Vés al contingut

Estoïcisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
(S'ha redirigit des de: Estoic)
Zenó de Cítion. Foto Paolo Monti, 1969.

L’estoïcisme és un moviment filosòfic i una guia pràctica per a la vida que posa l'accent en l'autodisciplina diària i la millora moral,[1] el qual es va originar en el període hel·lenístic grec i es va proliferar fins ben entrat el període imperial romà.[2] Els antics estoics creien que l'univers funcionava d'acord amb la raó, o logos,[3] proporcionant un relat unificat del món, construït a partir d'ideals de discurs racional, física monista i ètica naturalista.[4] Aquests tres ideals constitueixen la virtut, que és necessària per a l'objectiu estoic de "viure una vida ben raonada".[5]

La filosofia estoica es divideix tradicionalment en tres disciplines interconnectades: lògica, física i ètica. La lògica estoica se centra en el raonament altament intencionat a través de proposicions, arguments i la diferenciació entre la veritat i la falsedat. El discurs filosòfic és primordial en l'estoïcisme, inclosa la visió que la ment es troba en un diàleg racional amb ella mateixa.[5] L'ètica estoica se centra en la virtut com el bé suprem, cultivant l'autocontrol emocional, un estat mental de resolució de problemes tranquil i el judici racional per assolir la plenitud vital (eudaimonia). Al mateix temps, les passions, les ansietats i les inseguretats es consideren reaccions equivocades que s'han de controlar mitjançant una pràctica auto-disciplinada. De totes les escoles de la filosofia occidental antiga, l'estoïcisme va ser la que més va pretendre ser totalment sistemàtica.[6] Un element central de l'ètica estoica era la idea de viure d'acord amb la natura, cosa que significava alinear la pròpia vida amb el sentit de la raó i l'ordre racional de l'univers.[7]

L'estoïcisme va ser fundat a l'antiga Àgora d'Atenes per Zenó de Cítion cap al 300 aC, i va florir per tot el món grecoromà fins al segle III dC. L'estoïcisme va sorgir de la tradició cínica i es va popularitzar mitjançant l'ensenyament públic a la Stoa Poikile, un pòrtic pintat. Entre els seus seguidors hi havia l'emperador romà Marc Aureli.

Juntament amb la lògica de termes aristotèlica, el sistema de lògica proposicional desenvolupat pels estoics va ser un dels dos grans sistemes de lògica del món clàssic. Va ser construït i format en gran part per Crisip de Soli, el tercer cap de l'escola estoica al segle III aC. La lògica de Crisip es diferenciava de la lògica de termes perquè es basava en l'anàlisi de proposicions més que de termes. L'estoïcisme va experimentar una decadència després que el cristianisme es convertís en la religió de l'estat al segle IV dC, tot i que el gnosticisme va perdurar i va incorporar elements purs de l'estoïcisme i el platonisme.

Des de llavors, ha viscut diversos ressorgiments, especialment durant el Renaixement (Neo-estoïcisme) i en l'era contemporània.[8] La seva influència es va estendre a pensadors romans com Sèneca i Epictet, i més tard va influir en el cristianisme i el moviment neoestoic del Renaixement. L'estoïcisme va configurar els desenvolupaments posteriors de la lògica i va inspirar les teràpies cognitives modernes.

Història

[modifica]

El nom estoïcisme prové de la Stoa Poikile (Grec antic: ἡ ποικίλη στοά), o pòrtic pintat, una columnata decorada amb escenes de batalles mítiques i històriques al costat nord de l'Àgora d'Atenes, on Zenó de Cítion i els seus seguidors es reunien per discutir les seves idees cap al final del segle IV aC.[9] A diferència dels epicuris, Zenó va triar ensenyar la seva filosofia en un espai públic. L'estoïcisme es coneixia originalment com a zenonisme. Tanmateix, aquest nom es va abandonar aviat, probablement perquè els estoics no consideraven que els seus fundadors fossin perfectament savis i per evitar el risc que la filosofia es convertís en un culte a la personalitat.[10]

L'escola estoica va mantenir la seva influència durant diversos segles, des de finals del segle IV aC fins a l'antiguitat tardana.[11] Les idees de Zenó es van desenvolupar a partir de les dels cínics (transmeses per Crates de Tebes), el pare fundador dels quals, Antístenes, havia estat deixeble de Sòcrates. El successor més influent de Zenó va ser Crisip de Soli, que va succeir a Cleantes com a cap de l'escola, i va ser el responsable de modelar el que avui s'anomena estoïcisme.[12] L'estoïcisme es va convertir en la filosofia més popular entre l'elit educada del món hel·lenístic i l'Imperi Romà,[13] fins al punt que, en paraules de Gilbert Murray, "gairebé tots els successors d'Alexandre [...] es professaven estoics".[14] Els estoics romans posteriors van posar més èmfasi en l'ètica pràctica i en el cultiu d'una disciplina moral interna en la vida quotidiana. Amb el pas del temps, l'escola estoica es va desenvolupar a través de diverses generacions de filòsofs i es va estendre àmpliament pels mons hel·lenístic i romà.

Etapes

[modifica]

Els acadèmics[15] solen dividir la història de l'estoïcisme en tres fases: l'Estoa Antiga, des de la fundació de Zenó fins a Antípater de Tars; l'Estoa Mitjana, que inclou Paneci i Posidoni; i l'Estoa Tardana, que inclou Musoni Rufus, Sèneca, Epictet i Marc Aureli. No ha sobreviscut cap obra completa de les dues primeres fases de l'estoïcisme; només s'han conservat textos romans de l'Estoa Tardana.[16][17]

Pensament

[modifica]

Els estoics també divideixen la filosofia en tres disciplines: lògica, física i ètica.

