Usuari:Vallue/Filosofia budista

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
La universitat i el monestir budistes de Nalanda van ser un important centre d’aprenentatge a l’Índia des del segle V aC fins al segle XII. [1]

La filosofia budista es refereix a les investigacions i als corrents filosòfics que es van desenvolupar entre diverses escoles budistes de l' Índia arran de la parinirvana (és a dir, la mort) de Buda i més tard es van estendre per tota Àsia. El camí budista combina tant raonament filosòfic com meditació. [2] Les tradicions budistes presenten multitud de camins budistes cap a l'alliberament, i els pensadors budistes a l'Índia i posteriorment a Àsia Oriental han tractat temes tan variats com la fenomenologia, l' ètica, l' ontologia, l' epistemologia, la lògica i la filosofia de l'espai i del temps en la seva anàlisi d'aquests camins. .

El budisme primerenc es basava en evidències empíriques obtingudes pels òrgans dels sentits ( ayatana ) [3] i Buda sembla que va conservar una distància escèptica de certes qüestions metafísiques, negant-se a respondre-les perquè no eren propícies a l’alliberament, sinó que conduïen a més especulacions. Un tema recurrent en la filosofia budista ha estat la reificació de conceptes i el posterior retorn al camí del mitg budista. [4] [5]

Alguns punts particulars de la filosofia budista han estat sovint objecte de disputes entre diferents escoles del budisme. Aquestes elaboracions i disputes van donar lloc a les primeres escoles del budisme d' Abidharma i a les tradicions del Mahayana com ara Prajñāpāramitā, Madhyamaka, la naturalesa de Buda i el Yogācāra .

Fases històriques de la filosofia budista[modifica]

Edward Conze divideix el desenvolupament de la filosofia budista índia en tres fases.

La primera fase tracta qüestions de les doctrines originals derivades de tradicions orals produides durant la vida de Buda, i són comunes a totes les sectes posteriors del budisme.

La segona fase es refereix al budisme "escolàstic" no mahayana. Es fa evident en els textos Abhidharma, que van començar al segle III aC, i que contenen una reelaboració escolar i una classificació esquemàtica del material en els sutres.

La tercera fase de desenvolupament de la filosofia budista índia tracta el budisme "metafísic" de Mahayana. A partir del final del segle primer dC, es posa èmfasi en la vida monàstica i el camí d'un bodhisattva. Diversos elements d’aquestes tres fases s’incorporen i / o es desenvolupen més en la filosofia i la visió del món de les diverses sectes del budisme que van sorgir. [6]

Orientació filosòfica[modifica]

El pensament de l’Índia tenia per objectiu principalment l’ alliberament espiritual i tenia objectius soteriològics . En el seu estudi sobre la filosofia budista de Mādhyamaka a l'Índia, Peter Deller Santina escriu: [7]

« En primer lloc, cal cridar l’atenció sobre el fet que els sistemes filosòfics de l’Índia rarament eren, fins i tot mai, purament especulatius o descriptius. Pràcticament tots els grans sistemes filosòfics de l’Índia: Sāṅkhya, Advaitavedānta, Mādhyamaka i així successivament, estaven principalment preocupats de proporcionar un mitjà per a l’alliberament o la salvació. Amb aquests sistemes es va suposar tàcitament que si la seva filosofia fos entesa i assimilada correctament, es podria aconseguir un estat incondicionat lliure de patiment i limitació. [...] Si es passa per alt aquest fet, com passa sovint com a conseqüència de la tendència engendrada per la Filosofia occidental de considerar l’empresa filosòfica com una purament descriptiva, la significació real de l’Índia i el budista. la filosofia no trobarà a faltar. »

Per als filòsofs indis budistes, els ensenyaments de Buda no estaven pensats només per ser fe, sinó per confirmar-se mitjançant anàlisis lògiques ( pramana ) del món. [2] Els primers textos budistes mencionen que una persona es converteix en seguidora dels ensenyaments del Buda després d'haver-los meditat amb saviesa. La formació gradual també requereix que un deixeble "investigui" ( upaparikkhati ) i "escrutini" ( tuleti ) els ensenyaments. [8] El Buda també esperava que els seus deixebles s'acostessin a ell com a professor de manera crítica i debatessin les seves accions i paraules, tal com es mostra a la Vīmaṃsaka Sutta .

