Moral

Per a altres significats, vegeu «moral (ciència militar)».

Moral compass, 2015

La moral és una disciplina que determina la rectitud del comportament humà segons unes normes que expressen l'existència d'uns deures i obligacions. A través d'aquests principis morals les persones decideixen entre binomis de categories, com bo i dolent, just i injust, o adequat i inadequat, a través dels judicis morals.

El judici moral sempre es troba, parcialment o radicalment, unit a les creences ètiques, socials, polítiques i religioses de la comunitat on es troba inserit l'individu. La creació del judici de valor és un procés individual en cada persona, basat en les creences, en el nivell de desenvolupament (segons afirma Lawrence Kohlberg), en funció dels sentiments (com considera l'emotivisme moral) o en funció de creences o conviccions.

La moral prescriptiva qualifica els fets, pensaments o esdeveniments en morals (positius) i immorals (negatius), mentre que la moral descriptiva no jutja la pertinença a una categoria sinó que analitza com és considerada una acció o circumstància per una comunitat donada.

Etimologia

Cartell de propaganda sobre moral pública, convidant als homes a seguir els mateixos criteris morals que les dones per a oferir-los la mateixa virtut que exigeixen a les dones amb qui es volen casar.

El mot en català prové del llatí mos, moris, que significava costum.

Relació amb l'ètica

Articles principals: Ètica i Religió

La moral està relacionada amb l'ètica, però són diferents. La moral decideix la suposada bondat o maldat d'una acció mentre l'ètica fa una reflexió filosòfica sobre la creació dels judicis, i per això es considera integrada com una branca de la filosofia.

Per a alguns corrents filosòfics, l'ètica també analitza les qüestions morals. Per això, alguns poden definir l'ètica com la filosofia moral, però sense identificar l'ètica plenament amb la moral.

Antropologia

Moralitat amb raonament pràctic

La raó pràctica és necessària per a l'agència moral, però no és una condició suficient per a l'agència moral. Els problemes de la vida real que necessiten solucions necessiten tant la racionalitat com l'emoció per ser prou morals. S'utilitza la racionalitat com a camí cap a la decisió final, però l'entorn i les emocions cap a l'entorn en el moment han de ser un factor perquè el resultat sigui veritablement moral, ja que la moralitat està subjecta a la cultura. Una cosa només pot ser moralment acceptable si la cultura en el seu conjunt l'ha acceptat com a certa. Tant la raó pràctica com els factors emocionals rellevants es reconeixen com a significatius per determinar la moralitat d'una decisió.

Tribals i territorials

Celia Green va fer una distinció entre la moral tribal i la territorial. Caracteritza aquesta última com a predominantment negativa i proscriptiva: defineix el territori d'una persona, incloent-hi les seves propietats i dependents, que no s'han de danyar ni interferir-hi. A part d'aquestes proscripcions, la moral territorial és permissiva i permet a l'individu qualsevol comportament que no interfereixi amb el territori d'un altre. En canvi, la moral tribal és prescriptiva i imposa les normes del col·lectiu a l'individu. Aquestes normes seran arbitràries, culturalment dependents i flexibles, mentre que la moral territorial apunta a normes universals i absolutes, com ara l' imperatiu categòric de Kant i l’absolutisme gradual de Geisler. Green relaciona el desenvolupament de la moral territorial amb l'auge del concepte de propietat privada i l'ascens del contracte sobre l'estatus.

En grup i fora del grup

Alguns observadors sostenen que els individus apliquen conjunts diferents de regles morals a les persones en funció de la seva pertinença a un grup intern (l'individu i els que creuen que són del mateix grup) o a un grup extern (persones que no tenen dret a ser tractades segons les mateixes regles). Alguns biòlegs, antropòlegs i psicòlegs evolutius creuen que aquesta discriminació entre grups interns i externs ha evolucionat perquè millora la supervivència del grup. Aquesta creença ha estat confirmada per models computacionals simples d'evolució. En simulacions, aquesta discriminació pot resultar tant en una cooperació inesperada cap al grup intern com en una hostilitat irracional cap al grup extern. Gary R. Johnson i VS Falger han argumentat que el nacionalisme i el patriotisme són formes d'aquesta frontera entre grups interns i externs. Jonathan Haidt ha assenyalat que l'observació experimental que indica un criteri d'grup intern proporciona una base moral substancialment utilitzada pels conservadors, però molt menys pels liberals.