Lògica

[modifica]
Crisip, el tercer líder de l'escola estoica, va escriure més de 300 llibres sobre lògica. Les seves obres es van perdre, però es pot reconstruir un esquema del seu sistema lògic a partir de fragments i testimonis.

Per als estoics, la lògica (logike) era la part de la filosofia que examinava la raó (logos).[18] Per assolir una vida feliç —una vida que valgui la pena viure— cal un pensament lògic.[3] Els estoics sostenien que era impossible comprendre l'ètica sense la lògica.[19] En paraules d'Inwood, els estoics creien que

« La lògica ajuda una persona a veure quina és la realitat, a raonar eficaçment sobre afers pràctics, a mantenir-se ferma enmig de la confusió, a diferenciar allò cert d'allò probable, i així successivament. »

Per als estoics, la lògica era un ampli camp de coneixement que incloïa l'estudi de la filosofia del llenguatge, la gramàtica, la retòrica i l'epistemologia.[18] Tanmateix, tots aquests camps estaven interrelacionats, i els estoics van desenvolupar la seva lògica (o "dialèctica") en el context de la seva teoria del llenguatge i l'epistemologia.[20]

La tradició estoica de la lògica es va originar al segle IV aC en una escola de filosofia diferent coneguda com l'Escola megàrica.[21] Van ser dos dialèctics d'aquesta escola, Diòdor Cronos i el seu alumne Filó el Dialèctic, qui van desenvolupar les seves pròpies teories sobre les modalitats i sobre les proposicions condicionals.[21] El fundador de l'estoïcisme, Zenó de Cítion, va estudiar amb els megàrics, i es deia que havia estat company d'estudis de Filó.[22]

Tanmateix, la figura més destacada en el desenvolupament de la lògica estoica va ser Crisip de Soli (c. 279 – c. 206 aC), el tercer cap de l'escola estoica.[21] Crisip va donar forma a gran part de la lògica estoica tal com es coneix avui dia, creant un sistema de lògica proposicional.[23] Els escrits lògics de Crisip s'han perdut gairebé totalment;[21] en canvi, el seu sistema s'ha de reconstruir a partir dels relats parcials i incomplets preservats en les obres d'autors posteriors.[22]

Proposicions (axiomata)

[modifica]

La unitat més petita de la lògica estoica és l'axioma (axiomata), una proposició que és o bé vertadera o bé falsa i que o bé afirma o bé nega.[24] Exemples d'axiomes inclouen "és de nit", "està plovent aquesta tarda" i "ningú està caminant".[25][26] Les proposicions tenen un valor de veritat que depèn de quan s'expressen (per exemple, la proposició "és de nit" només serà vertadera durant la nit).[27] Els estoics van catalogar aquestes proposicions simples segons si eren afirmatives o negatives, i segons si eren definides o indefinides (o ambdues coses).[28]

Proposicions compostes

[modifica]
Connectius lògics
Nom Exemple
Condicional si és de dia, hi ha llum
Conjunció és de dia i hi ha llum
Disjunció o és de dia o és de nit
Pseudocondicional atès que és de dia, hi ha llum
Causal perquè és de dia, hi ha llum
Comparatiu més aviat és de dia que de nit

Les proposicions compostes es poden construir a partir de les simples mitjançant l'ús de connectius lògics, que examinen l'elecció i la conseqüència, com ara "si... aleshores", "o... o" i "no totes dues coses".[19][29] Sembla que Crisip va ser el responsable d'introduir els tres tipus principals de connectius: el condicional (si), el conjuntiu (i) i el disjuntiu (o).[30] Un condicional típic pren la forma de "si p, aleshores q";[31] mentre que una conjunció pren la forma de "p i q";[31] i una disjunció pren la forma de "o p o q".[32] La partícula o que utilitzaven és exclusiva, a diferència de la disjunció inclusiva que s'utilitza generalment en la lògica formal moderna.[33] Aquests connectius es combinen amb l'ús de la partícula no per a la negació.[34] Així, el condicional pot prendre les quatre formes següents:[35] 1) "Si p, aleshores q" 2) "Si no p, aleshores q" 3) "Si p, aleshores no q" 4) "Si no p, aleshores no q". Els estoics posteriors van afegir més connectius: el pseudocondicional prenia la forma d'"atès que p, aleshores q"; i la proposició causal prenia la forma de "perquè p, aleshores q".[a] També hi havia un comparatiu (o dissertiu): "més/menys (probable) p que q".[36]

Proposicions modals

[modifica]

Les proposicions també es poden distingir per les seves propietats modals[b] —si són possibles, impossibles, necessàries o no necessàries.[37] En aquest punt, els estoics es basaven en un debat megàric anterior iniciat per Diòdor Cronos.[37] Diòdor havia definit la possibilitat d'una manera que semblava adoptar una forma de fatalisme.[38] Diòdor definia el que és possible com "allò que és cert o ho serà".[39] Així, no hi ha possibilitats que mai es realitzin; qualsevol cosa que sigui possible és certa o ho serà algun dia.[38] El seu alumne Filó, rebutjant això, va definir el que és possible com "allò que és capaç de ser vertader per la pròpia naturalesa de la proposició",[39] de manera que una afirmació com "aquest tros de fusta pot cremar" és possible, encara que passés tota la seva existència al fons de l'oceà.[40] Crisip, en canvi, era un determinista causal: pensava que les causes vertaderes donen lloc inevitablement als seus efectes i que totes les coses sorgeixen d'aquesta manera.[41] Però no era un determinista lògic ni un fatalista: volia distingir entre veritats possibles i necessàries.[41] Així, va adoptar una posició intermèdia entre Diòdor i Filó, combinant elements dels seus dos sistemes modals.[42] El conjunt de definicions modals estoiques de Crisip era el següent:[43]

Definicions modals
Nom Definició
possible Una proposició que pot esdevenir vertadera i no hi ha coses externes que li ho impedeixin.
impossible Una proposició que no pot esdevenir vertadera o que pot esdevenir-ho però hi ha coses externes que li ho impedeixen.
necessari Una proposició que (quan és vertadera) no pot esdevenir falsa o que pot esdevenir falsa però hi ha coses externes que li ho impedeixin.
no necessari Una proposició que pot esdevenir falsa i no hi ha coses externes que li ho impedeixin.