Buda i el budisme primerenc[modifica]

Buda de Gautama envoltat de seguidors, d’una aquarel·la birmana del segle XVIII

El Buda[modifica]

L’opinió acadèmica varia sobre si el propi Buda estava dedicat a una investigació filosòfica. [9] El Buda (c. Segle V aC) era un sramana indi del nord (ascètic errant) de Magadha . Va conrear diverses tècniques iòguiques i pràctiques ascètiques i va ensenyar a tot el nord de l'Índia, on es van mantenir els seus ensenyaments. Aquests ensenyaments es conserven al Pali Nikayas i a l' Agama i també en altres col·leccions textuals fragmentàries supervivents (conegudes col·lectivament com a primers textos budistes ). Citar aquests textos és difícil i hi ha desacord sobre si la quantitat d’aquest documentació que es pugui remuntar a un únic fundador religiós. Tot i que l’ensenyament del Buda es centra en assolir el màxim valor del nirvana, també contenen una anàlisi de la font del patiment humà, la naturalesa de la identitat personal i el procés d’adquisició del coneixement sobre el món.

Camí del mitg[modifica]

Buda va definir el seu ensenyament com " la via del mig " ( Pali : Majjhimāpaṭipadā ). En el Dhammacakkappavattana Sutta, aquest s'utilitza per referir-se al fet que els seus ensenyaments orienten un curs mitjà entre els extrems de l' ascetisme i la negació corporal (com ho practiquen els jainistes i altres grups ascètics), i l' hedonisme sensual o la indulgència. Molts sramanes del temps de Buda van posar molt èmfasi en la negació del cos, utilitzant pràctiques com el dejuni, per alliberar la ment del cos. El Buda, però, es va adonar que la ment estava encarnada i depenent circumstancialment del cos. Per tant, que un cos desnutrit no permetia que la ment es formés i es desenvolupés. [10] Així, la principal preocupació del budisme no és el luxe o la pobresa, sinó la resposta humana a les circumstàncies. [11]

Ensenyaments bàsics[modifica]

Alguns ensenyaments bàsics apareixen en molts llocs al llarg d’aquests primers textos. Estudis anteriors de diversos estudiosos conclouen que Buda almenys hauria d’haver ensenyat alguns d’aquests ensenyaments clau: [12]

Estudis crítics de Schmithausen, Vetter, Bronkhorst, Gombrich i d’altres han ajustat aquesta llista d’ensenyaments bàsics i han revelat una gènesi més matisada dels ensenyaments budistes. Segons Vetter, la descripció de la via budista podria ser inicialment tan simple com el terme "camí del mig". [13] Amb el temps, aquesta breu descripció es va elaborar, resultant en la descripció del camí òctuple. [13] Vetter argumenta que la vuitena via constitueix un cos de pràctiques que preparen i condueixen cap a la pràctica de la dhyana.[14] Segons Vetter i Bronkhorst, dhyāna constituïa la "pràctica alliberadora" original, [15] [16] [17] mentre que la comprensió de la transició com a camí separat per a l'alliberament fou un desenvolupament posterior. [18] [19]

Segons Bronkhorst, és possible que les quatre veritats no hagin estat formulades en el budisme més antic i no servissin al budisme com a descripció del "coneixement alliberador". [20] Lambert Schmithausen va concloure que les quatre veritats eren un desenvolupament posterior al budisme primerenc. [16] Carol Anderson, seguint Lambert Schmithausen i KR Norman, nota que falten les quatre veritats als passatges crítics del cànon, [21] i afirma:

« ...... probablement les quatre nobles veritats no formaven part dels primers estrats del que es va reconèixer com a budisme, però que van sorgir com a ensenyament central en un període lleugerament posterior que encara precedia a les redaccions finals dels diversos cànons budistes..[22] »

