre estan dempeus (Apost. const. 7.24), cosa que és precisament paral·lela al que els rabins demanen per les Divuit Benediccions.» 
  7. Beckwith, Roger T. Calendar, Chronology And Worship: Studies in Ancient Judaism And Early Christianity (en anglès). BRILL, 2005. ISBN 978-90-04-14603-7. «Així doncs, es van desenvolupar tres hores menors d'oració, a la tercera, sisena i novena hores, que, com assenyala Dugmore, eren divisions ordinàries del dia per als afers mundans, i el Parenostre es va traslladar a aquestes hores.» 
  8. George Herbert Dryer. History of the Christian Church. Curts & Jennings, 1897. «... cada campana de l'església de la cristiandat s'ha de tocar tres vegades al dia, i tots els cristians han de repetir Paternostres» 
  9. Joan Huyser-Honig. «Uncovering the Blessing of Fixed-Hour Prayer». Calvin Institute of Christian Worship, 2006. «Els primers cristians resaven el Parenostre tres vegades al dia. Les campanes de l'església medieval cridaven la gent a l'oració comuna.»
  10. «Church bells» (en anglès). Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, 25-07-2017. [Consulta: 8 agost 2020].
  11. 11,0 11,1 Danielou, Jean. Origen (en anglès). Wipf and Stock Publishers, 2016, p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. «Peterson cita un passatge dels Actes d'Hiparc i Filoteu: "A la casa d'Hiparc hi havia una habitació especialment decorada i es va pintar una creu a la paret est. Allà davant la imatge de la creu, solien resar set vegades al dia... amb la cara girada cap a l'est". És fàcil veure la importància d'aquest passatge quan el compares amb el que diu Orígenes. El costum de girar cap al sol naixent en resar havia estat substituït pel costum de girar cap a la paret de llevant. Això el trobem a Origen. Des de l'altre passatge veiem que s'havia pintat una creu a la paret per indicar quina era l'est. D'aquí l'origen de la pràctica de penjar crucifixos a les parets de les estances particulars de les cases cristianes. També sabem que a les sinagogues jueves es van posar senyals per indicar la direcció de Jerusalem, perquè els jueus es giraven en aquest sentit quan deien les seves oracions. La qüestió de la manera adequada de posar-se durant l'oració sempre ha tingut una gran importància a Orient. Val la pena recordar que els mahometans resen mirant cap a la Meca i que un dels motius de la condemna d'Al-Hal·laj, va ser que es va negar a conformar-se amb aquesta pràctica.» 
  12. Henry Chadwick. The Early Church (en anglès). Penguin, 1993. ISBN 978-1-101-16042-8. «Hipòlit a la Tradició apostòlica va dir que els cristians havien de resar set vegades al dia: en aixecar-se, a l'encesa del llum del vespre, a l'hora d'anar a dormir, a mitjanit i també, si s'estava a casa, a la tercera, sisena i novena hores del dia, essent hores associades a la Passió de Crist. Tertul·lià, Cebrià , Climent d'Alexandria i Orígenes esmenten de manera semblant les oracions de la tercera, sisena i novena hores, i deuen haver-se practicat molt àmpliament. Aquestes oracions s'associaven habitualment amb la lectura privada de la Bíblia en família.» 
  13. Weitzman, M. P.. The Syriac Version of the Old Testament (en anglès). Cambridge University Press, 7 July 2005. ISBN 978-0-521-01746-6. «Climent d'Alexandria va assenyalar que "alguns fixen hores per a l'oració, com ara la tercera, la sisena i la novena" (Stromata 7:7). Tertulià elogia aquestes hores, per la seva importància (vegeu més avall) en el Nou Testament i perquè el seu nombre recorda la Trinitat (De Oratione 25). De fet, aquestes hores apareixen com a designades per a la pregària des dels primers dies de l'església. Pere va pregar a l'hora sisena, és a dir, al migdia (Fets 10:9). L'hora novena s'anomena "hora de l'oració" (Fets 3:1). Aquesta va ser l'hora en què Corneli va pregar fins i tot com a "temut de Déu" unit a la comunitat jueva, és a dir, abans de la seva conversió al cristianisme. També va ser l'hora de l'oració final de Jesús (Mateu 27:46, Marc 15:34, Lluc 22:44-46).» 
  14. Lössl, Josef. The Early Church: History and Memory (en anglès). A&C Black, 17 February 2010, p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. «No només el contingut de l'oració cristiana primitiva estava arrelat a la tradició jueva; la seva estructura diària també seguia inicialment un patró jueu, amb hores de pregària al matí, al migdia i al vespre. Més tard (al llarg del segle II), aquest patró es va combinar amb un altre; és a dir, els temps de pregària al vespre, a mitjanit i al matí. Com a resultat, van sorgir set "hores d'oració", que més tard es van convertir en les "hores" monàstiques i encara es tracten com a temps de pregària "estàndard" a moltes esglésies actuals. Són aproximadament equivalents a mitjanit, 6 de la matinada, 9 del matí, migdia, 3 de la tarda, 6 de la tarda. i a les 9 del vespre. Les posicions de pregària incloïen postració, agenollament i estar dret. ... Les creus fetes de fusta o pedra, o pintades a les parets o disposades com a mosaics, també estaven utilitzades, al principi no directament com a objectes de veneració, sinó per "orientar" la direcció de l'oració (és a dir, cap a l'est, llatí oriens).» 