Arguments

[modifica]

En la lògica estoica, un argument es defineix com un compost o sistema de premisses i una conclusió.[44] Un sil·logisme estoic típic és: "Si és de dia, hi ha llum; és de dia; per tant, hi ha llum".[44] Té una proposició no simple com a primera premissa ("Si és de dia, hi ha llum") i una proposició simple com a segona premissa ("És de dia").[44] La lògica estoica també utilitza variables que representen proposicions per generalitzar arguments de la mateixa forma.[45] En termes més generals, aquest argument seria:[24] "Si p, aleshores q; p; per tant q."

Arguments indemonstrables
[modifica]

Crisip va enumerar cinc formes bàsiques d'arguments, anomenades indemonstrables,[46][c] a les quals es poden reduir tots els altres arguments:[47]

Arguments indemonstrables
Nom[d] Descripció Exemple
Modus ponens Si p, aleshores q. p. Per tant, q. Si és de dia, hi ha llum. És de dia. Per tant, hi ha llum.
Modus tollens Si p, aleshores q. No q. Per tant, no p. Si és de dia, hi ha llum. No hi ha llum. Per tant, no és de dia.
Modus ponendo tollens No totes dues coses p i q. p. Per tant, no q. No pot ser alhora de dia i de nit. És de dia. Per tant, no és de nit.
Modus tollendo ponens fort O p o q. No p. Per tant, q. O és de dia o és de nit. No és de dia. Per tant, és de nit.
Modus ponendo tollens fort O p o q. p. Per tant, no q. O és de dia o és de nit. És de dia. Per tant, no és de nit.

Pot haver-hi moltes variants d'aquests cinc arguments indemonstrables.[48] Per exemple, les proposicions de les premisses poden ser més complexes, i el següent sil·logisme és un exemple vàlid del segon indemonstrable (modus tollens):[35] "si p i q alhora, aleshores r; no r; per tant no: p i q alhora". De la mateixa manera, es pot incorporar la negació en aquests arguments.[35] Un exemple vàlid del quart indemonstrable (modus tollendo ponens fort o sil·logisme disjuntiu exclusiu) és:[49] "o [no p] o q; no [no p]; per tant q", que, incorporant el principi de doble negació, és equivalent a:[49] "o [no p] o q; p; per tant q."

Arguments complexos
[modifica]

Tanmateix, molts altres arguments no s'expressen en la forma dels cinc indemonstrables, i la tasca consisteix a mostrar com es poden reduir a un dels cinc tipus.[34] Un exemple senzill de reducció estoica és el que relata Sext Empíric:[50] "si p i q alhora, aleshores r; no r; però també p; per tant no q". Això es pot reduir a dos arguments indemonstrables separats del segon i tercer tipus:[51] "si p i q alhora, aleshores r; no r; per tant no: p i q alhora; no: p i q alhora; p; per tant no q".

Els estoics afirmaven que els sil·logismes complexos es podien reduir als indemonstrables mitjançant l'ús de quatre regles bàsiques o themata.[52] D'aquests quatre themata, només se n'han conservat dos.[53][39] Un, l'anomenat primer thema, era una regla d'antilogisme: "Quan de dues [proposicions] se'n segueix una tercera, aleshores de qualsevol d'elles juntament amb la contradictòria de la conclusió se'n segueix la contradictòria de l'altra".[54][39] L'altre, el tercer thema, era una regla de tall mitjançant la qual els sil·logismes encadenats es podien reduir a sil·logismes simples.[e] La importància d'aquestes regles no és del tot clara.[55] Al segle II aC, es diu que Antípater de Tars va introduir un mètode més senzill que implicava l'ús de menys themata, tot i que es conserven pocs detalls sobre això.[55]

Paradoxes

[modifica]

A més de descriure quines inferències són vàlides, part de la formació lògica d'un estoic consistia en l'enumeració i refutació d'arguments falsos, inclosa la identificació de paradoxes,[56] que representaven un desafiament a les nocions lògiques bàsiques dels estoics, com la veritat o la falsedat.[57] Una paradoxa estudiada per Crisip, coneguda com la paradoxa del mentider, preguntava: "Un home diu que està mentint; és cert o fals el que diu?". Si l'home diu quelcom cert, sembla que està mentint, però si està mentint, aleshores no està dient quelcom cert, i així successivament. Una altra, coneguda com la paradoxa sorites o del "munt", preguntava: "Quants grans de blat necessites abans de tenir un munt?".[58] Es deia que desafiava la idea de veritat o falsedat en oferir la possibilitat de la vaguetat.[58] En dominar aquestes paradoxes, els estoics esperaven cultivar els seus poders racionals,[59] per facilitar la reflexió ètica, permetre un raonament segur i segur, i conduir-se cap a la veritat.[60]

Categories

[modifica]

Els estoics sostenien que tots els éssers (ὄνta) —encara que no totes les coses (τινά)— són materials.[61] A més dels éssers existents, admetien quatre coses incorpòries (asomata): el temps, el lloc, el buit i el que es pot dir (lekton).[62] Es considerava que aquests només "subsistien", mentre que es negava aquest estatus als universals.[63] Així, acceptaven la idea d'Anaxàgores (com ho va fer Aristòtil) que si un objecte és calent, és perquè alguna part d'un cos de calor universal ha entrat en l'objecte. Però, a diferència d'Aristòtil, van estendre la idea per cobrir tots els accidents atzarosos. Així, si un objecte és vermell, seria perquè alguna part d'un cos vermell universal ha entrat en l'objecte.