La preferència intragrupal també és útil a nivell individual per a la transmissió dels gens. Per exemple, una mare que afavoreix més els seus propis fills que els fills d'altres persones donarà més recursos als seus fills que als desconeguts, augmentant així les possibilitats de supervivència dels seus fills i les possibilitats que els seus propis gens es perpetuïn. A causa d'això, dins d'una població, hi ha pressió selectiva substancial exercida cap a aquest tipus d'interès propi, de manera que finalment, tots els pares acaben afavorint els seus propis fills (el grup intragrup) per sobre d'altres fills (l'exogrup).

Comparant cultures

Peterson i Seligman, des d'una perspectiva antropològica, examinen cultures i àrees geoculturals, i mil·lennis. Conclouen que certes virtuts han prevalgut en totes les cultures que van examinar. Les principals virtuts que van identificar inclouen la saviesa/coneixement; el coratge; la humanitat; la justícia; la temprança; i la transcendència. Cadascuna d'aquestes inclou diverses divisions. Per exemple, la humanitat inclou l'amor, la bondat i la intel·ligència social.

D'altres teoritzen que la moralitat no sempre és absoluta, sostenint que les qüestions morals sovint difereixen segons les línies culturals. Un estudi de recerca del PEW del 2014 entre diverses nacions posa de manifest diferències culturals significatives entre qüestions comunament relacionades amb la moralitat, com ara el divorci, les relacions extramatrimonials, l'homosexualitat, el joc, l'avortament, el consum d'alcohol, l'ús d'anticonceptius i el sexe prematrimonial. Cadascun dels 40 països d'aquest estudi té una sèrie de percentatges segons el percentatge de cada país que creu que les qüestions morals comunes són acceptables, inacceptables o que no són qüestions morals en absolut. Cada percentatge pel que fa a la importància de la qüestió moral varia molt segons la cultura en què es presenta la qüestió moral.

Els defensors d'una teoria coneguda com a relativisme moral subscriuen la idea que les virtuts morals només són correctes o incorrectes dins del context d'un cert punt de vista (per exemple, la comunitat cultural). En altres paraules, allò que és moralment acceptable en una cultura pot ser tabú en una altra. A més, sostenen que cap virtut moral es pot demostrar objectivament que sigui correcta o incorrecta. Els crítics del relativisme moral assenyalen atrocitats històriques com l'infanticidi, l'esclavitud o el genocidi com a contraarguments, assenyalant la dificultat d'acceptar aquestes accions simplement a través de lents culturals.

Fons Trompenaars va posar a prova membres de diferents cultures amb diversos dilemes morals. Un d'aquests era si el conductor d'un cotxe faria que el seu amic, un passatger que viatjava al cotxe, mentís per protegir el conductor de les conseqüències de conduir massa ràpid i atropellar un vianant. Trompenaars va descobrir que diferents cultures tenien expectatives força diferents, des de cap fins a definides.

Antropòlegs de l'Institut d'Antropologia Cognitiva i Evolutiva d'Oxford van analitzar relats etnogràfics sobre ètica de 60 societats, que comprenen més de 600.000 paraules de més de 600 fonts, i van descobrir el que creuen que són set regles morals universals: ajuda la teva família, ajuda el teu grup, retorna favors, sigues valent, respecta els superiors, divideix els recursos de manera justa i respecta la propietat dels altres.