  15. «Prayers of the Church» (en anglès). Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. [Consulta: 25 juliol 2020].
  16. «Why We Pray Facing East» (en anglès). Orthodox Prayer. [Consulta: 25 juliol 2020].
  17. «What is the relationship between bells and the church? When and where did the tradition begin? Should bells ring in every church?» (en anglès). Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States, 2020. [Consulta: 8 agost 2020].
  18. Mary Cecil, 2nd Baroness Amherst of Hackney. A Sketch of Egyptian History from the Earliest Times to the Present Day (en anglès). Methuen, 1906, p. 399. «Es demana de resar 7 vegades al dia, i els més estrictes entre els coptes reciten un o més dels salms de David cada vegada que resen. Sempre es renten les mans i mirant cap a Orient abans de les devocions.» 
  19. Kosloski, Philip. «Did you know Muslims pray in a similar way to some Christians?» (en anglès). Aleteia, 16-10-2017. [Consulta: 25 juliol 2020].
  20. Bercot, David. «Head Covering Through the Centuries». Scroll Publishing. [Consulta: 28 abril 2016].
  21. Duffner, Jordan Denari. «Wait, I thought that was a Muslim thing?!» (en anglès). Commonweal, 13-02-2014. [Consulta: 26 juliol 2020].
  22. «Sign of the Cross» (en anglès). Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East - Archdiocese of Australia, New Zealand and Lebanon. Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East - Archdiocese of Australia, New Zealand and Lebanon. Arxivat de l'original el 14 April 2020. [Consulta: 11 agost 2020]. «A l'interior de les seves cases, es col·loca una creu al mur de llevant de la primera sala. Si un veu una creu en una casa i no troba un crucifix o quadres, és gairebé segur que aquella família pertany a l'Església d'Orient
  23. Johnson, Maxwell E. Between Memory and Hope: Readings on the Liturgical Year (en anglès). Liturgical Press, 2016. ISBN 978-0-8146-6282-3. «Com que s'esperava que Crist vingués de l'est, els cristians ben aviat van resar mirant aquesta direcció per mostrar-se preparats per a la seva aparició, i realment esperant el gran esdeveniment que consumaria la unió amb ell ja experimentada en l'oració. Per la mateixa raó, el senyal de la creu es traçava sovint a la paret oriental dels llocs d'oració, indicant així la direcció de l'oració, però també fent realitat la vinguda del Senyor en el signe que l'anuncia. És a dir, a través de la creu l'aparició escatològica anticipada esdevé parusia: presència. La unió de l'oració amb la presència escatològica de Crist, invisible a la vista però revelada a la creu, subjau, òbviament, a la pràctica àmpliament testimoniada de postrar-se davant el bosc sagrat mentre resava a qui hi penjava.» 
  24. «Home Altars» (en anglès). Eden Prairie: Immanuel Lutheran Church. [Consulta: 25 juliol 2020].
  25. Storey, William G. A Prayer Book of Catholic Devotions: Praying the Seasons and Feasts of the Church Year (en anglès). Loyola Press, 2004. ISBN 978-0-8294-2030-2. «Molt abans que els cristians construïssin esglésies per a l'oració pública, adoraven diàriament a les seves cases. Per tal d'orientar la seva pregària ("orientar" significa literalment "girar cap a l'est"), van pintar o penjar una creu a la paret est de la seva habitació principal. Aquesta pràctica estava d'acord amb l'antiga tradició jueva ("Mira cap a l'est, oh Jerusalem", Baruc 4:36); Els cristians es van girar en aquesta direcció quan pregaven al matí i al vespre i en altres moments. Aquesta expressió de la seva creença eterna en la vinguda de Jesús estava unida a la seva convicció que la creu, "el signe del Fill de l'Home", apareixeria als cels orientals al seu retorn (vegeu Mateu 24:30). Basant-se en aquest costum antic, els catòlics devots sovint tenen un altar domèstic, un santuari o un racó d'oració que conté un crucifix, imatges religioses (icones), una Bíblia, aigua beneïda, llums i flors com a part dels mobles essencials d'una llar cristiana.» 
  26. Shoemaker, Caleb. «Little Church Foundations: Icon Corner». Behind the Scenes. Ancient Faith Ministries, 5 December 2016. [Consulta: 11 agost 2020]. «Identifiqueu una paret o racó en una zona d'estar principal de la vostra casa. Preferiblement, les vostres icones estaran a una paret est perquè la vostra família pugui estar mirant cap a l'est, com a la Divina Litúrgia, sempre que feu les vostres pregàries junts.»
  27. Basenkov, Vladimir. «Vladimir Basenkov. Getting To Know the Old Believers: How We Pray» (en anglès). Orthodox Christianity, 10-06-2017. [Consulta: 25 juliol 2020].