Sostenien que hi havia quatre categories:

  1. Substància (ὑποκείμενον): La matèria primària, substància sense forma (ousia), de la qual estan fetes les coses.
  2. Qualitat (ποιόν): La manera com s'organitza la matèria per formar un objecte individual; en la física estoica, un ingredient físic (pneuma: aire o alè) que informa la matèria.
  3. Disposat d'alguna manera (πως ἔχον): Característiques particulars, no presents dins de l'objecte, com ara la mida, la forma, l'acció i la postura.
  4. Disposat d'alguna manera en relació amb alguna cosa (πρός tí πως ἔχον): Característiques relacionades amb altres fenòmens, com ara la posició d'un objecte en el temps i l'espai respecte a altres objectes.

Jacques Brunschwig proporciona un exemple senzill de l'ús de les categories estoiques:

« Sóc un cert tros de matèria i, per tant, una substància, quelcom existent (i fins aquí això és tot); sóc un home, i aquest home individual que sóc, i per tant estic qualificat per una qualitat comuna i una de peculiar; estic assegut o dret, disposat d'una determinada manera; sóc el pare dels meus fills, el conciutadà dels meus conciutadans, disposat d'una determinada manera en relació amb alguna altra cosa.[64] »

Epistemologia

[modifica]

Segons els estoics, el coneixement es pot assolir mitjançant l'aplicació de la raó a les impressions (phantasiai) rebudes per la ment a través dels sentits. La ment pot jutjar (συγκατάθεσις, synkatathesis) —aprovar o rebutjar— una impressió, cosa que li permet distingir una representació vertadera de la realitat d'una que és falsa. Es pot donar l'assentiment a algunes impressions de manera immediata, però d'altres només poden assolir diversos graus d'aprovació vacil·lant, que es pot anomenar creença o opinió (doxa). És només a través de la raó que les persones obtenen una comprensió i una convicció clares (katalepsis). La certesa i el coneixement vertader (episteme), assolibles pel savi estoic, només es poden aconseguir verificant la convicció amb l'expertesa dels companys i el judici col·lectiu de la humanitat.

Física

[modifica]

Segons els estoics, l'Univers és una substància racional material (logos), que es dividia en dues classes: l'activa i la passiva.[65] La substància passiva és la matèria mateixa, mentre que la substància activa és un èter intel·ligent o foc primordial, que actua sobre la matèria passiva; el logos o anima mundi impregna i anima tot l'Univers. Es concebia com a quelcom material i s'identifica habitualment amb Déu o la Natura. Els estoics també es referien a la raó seminal ("logos spermatikos"), o la llei de generació de l'Univers, que era el principi de la raó activa que treballa en la matèria inanimada. Els éssers humans també posseeixen cadascun una porció del logos diví, que és el Foc primordial i la raó que controla i sosté l'Univers.[66] Tot està subjecte a les lleis del Destí, ja que l'Univers actua segons la seva pròpia natura i la natura de la matèria passiva que governa. L'estoïcisme no postula un principi o un final per a l'Univers.[67] L'Univers actual és una fase del cicle present, precedit per un nombre infinit d'Universos, destinats a ser destruïts ("Ekpyrosis", conflagració) i tornats a crear,[68] i seguits per un altre nombre infinit d'Universos.[69]

Ètica

[modifica]

Per als estoics, l'ètica era la part central de la filosofia, centrada en com els éssers humans han de viure d'acord amb la raó i la natura.

Bust de Sèneca, un filòsof estoic de l'Imperi Romà que va servir com a conseller de Neró

Juntament amb l'ètica d'Aristòtil, la tradició estoica constitueix un dels principals enfocaments fundacionals de l'ètica de la virtut.[70] Els estoics creien que la pràctica de la virtut és suficient per assolir l’eudaimonia: una vida ben viscuda. Els estoics van identificar el camí per aconseguir-la amb una vida dedicada a la pràctica de les quatre virtuts cardinals en la vida quotidiana —prudència, fortalesa, temprança i justícia— així com a viure d'acord amb la natura.

Els estoics són especialment coneguts per ensenyar que "la virtut és l'únic bé" per als éssers humans, i que les coses externes, com la salut, la riquesa i el plaer, no són bones ni dolentes en si mateixes (adiaphora), sinó que tenen valor com a "material sobre el qual actua la virtut". Molts estoics —com Sèneca i Epictet— van emfatitzar que, com que "la virtut és suficient per a la felicitat", un savi seria emocionalment resilient davant la desgràcia. Els estoics també creien que certes emocions destructives eren el resultat d'errors de judici, i que les persones han de buscar mantenir una voluntat (anomenada prohairesis) que estigui "d'acord amb la natura". Per això, els estoics pensaven que el millor indici de la filosofia d'un individu no era el que deia, sinó com es comportava.[71]

Els estoics van descriure que les pròpies accions, pensaments i reaccions estan sota el control de cadascú. L'ètica estoica implica millorar el benestar ètic i moral de l'individu: "La virtut consisteix en una voluntat que està d'acord amb la Natura".[72] El fonament de l'ètica estoica és que el bé resideix en l'estat de l'ànima mateixa, en la saviesa i l'autocontrol. Per als estoics, la raó significava utilitzar la lògica i comprendre els processos de la natura —el logos o raó universal, inherent a totes les coses— com a mitjà per superar les emocions destructives.[73] Aquest principi també s'aplica a l'àmbit de les relacions interpersonals; "estar lliure d'ira, enveja i gelosia",[74] i fins i tot acceptar els esclaus com a iguals als altres perquè tots són productes de la natura.[75] L'ètica estoica propugna una perspectiva determinista; respecte a aquells que manquen de virtut estoica, Cleantes va opinar una vegada que la persona malvada és "com un gos lligat a un carro, obligat a anar onsevulla que aquest vagi".[72] Un estoic virtuós, per contra, esmenaria la seva voluntat per adaptar-la al món i romandria, en paraules d'Epictet, "malalt i tanmateix feliç, en perill i tanmateix feliç, morint i feliç, a l'exili i feliç, en desgràcia i feliç",[74] postulant així una voluntat individual "completament autònoma" i, al mateix temps, un univers que és "un tot únic rígidament determinista".