Política

Si la moralitat és la resposta a la pregunta "com hauríem de viure" a nivell individual, la política es pot veure com una manera d'abordar la mateixa pregunta a nivell social, tot i que l'esfera política planteja problemes i reptes addicionals. Per tant, no és sorprenent que s'hagin trobat proves d'una relació entre les actituds en la moralitat i la política. Teoria dels fonaments morals, escrita per Jonathan Haidt i els seus col·legues, s'ha utilitzat per estudiar les diferències entre liberals i conservadors, en aquest sentit. Haidt va descobrir que els nord-americans que s'identificaven com a liberals tendien a valorar més la cura i la justícia que la lleialtat, el respecte i la puresa. Els nord-americans autoidentificats com a conservadors valoraven menys la cura i la justícia, i els tres valors restants més. Ambdós grups van donar a la cura la ponderació general més alta, però els conservadors van valorar la justícia la més baixa, mentre que els liberals van valorar la puresa la més baixa. Haidt també planteja la hipòtesi que l'origen d'aquesta divisió als Estats Units es pot atribuir a factors geohistòrics, amb el conservadorisme més fort en comunitats ètnicament homogènies i estretament unides, en contrast amb les ciutats portuàries, on la barreja cultural és més gran, per la qual cosa es requereix més liberalisme.

La moralitat de grup es desenvolupa a partir de conceptes i creences compartides i sovint es codifica per regular el comportament dins d'una cultura o comunitat. Diverses accions definides arriben a ser anomenades morals o immorals. Els individus que trien l'acció moral són popularment considerats com a posseïdors de "fibra moral", mentre que aquells que es dediquen a un comportament immoral poden ser etiquetats com a socialment degenerats. L'existència continuada d'un grup pot dependre de la conformitat generalitzada amb els codis de moralitat; la incapacitat d'ajustar els codis morals en resposta a nous reptes de vegades s'atribueix la desaparició d'una comunitat (un exemple positiu seria la funció de la reforma cistercenca en la revitalització del monaquisme; un exemple negatiu seria el paper de l'emperadriu vídua Cixi en la subjugació de la Xina als interessos europeus). Dins dels moviments nacionalistes, hi ha hagut certa tendència a sentir que una nació no sobreviurà ni prosperarà sense reconèixer una moralitat comuna, independentment del seu contingut.

La moralitat política també és rellevant per al comportament internacional dels governs nacionals i per al suport que reben de la població que els acollirà. El Sentience Institute, cofundat per Jacy Reese Anthis, analitza la trajectòria del progrés moral a la societat a través del marc d'un cercle moral en expansió. Noam Chomsky afirma que

«

... si adoptem el principi d'universalitat: si una acció és correcta (o incorrecta) per als altres, és correcta (o incorrecta) per a nosaltres. Aquells que no arriben al nivell moral mínim d'aplicar-se a si mateixos els estàndards que apliquen als altres —de fet, més estrictes—, clarament no es poden prendre seriosament quan parlen de l'adequació de la resposta; o del correcte i el incorrecte, del bé i del mal. De fet, un d'ells, potser el més elemental dels principis morals, és el d'universalitat, és a dir, si alguna cosa és correcta per a mi, és correcta per a tu; si és incorrecta per a tu, és incorrecta per a mi. Qualsevol codi moral que valgui la pena examinar té això en el seu nucli d'alguna manera.

»

Bibliografia

• Batson, D., & Ahmad, N. (2008). Altruism: Myth or Reality? Arxivat 2008-05-17 a Wayback Machine.. In-Mind Magazine, 6.
• Bermudo, J.M. La Filosofía moderna y su proyección contemporánea. Barcanova. Barcelona, 1983
• Hume, D. Tratado sobre la naturaleza humana. Editora Nacional. Madrid, 1977.
• Kant, I, La Crítica de la raó pràctica, Edicions 62, Barcelona, 2004. ISBN 978-84-297-5392-9
• Kant, I. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres. Santillana. Madrid. 1996.
• Russell, B. Historia de la Filosofía Occidental. Espasa. Madrid,1984.
• Terricabras, J.M. Atreveix-te a pensar. La Campana. Barcelona, 1998

Vegeu també

• Amoralisme
• Teoria dels fonaments morals

Enllaços externs

• Val la pena ser moral?