Usuari:Xbosch/L'avenir d'una il·lusió

L'avenir d'una il·lusió

Die Zukunft einer Illusion
Fitxa
Autor	Sigmund Freud
Llengua	alemany
Publicació	Àustria, 1927
Editorial	Hogarth Press, Londres
Format	Imprès
Dades i xifres
Gènere	psicologia
Sèrie
El malestar en la cultura →
Altres
ISBN	978-0-393-00831-9

L'avenir d'una il·lusió (en alemany Die Zukunft einer Illusion) és un llibre de 1927 de Sigmund Freud. En ell es descriu la interpretació dels orígens de la religió, el desenvolupament, la psicoanàlisi, i el seu futur. Freud considerava la religió com un fals sistema de creences.

La religió com un instint d'immobilització

Freud intenta centrar l'atenció en el futur que li espera a la cultura humana. En el procés de desenvolupament del seu pensament, es veu obligat a tractar amb l'origen i propòsit de la cultura humana com a tal. La cultura humana, segons Freud, és el conjunt d'aspectes en què la vida humana s'ha elevat per sobre de la condició dels animals i en què es diferencia de la vida de la bèstia. La cultura humana inclou, d'una banda, tot el coneixement i el poder que els homes han acumulat per tal de dominar les forces de la natura, i per l'altre tots els arranjaments necessaris mitjançant el qual les relacions dels homes entre si són regulades. Aquests dos aspectes de la cultura no són separables perquè els recursos existents i la mesura que satisfan els desitjos dels nostres instints, estan profundament entrellaçats. Encara que l'home crea la cultura, aquesta és alhora un perjudici per a ell mateix, ja que doma els instints primitius i el fa comportar d'una manera socialment acceptable. Així, Freud escriu: "Sembla probable que cada cultura ha de ser construïda sobre la coerció i la renúncia al seu instint. "

Freud sosté que l'essència de la cultura no és la conquesta per part de l'home de la naturalesa dels mitjans de la vida, sinó que en l'àmbit psicològic, posa fre als instints depredadors de l'home. Un dels immobilitzadors de l'instint que l'home ha ideat per perpetuar la seva cultura és la religió. L'aspecte únic de la religió és que actua com un reflex de la consciència moral, això va ser posat de manifest per Freud quan escriu, "... per corregir les imperfeccions de la cultura." També sosté que l'individu pateix una neurosi a la infància, però que és un procés natural que procedeix de la falta de carícies. La religió elimina la majoria de les neurosis, tot i que el preu a pagar és el desenvolupament d'una neurosi col·lectiva, ja que la religió mateixa és una neurosi, que ell considerava com "la neurosi universal", la neurosi més comuna, que era molt difícil d'eliminar.

La religió com una il·lusió

Freud defineix la religió com una il·lusió, que consisteix en "certs dogmes, afirmacions sobre els fets i les condicions de la realitat externa i interna, que diuen una cosa que no s'ha descobert a si mateixa, i que afirmen que cal donar-los credibilitat". Els conceptes religiosos es transmeten de tres maneres i per tant reclamen la nostra creença:

"En primer lloc perquè els nostres avantpassats primitius ja els creu, en segon lloc, perquè tenim proves que han arribat fins a nosaltres des de l'antiguitat, i en tercer lloc perquè està prohibit plantejar la qüestió de la seva autenticitat en absolut." Psicològicament parlant, aquestes creences solen presentar els fenòmens de la satisfacció de desitjos. Desitjos que són els compliments dels més antics, els més forts, i més urgents de la humanitat ". (Cap. 6 pàg.38).

Entre elles hi ha la necessitat d'aferrar-se a l'existència del pare, la prolongació de l'existència terrenal per una vida futura, i la immortalitat de l'ànima humana. Per diferenciar entre una il·lusió i un error, Freud considera que les creences científiques, com ara "Aristòtil tenia la creença que les bestioles es desenvolupen a partir de fems" (pàg. 39) com a errors. D'altra banda, diu que "l'afirmació feta per certs nacionalistes que la raça indo-germànica és l'única capaç de la civilització, "és una il·lusió, simplement pel qual desitgen participar. S'estén de manera més explícita, "el que és característic de les il·lusions és que es deriven dels desitjos humans." (pàg. 39) I afegeix que, "Les il·lusions no ha de ser necessàriament falses" (Pàg.39). Freud dóna l'exemple d'una noia de classe mitjana que té la il·lusió que un príncep es casarà amb ella. Encara que això és poc probable, no és impossible. El fet que es basa en els seus desitjos és allò que fa que sigui una il·lusió.