Passions

[modifica]

Per a l'estoic Crisip, les passions són judicis avaluatius.[76] Una passió és una força pertorbadora i enganyosa en la ment que es produeix a causa d'una fallada en el raonament correcte.[77] Els estoics utilitzaven la paraula per referir-se a moltes emocions comunes com la ira, la por i l'alegria excessiva.[77] El judici incorrecte sobre un bé present genera delit, mentre que la luxúria és una estimació errònia sobre el futur.[77] Les imaginacions irreals del mal causen angoixa pel present o por pel futur.[78] L'estoic ideal, en canvi, mesuraria les coses pel seu valor real[78] i comprendria que les passions no són naturals.[78] Estar lliure de les passions és tenir una felicitat que es basta a si mateixa.[78] No hi hauria res a témer —perquè la manca de raó és l'únic mal— ni cap motiu per a la ira —perquè els altres no et poden fer mal.[78]

Els estoics van classificar les passions en quatre encapçalaments: angoixa, plaer, por i luxúria.[79] Una ressenya de les definicions estoiques d'aquestes passions apareix en el tractat Sobre les passions de Crisip:

  • Angoixa (lupē): L'angoixa és una contracció irracional, o una nova opinió que hi ha quelcom dolent present, davant la qual la gent creu correcte estar deprimida
  • Por (phobos): La por és una aversió irracional, o l'evitació d'un risc o perill esperat.
  • Luxúria (epithumia): La luxúria és un desig irracional, o la recerca d'un bé esperat que en realitat és dolent.
  • Delit (hēdonē): El delit és una expansió irracional, o una nova opinió que hi ha quelcom bo present, davant la qual la gent creu correcte estar eufòrica.
  Present Futur
Bé Delit Luxúria
Mal Angoixa Por

Dues d'aquestes passions (l'angoixa i el delit) es refereixen a emocions presents actualment, i dues (la por i la luxúria) es refereixen a emocions dirigides al futur.[79] Així, només hi ha dos estats dirigits a la perspectiva del bé i del mal, però subdividits segons si són presents o futurs:[80] Sota l'encapçalament de cada passió separada s'incloïen nombroses subdivisions de la mateixa classe:[81]

El savi (sophos) és algú que està lliure de les passions (apatheia o impassibilitat[82][83]). En canvi, el savi experimenta bons sentiments (eupatheia) que són lúcids.[84] Aquests impulsos emocionals no són excessius, però tampoc són emocions disminuïdes.[85][86] Més aviat són les emocions racionals correctes.[86] Els estoics van classificar els bons sentiments sota els encapçalaments de joia (chara), voluntat (boulesis) i precaució (eulabeia).[87] Així, si hi ha present quelcom que és un bé genuí, el savi experimenta una elevació de l'ànima: la joia (chara).[88] Els estoics també van subdividir els bons sentiments:[89]

  • Joia: Gaudiment, Alegria, Bon ànim
  • Voluntat: Bona intenció, Benevolència, Acollida, Afecte, Amor
  • Precaució: Vergonya moral, Reverència

Suïcidi

[modifica]

Els estoics consideraven el suïcidi permissible per al savi en circumstàncies que poguessin impedir-li viure una vida virtuosa,[90] com ara si fos víctima d'un dolor o una malaltia greus,[90] però, d'altra banda, el suïcidi se solia veure com un rebuig del deure social propi.[91] Per exemple, Plutarc relata que acceptar la vida sota la tirania hauria compromès la coherència pròpia (constantia) de Cató el Jove com a estoic i hauria soscavat la seva llibertat per prendre decisions morals honorables.[92]

Llegat

[modifica]
Marc Aureli, l'emperador romà estoic

Durant uns cinc-cents anys, la lògica estoica va ser un dels dos grans sistemes de lògica.[93] La lògica de Crisip es discutia juntament amb la d'Aristòtil, i és molt possible que fos més prominent, ja que l'estoïcisme era l'escola filosòfica dominant.[94] Des d'una perspectiva moderna, la lògica de termes d'Aristòtil i la lògica estoica de proposicions apareixen com a complementàries, però de vegades es consideraven sistemes rivals.[95]

Neoplatonisme

[modifica]

En l'antiguitat tardana, l'escola estoica va entrar en decadència, i l'última escola filosòfica pagana, els neoplatònics, va adoptar la lògica d'Aristòtil com a pròpia.[96] Plotí havia criticat tant les Categories d'Aristòtil com les dels estoics; el seu alumne Porfiri, però, va defensar l'esquema d'Aristòtil. Ho va justificar argumentant que s'havien d'interpretar estrictament com a expressions, més que com a realitats metafísiques. Aquest enfocament es pot justificar, almenys en part, per les pròpies paraules d'Aristòtil a Les Categories. L'acceptació per part de Boeci de la interpretació de Porfiri va portar al fet que fossin acceptades per la filosofia Escolàstica.[97] Com a resultat, els escrits estoics sobre lògica no van sobreviure, i només elements de la lògica estoica van arribar als escrits lògics de Boeci i d'altres comentaristes posteriors, transmetent parts confuses de la lògica estoica a l'edat mitjana.[94] La lògica proposicional va ser re-desenvolupada per Pere Abelard al segle XII, però a mitjans del segle XV l'única lògica que s'estudiava era una versió simplificada de la d'Aristòtil.[98] El coneixement sobre la lògica estoica com a sistema es va perdre fins al segle XX, quan lògics familiaritzats amb el càlcul proposicional modern van reavaluar-ne els relats antics.