Segons Bronkhorst i Anderson, les quatre veritats es van convertir en una substitució de la prajña, o "alliberament de la visió", a les sutres [23] [24] en aquells textos on la "visió alliberadora" va ser precedida per les quatre jhanas. [25]

Segons alguns estudiosos, la visió filosòfica del budisme més primerenc era principalment negativa, en el sentit que se centrava en quines doctrines rebutjaven més que en les doctrines que calia acceptar . [26] Només es valorava el coneixement útil per aconseguir la il·luminació budista. Segons aquesta teoria, el cicle de trastorns filosòfics que van provocar en part la diversificació del budisme en les seves moltes escoles i sectes, només va començar un cop els budistes van començar a intentar explícitament la filosofia implícita de Buda i els textos primerencs.

Les nobles veritats i la causalitat[modifica]

Les quatre nobles veritats o "veritats nobles" són un tret central dels ensenyaments i es presenten a la Sutta Dhammacakkappavattana . La primera veritat del dukkha, sovint traduïda com a sofriment, és la insatisfacció inherent de la vida. Es diu que aquest desassossec no només és un dolor físic, sinó també una mena de molèstia existencial causada pels fets inevitables de la nostra mortalitat i, finalment, per la impermanència de tots els fenòmens. [27] També sorgeix a causa del contacte amb esdeveniments desagradables i per no obtenir el que un desitja. La segona veritat és que aquesta inquietud sorgeix de condicions, principalment "anhels" ( tanha ) i ignorància ( avidya ). La tercera veritat és aleshores el fet que, si deixem anar les ganes i eliminem la ignorància mitjançant el coneixement, el dukkha cessa ( nirodha ). La quarta és el camí òctuple que són vuit pràctiques que acaben amb el patiment, que són: visió correcta, intenció correcta, discurs correcte, acció correcta, mitjà de vida correcte, esforç correcte, consciència correcta i samadhi correcte (unificació mental, meditació). L'objectiu ensenyat per Buda, Nirvana, significa literalment "apagar" i significava "l'extinció completa de l'avarícia, l'odi i la il·lusió (és a dir, la ignorància), les forces que alimenten el samsara ". [28] Nirvana també significa que després de la mort d'un ésser il·luminat, no hi ha més renaixement. Al budisme primerenc, el concepte d’ origen depenent es limitava molt probablement a processos de condicionament mental i no a tots els fenòmens físics. [29] El Buda entenia el món en termes procedimentals, no en termes de coses o substàncies. [30] La seva teoria planteja un fluxe d'esdeveniments sorgits en determinades condicions que estan interconnectades i dependents, de manera que els processos en qüestió en cap moment es consideren estàtics o independents. L’enyorança, per exemple, sempre depèn i és causada per sensacions. Les sensacions sempre depenen del contacte amb el nostre entorn. La teoria causal de Buda és simplement descriptiva: "Això que existeix, existeix; que sorgeix, sorgeix; això que no existeix, no existeix; això que cessa, cessa". Aquesta comprensió de la causalitat com a "ordenació causal del dret impersonal" és important perquè mostra com funcionen els processos que donen lloc al patiment i també com es poden revertir.

L’eliminació del patiment, aleshores, requereix una comprensió profunda de la naturalesa de la realitat ( prajña ). Si bé l’anàlisi filosòfica d’arguments i conceptes és clarament necessària per desenvolupar aquesta comprensió, no és suficient eliminar els nostres hàbits mentals poc qualificats i els prejudicis profundament arrelats, que requereixen meditació, juntament amb la comprensió. [31] Segons el Buda dels primers textos, cal formar la ment en la meditació per poder veure veritablement la naturalesa de la realitat, que es diu que té les marques del patiment, de la impermanència i del no-jo. Es diu que la comprensió i la meditació treballen junts per "veure clarament" ( vipassana ) la naturalesa de l'experiència humana, i això es diu que condueix a l'alliberament.