Orígens i desenvolupament de la religió

Freud comença explicant la religió en un termini semblant a la de totemisme. L'individu és essencialment un enemic de la societat i té impulsos instintius que han d'estar restringits per ajudar a la funció de la societat. "Entre aquests desigs instintius són els d'incest, el canibalisme, i l'ànsia de matar." (pàg. 10) El seu punt de vista de la naturalesa humana és que és antisocial, rebel, i té moltes tendències sexuals i destructives. La naturalesa destructiva dels éssers humans estableix un pre-inclinació per al desastre quan l'home ha d'interaccionar amb altres en la societat. "En les masses són mandrosos i poc intel·ligents, no tenen amor per la renúncia als instints, i no convenç l'argument que era inevitable, i els individus que les componen es recolzen mútuament per donar curs a la seva falta de disciplina". (pàg. 7) Per tan tla naturalesa humana és destructiva, afirma, que "és només a través de la influència de les persones que poden donar exemple i al qual les masses reconeixen com els seus líders que poden ser induïdes a realitzar el treball i sotmetre a la renúncies que requereixen l'existència de la civilització, depèn. "(pàg. 8) Tot això configura una societat terriblement hostil que podria implosionar si no fos per la civilització i el desenvolupament de les forces de govern.

També s'aprofundeix en el desenvolupament de la religió, i també en l'èmfasi en l'adquisició de la riquesa i la satisfacció dels impulsos instintius (el sexe, la riquesa, la glòria, la felicitat, la immortalitat). Com a compensació pel bon comportament, la religió promet una recompensa.

La temàtica està resumida en el principi del llibre posterior de Freud, El malestar en la cultura

«

Un d'aquests homes excepcionals es declara en les seves cartes amic meu. Havent enviat jo el meu petit treball que trata de la religió com una il·lusió, em va respondre que compartia sense reserva el meu judici sobre la religió, però lamentava que jo no hages concedit el seu just valor a la font última de la religiositat. Aquesta residiria, segons el seu criteri, en un sentiment particular que mai hauria deixat de percebre, que moltes persones li haurien confirmat i l'existència podria suposar en milions d'éssers humans, un sentiment que li agradaria designar «sensació d'eternitat», un sentiment com d'alguna cosa sense límits ni barreres, en certa manera «oceànic». Es tractaria de una experiència essencialment subjectiva, no d'un article del credo; tampoc implicaria cap seguretat d'immortalitat personal, però, aquesta seria la font de l'energia religiosa, que, captada per les diverses esglésies i sistemes religiosos, és canalitzada cap determinats canals i segurament també consumida en ells. Només gràcies a aquest sentiment oceànic podria un considerar religiós, encara que es rebutgés tota il · lusió. Aquesta declaració d'un amic a qui venero, per altra part, em va col·locar en un no petit compromís, ja que jo mateix no conseguixo descobrir en mi aquest sentiment «oceànic». De cap manera és una tasca grata sotmetre els sentiments a l'anàlisi científica: és cert que es pot intentar la descripció de les seves manifestacions psiológiques, però quan això no és possible em temo que també el sentiment oceànic es sostraurà a tal caracterització-, no queda sinó atenir-se al contingut ideacional que més fàcilment s'associï amb aquest sentiment. El meu amic, si ho he comprès correctament, es refereix al mateix que un poeta original i fart inconvencional fa dir al seu protagonista, a manera de consol davant el suïcidi: «D'aquest món no podem caure». Es tractaria, doncs, d'un sentiment de indissoluble comunió, d'inseparable pertinença a la totalitat del món exterior. He contesar que per a mi això té més aviat el caràcter d'una penetració intel·lectual, acompanyada, naturalment, de sobretonos afectius, que d'altra banda tampoc falten en altres actes cognoscitius d'anàloga envergadura. En la meva pròpia persona no arribaria a convèncer-me l'índole primera.

»

La psicoanàlisi de la religió

La religió és una outshoot de la complex d'Èdip, i representa la impotència de l'home en el món, haver d'enfrontar la destinació final de la mort, la lluita de la civilització, i les forces de la natura. Ell veu Déu com una manifestació d'un nen com "anhel de pare". (pàg. 18) En les seves paraules: "Els déus han de realitzar una triple tasca: han exorcitzar els terrors de la naturalesa, han de reconciliar els homes a la crueltat de la destinació, especialment pel que fa a la mort, i han de compensar els sofriments i les privacions que una vida civilitzada en comú s'ha imposat sobre ells. "(pàg. 19)

Enllaços externs

• L'avenir d'una il·lusió (anglès)
• L'avenir d'una il·lusió (anglès)