Cristianisme

[modifica]

Els Pares de l'Església consideraven l'estoïcisme com una "filosofia pagana";[99][100] no obstant això, els primers escriptors cristians van utilitzar alguns dels conceptes filosòfics centrals de l'estoïcisme. En són exemples els termes "logos", "virtut", "Espírit" i "consciència".[67] Com l'estoïcisme, el cristianisme afirma una llibertat interior davant el món extern, una creença en el parentiu humà amb la Natura o Déu, un sentit de la depravació innata —o "mal persistent"— de la humanitat,[67] i la futilitat i naturalesa temporal de les possessions i lligams mundans. Tots dos fomenten l'equanimitat respecte a les passions i emocions inferiors, com la luxúria i l'enveja, perquè les possibilitats superiors de la humanitat d'un mateix puguin despertar-se i desenvolupar-se. La influència estoica també es pot veure en les obres d'Ambròs de Milà, Marc Minuci Fèlix i Tertul·lià.[101]

Neoestoïcisme

[modifica]

El neoestoïcisme va ser un moviment filosòfic que va sorgir a finals del segle XVI a partir de les obres de l'humanista renaixentista Justus Lipsius, que buscava combinar les creences de l'estoïcisme i el cristianisme. El projecte del neoestoïcisme ha estat descrit com un intent de Lipsius de construir "una ètica secular basada en la filosofia estoica romana". No va donar suport a la tolerància religiosa de manera incondicional: d'aquí la importància d'una moralitat no lligada a la religió.[102] L'obra de Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594), va ser una altra influència important en el moviment neoestoic. Mentre que Lipsius havia basat la seva obra principalment en els escrits de Sèneca, du Vair va emfatitzar Epictet. Pierre Charron va arribar a una posició neoestoica a causa de l'impacte de les guerres de religió franceses. Va realitzar una separació completa entre moralitat i religió.[103]

Reavaluació de la lògica estoica

[modifica]

Al segle XVIII, Immanuel Kant va declarar que "des d'Aristòtil ... la lògica no ha estat capaç de fer ni un sol pas endavant i, per tant, és segons totes les aparences un cos de doctrina tancat i complet."[104] Per als historiadors del segle XIX, que creien que la filosofia hel·lenística representava una decadència respecte a la de Plató i Aristòtil, la lògica estoica era vista amb menyspreu.[105] Carl Prantl pensava que la lògica estoica era "avorriment, trivialitat i sofisme escolàstic" i va celebrar el fet que les obres de Crisip ja no existissin.[106]

Tot i que els desenvolupaments de la lògica moderna que són paral·lels a la lògica estoica van començar a mitjans del segle XIX amb l'obra de George Boole i Augustus De Morgan,[98] la pròpia lògica estoica només va ser reavaluada al segle XX,[106] començant amb l'obra del lògic polonès Jan Łukasiewicz[106] i Benson Mates.[106] Segons Susanne Bobzien, "les moltes i estretes similituds entre la lògica filosòfica de Crisip i la de Gottlob Frege són especialment sorprenents".[107]

Estoïcisme contemporani

[modifica]

L'ús contemporani del terme defineix un estoic com una "persona que reprimeix els seus sentiments o que aguanta amb paciència".[108] L'entrada sobre l'estoïcisme de la Stanford Encyclopedia of Philosophy assenyala: "el sentit de l'adjectiu anglès 'stoical' (estoic) no és del tot enganyós pel que fa als seus orígens filosòfics".[109]

A principis del segle XXI, va sorgir un moviment d'estoïcisme modern que promou l'aplicació pràctica de la filosofia estoica en la vida quotidiana a través de la recerca acadèmica, conferències públiques i iniciatives educatives.[110]

Una iniciativa notable associada a aquest ressorgiment és la "Setmana Estoica" (Stoic Week), un esdeveniment internacional anual que anima els participants a practicar exercicis estoics i a reflexionar sobre els principis estoics en la vida diària.[111]

L'estoïcisme contemporani s'alimenta de l'augment de publicacions d'obres acadèmiques sobre l'estoïcisme antic a finals del segle XX i principis del XXI. El ressorgiment de l'estoïcisme al segle XX es pot remuntar a la publicació de Problems in Stoicism per A. A. Long el 1971.[112]

L'interès contemporani per l'estoïcisme també ha estat promogut per filòsofs moderns com Massimo Pigliucci, els escrits i conferències públiques del qual han ajudat a popularitzar la filosofia estoica per a les audiències modernes.[113]

Segons el filòsof Pierre Hadot, la filosofia per a un estoic no és només un conjunt de creences o afirmacions ètiques; és una forma de vida que implica una pràctica i un entrenament constants (o "askēsis"), un procés actiu de pràctica constant i recordatori d'un mateix. Epictet, en les seves Diatribes, va distingir entre tres tipus d'actes: el judici, el desig i la inclinació,[114] actes que Hadot identifica amb la lògica, la física i l'ètica, respectivament.[115] Hadot escriu que en les Meditacions, "cada màxima desenvolupa un d'aquests topoi (és a dir, actes) tan característics, o bé dos d'ells, o tots tres."[116]

Psicologia i psicoteràpia

[modifica]

La filosofia estoica va ser la inspiració filosòfica original per a la psicoteràpia cognitiva moderna, especialment a través de la teràpia racional emotiva conductual (TREC) d'Albert Ellis,[117] la principal predecessora de la teràpia cognitivoconductual (TCC). El manual original de tractament de la teràpia cognitiva per a la depressió d'Aaron T. Beck et al. afirma: "Els orígens filosòfics de la teràpia cognitiva es remunten als filòsofs estoics".[118] Una cita molt coneguda de l'Enquiridió d'Epictet s'ensenyava a la majoria de clients durant la sessió inicial de la TREC tradicional per part d'Ellis i els seus seguidors: "No són els fets els que ens pertorben, sinó els nostres judicis sobre els fets."[119]