Anatta[modifica]

Plantilla:PancaKhandha El Buda va argumentar que les entitats compostes els hi mancava l’essència, de manera que el jo és sense essència. Això vol dir que no hi ha cap part d’una persona que sigui inalterable i que sigui essencial per a la continuïtat. Per la qual cosa, no hi ha cap "part de la persona que expliqui la seva identitat al llarg del temps". [32] Això s’oposa al concepte Upanishadic d’un jo suprem immutable (Atman) i de qualsevol visió d’una ànima eterna. El Buda va considerar que el vincle a l’aparició d’un jo permanent en aquest món de canvis és la causa del patiment i el principal obstacle per a l’ alliberament .

L’argument més utilitzat que el Buda va emprar contra la idea d’un jo inalterable és l'empirista, basat en l’observació dels cinc agregats que formen una persona i en el fet que aquests sempre canvien. Aquest argument es pot dir d'aquesta manera: [33]

  1. Tots els processos psico-físics ( skandhas ) són impermanents.
  2. Si hi hagués un jo, seria permanent.
IP [No hi ha més per a la persona que els cinc skandhas. ]
∴ No hi ha un jo.

[[Categoria:Filosofia índia]] [[Categoria:Filosofia xinesa]] [[Categoria:Pàgines amb traduccions sense revisar]]

  1. ↑ Barua, Jyoti. Ancient Buddhist Universities in Indian Sub-Continent. Fulton Books, Inc., 2016.
  2. ↑ 2,0 2,1 Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 6
  3. ↑ David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, p. 70.
  4. ↑ Kalupahana, 1994.
  5. ↑ David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna. Motilal Banarsidass, 2006, p. 1.
  6. ↑ Conze, Edward. Buddhist thought in India: Three phases of Buddhist philosophy. Vol. 4. Routledge, 2013.
  7. ↑ Santina, Peter Della. Madhyamaka Schools in India: A Study of the Madhyamaka Philosophy and of the Division of the System into the Prasangika and Svatantrika Schools. 2008. p. 31
  8. ↑ Smith, Douglas; Whitaker, Justin; Reading the Buddha as a philosopher, Philosophy east and west, volume 66, April 2016, pp. 515–538, University of Hawaii Press, http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/phil551854.pdf Arxivat 19 September 2016 a Wayback Machine.
  9. ↑ Smith, Douglass, and Justin Whitaker. "Reading the Buddha as a Philosopher." Philosophy East and West 66, no. 2 (2016): 515–538.
  10. ↑ Panjvani, Cyrus; Buddhism: A Philosophical Approach (2013), p. 29
  11. ↑ Swearer, Donald K. Ethics, wealth, and salvation: A study in Buddhist social ethics. Edited by Russell F. Sizemore. Columbia: University of South Carolina Press, 1990. (from the introduction)
  12. ↑ Mitchell, Buddhism, Oxford University Press, 2002, p. 34 and table of contents
  13. ↑ 13,0 13,1 Vetter, 1988.
  14. ↑ Vetter, 1988, p. xxx.
  15. ↑ Vetter, 1988, p. xxi–xxii.
  16. ↑ 16,0 16,1 Bronkhorst, 1993.
  17. ↑ Cousins, 1996, p. 58.
  18. ↑ Vetter, 1988, p. xxxiv–xxxvii.
  19. ↑ Gombrich, 1997, p. 131.
  20. ↑ Bronkhorst, 1993, p. 107.
  21. ↑ Anderson, 1999, p. viii.
  22. ↑ Anderson, 1999, p. 21.
  23. ↑ Bronkhorst, 1993, p. 99–100, 102–111.
  24. ↑ Anderson, 1999.
  25. ↑ Bronkhorst, 1993, p. 108.
  26. ↑ See for example Thanissaro Bhikkhu's commentary on the Mulapariyaya Sutta, [1].
  27. ↑ Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 21
  28. ↑ Williams, Paul; Tribe, Anthony; Wynne, Alexander; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2011, p. 48.
  29. ↑ Shulman, Eviatar. "Early meanings of dependent-origination." Journal of Indian Philosophy 36, no. 2 (2008): 297–317.
  30. ↑ Gunnar Skirbekk, Nils Gilje, A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century. 7th edition published by Routledge, 2001, p. 26.
  31. ↑ Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 25
  32. ↑ Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 33
  33. ↑ Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 39
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Usuari:Vallue/Filosofia_budista&oldid=31493936»