Els acadèmics han assenyalat que les idees estoiques sobre el paper dels judicis en la configuració de les respostes emocionals s'assemblen molt als principis bàsics de la teràpia cognitivoconductual moderna.[120]

Referències

[modifica]
  1. ↑ Sellars, John. «Stoicism». A: Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2023.
  2. ↑ Jason Lewis Saunders. «Stoicism». Britannica. Arxivat de l'original el 28 June 2023. [Consulta: 2 gener 2022].
  3. 1 2 Shenefelt & White 2013, p. 74
  4. ↑ Aetius, Stoicorum Veterum Fragmenta, 2.35
  5. 1 2 Long i Sedley, 1987, p. 161.
  6. ↑ Long i Sedley, 1987, p. 160.
  7. ↑ «Stoic Ethics». Internet Encyclopedia of Philosophy. [Consulta: 11 març 2026].
  8. ↑ Becker, Lawrence C. A New Stoicism. Princeton: Princeton University Press, 2001. ISBN 978-1400822447.
  9. ↑ Becker, Lawrence. A History of Western Ethics. New York: Routledge, 2003, p. 27. ISBN 978-0415968256.
  10. ↑ Robertson, Donald. Stoicism and the Art of Happiness. Great Britain: John Murray, 2018.
  11. ↑ Sellars, John. «Stoicism». A: Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2023.
  12. ↑ «Chrysippus | Internet Encyclopedia of Philosophy». Arxivat de l'original el 9 October 2023. [Consulta: 31 agost 2023].
  13. ↑ Amos, H. These Were the Greeks. Chester Springs: Dufour Editions, 1982. ISBN 978-0802312754. OCLC 9048254.
  14. ↑ Gilbert Murray, The Stoic Philosophy (1915), p. 25. In Bertrand Russell, A History of Western Philosophy (1946).
  15. ↑ Sedley, D. (2003) The School, from Zeno to Arius Didymus. In: B. Inwood (ed.) The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press.
  16. ↑ A.A.Long, Hellenistic Philosophy, p. 115.
  17. ↑ A. A. Long and D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
  18. 1 2 Sellars 2006, p. 55
  19. 1 2 Shenefelt & White 2013, p. 78
  20. ↑ O'Toole & Jennings 2004, p. 400
  21. 1 2 3 4 Bobzien 1996a, p. 880
  22. 1 2 Sellars 2006, p. 56
  23. ↑ Shenefelt & White 2013, p. 80
  24. 1 2 Sellars 2006, p. 58
  25. ↑ Sellars 2006, pàg. 58–59
  26. ↑ Bobzien 1999, p. 102
  27. ↑ Bobzien, 1999, p. 95.
  28. ↑ Bobzien 1999, pàg. 97–98
  29. ↑ Shenefelt & White 2013, p. 79
  30. ↑ Bobzien 1999, p. 105
  31. 1 2 Bobzien 1999, p. 106
  32. ↑ Bobzien 1999, p. 109
  33. ↑ Inwood 2003, p. 231
  34. 1 2 Sellars 2006, p. 60
  35. 1 2 3 Bobzien 1999, p. 129
  36. ↑ Bobzien 1999, pàg. 109–111
  37. 1 2 Sellars 2006, p. 59
  38. 1 2 Adamson 2015, p. 136
  39. 1 2 3 4 Bobzien 2020
  40. ↑ Adamson 2015, p. 138
  41. 1 2 Adamson 2015, p. 58
  42. ↑ Bobzien 1999, p. 120
  43. ↑ Bobzien 1999, p. 118
  44. 1 2 3 Bobzien 1999, p. 121
  45. ↑ Bobzien 1996a, p. 881
  46. ↑ Mates 1953
  47. ↑ Ierodiakonou 2006, p. 678
  48. ↑ Bobzien 1999, p. 128
  49. 1 2 Shenefelt & White 2013, p. 87
  50. ↑ Ierodiakonou 2009, p. 521
  51. ↑ Ierodiakonou 2009, p. 522
  52. ↑ Bobzien 1996b, p. 133
  53. ↑ Kneale & Kneale 1962, p. 169
  54. ↑ Apuleu, De Interpretatione 209. 9–14)
  55. 1 2 Barnes 1997, p. 82
  56. ↑ Inwood 2003, p. 232
  57. ↑ Ierodiakonou 2009, p. 525
  58. 1 2 Ierodiakonou 2009, p. 526
  59. ↑ Long 2001, p. 95
  60. ↑ Nussbaum 2009
  61. ↑ Jacques Brunschwig, Stoic Metaphysics in The Cambridge Companion to Stoics, ed. B. Inwood, Cambridge, 2006, pp. 206–232
  62. ↑ Sext Empíric, Adversus Mathematicos 10.218. (chronos, topos, kenon, lekton)
  63. ↑ Marcelo D. Boeri, The Stoics on Bodies and Incorporeals, The Review of Metaphysics, Vol. 54, No. 4 (Jun., 2001), pp. 723–752
  64. ↑ Jacques Brunschwig "Stoic Metaphysics", p. 228 in Brad Inwood (ed.), The Cambridge Companion to the Stoics, Cambridge University Press, 2003, pp. 206–232.
  65. ↑ Karamanolis, George E. «Free will and divine providence». A: The Philosophy of Early Christianity. 1st. Nova York i Londres: Routledge, 2013, p. 151 (Ancient Philosophies). ISBN 978-1844655670.
  66. ↑ Tripolitis, A., Religions of the Hellenistic-Roman Age, pp. 37–38. Wm. B. Eerdmans Publishing.
  67. 1 2 3 Ferguson, Everett. Backgrounds of Early Christianity. 2003, p. 368.
  68. ↑ Michael Lapidge, Stoic Cosmology, in: John M. Rist, The Stoics, Cambridge University Press, 1978, pp. 182–183.
  69. ↑ Vallmajó Riera, Llorenç. Història de la Filosofia. Barcelona: edebé, 2009. ISBN 978-84-236-9535-5.
  70. ↑ Sharpe, Matthew, Stoic Virtue Ethics Arxivat 13 November 2018 a Wayback Machine., Handbook of Virtue Ethics, 2013, 28–41
  71. ↑ John Sellars. Stoicism, 2006, p. 32.
  72. 1 2 Russell, Bertrand. A History of Western Philosophy, p. 254
  73. ↑ Graver, Margaret. Stoicism and Emotion. Chicago: University of Chicago Press, 2009. ISBN 978-0226305585. OCLC 430497127.
  74. 1 2 Russell, Bertrand. A History of Western Philosophy, p. 264
  75. ↑ Russell, Bertrand. A History of Western Philosophy, p. 253.
  76. ↑ Groenendijk, L.F.; de Ruyter, D.J. «Learning from Seneca: A Stoic perspective on the art of living and education». Ethics and Education, vol. 4, 2009, p. 81–92. DOI: 10.1080/17449640902816277. ISSN: 1744-9642.
  77. 1 2 3 Annas, 1994, p. 103–104.
  78. 1 2 3 4 5 Capes, 1880, p. 47-48.
  79. 1 2 Sorabji 2000, p. 29
  80. ↑ Graver 2007, p. 54
  81. ↑ Cicero's Tusculan Disputations by J. E. King.
  82. ↑ «Neo-Stoicism» (en anglès). Internet Encylcopedia of Philosophy. [Consulta: 25 abril 2026].
  83. ↑ «Definition of IMPASSIVITY» (en anglès). www.merriam-webster.com, 04-11-2025. [Consulta: 5 desembre 2025].
  84. ↑ Inwood 1999, p. 705
  85. ↑ Annas 1994, p. 115
  86. 1 2 Graver 2007, p. 52
  87. ↑ Annas, 1994, p. 114.
  88. ↑ Inwood 1999, p. 701
  89. ↑ Graver 2007, p. 58
  90. 1 2 Marietta, Don E. Introduction to Ancient Philosophy. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1998, p. 153–154. ISBN 9780765602152. OCLC 37935252.
  91. ↑ William Braxton Irvine, (2009), A guide to the good life: the ancient art of Stoic joy, p. 200. Oxford University Press
  92. ↑ Zadorojnyi, Alexei V. «Cato's suicide in Plutarch AV Zadorojnyi». The Classical Quarterly, vol. 57, 1, 2007, p. 216–230. DOI: 10.1017/S0009838807000195.
  93. ↑ Kneale & Kneale 1962, p. 113
  94. 1 2 Kneale & Kneale 1962, p. 177
  95. ↑ Sellars 2006, p. 60
  96. ↑ Sharples 2003, p. 156
  97. ↑ «Boethius». Stanford Encyclopedia of Philosophy. [Consulta: 9 gener 2026].
  98. 1 2 Hurley 2011, p. 6
  99. ↑ Agathias. Histories, 2.31.
  100. ↑ David, Sedley. «Ancient philosophy». A: E. Craig. Routledge Encyclopedia of Philosophy.
  101. ↑ «Stoicism | Definition, History, & Influence | Britannica». www.britannica.com. Arxivat de l'original el 28 June 2023. [Consulta: 2 gener 2022].
  102. ↑ Israel, Jonathan Irvine. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall, 1477–1806 (en anglès). Clarendon Press, 1998, p. 372. ISBN 978-0-19-820734-4.
  103. ↑ Schmitt, C. B.; Kraye, Jill; Kessler, Eckhard [et al.].. The Cambridge History of Renaissance Philosophy (en anglès). Cambridge University Press, 1990, p. 374. ISBN 978-0-521-39748-3.
  104. ↑ O'Toole & Jennings 2004, p. 403 quoting Kant's Critique of Pure Reason.
  105. ↑ O'Toole & Jennings 2004, p. 403
  106. 1 2 3 4 O'Toole & Jennings 2004, p. 397
  107. ↑ Bobzien, 2020.
  108. ↑ Harper, Douglas. «Stoic». etymonline.com, Online Etymology Dictionary, 01-11-2001. Arxivat de l'original el 19 November 2016. [Consulta: 2 setembre 2006].
  109. ↑ Baltzly.
  110. ↑ «Modern Stoicism». Modern Stoicism. [Consulta: 15 març 2026].
  111. ↑ «Stoic Week». Modern Stoicism. [Consulta: 15 març 2026].
  112. ↑ Long, 1971.
  113. ↑ «Massimo Pigliucci». Modern Stoicism. [Consulta: 15 març 2026].
  114. ↑ Hadot, 1995, p. 9-10.
  115. ↑ Hadot, 1998, p. 106-115.
  116. ↑ Hadot, P. (1987) Exercices spirituels et philosophie antique. Paris, 2nd ed., p. 135.
  117. ↑ «REBT Network: Albert Ellis | Rational Emotive Behavior Therapy». www.rebtnetwork.org. Arxivat de l'original el 14 November 2020. [Consulta: 13 gener 2023].
  118. ↑ Beck, Rush, Shaw, & Emery (1979)  Cognitive Therapy of Depression, p. 8.
  119. ↑ Robertson, 2010.
  120. ↑ «Stoicism». Internet Encyclopedia of Philosophy. [Consulta: 15 març 2026].

Bibliografia

[modifica]
  • Adamson, Peter (2015), Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-872802-3

Vegeu també

[modifica]

Enllaços externs

[modifica]
A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Estoïcisme
  • Dossier sobre estoïcisme romà, amb textos de Ramon Alcoberro.
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Estoïcisme&oldid=37307154»