Nihilisme

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca

El nihilisme (del llatí nihil, res) és un estat de la societat o de l'individu en què no es dóna fe a cap valor. Nietzsche ho definia com la "desvalorització dels valors suprems". Per altra part, es consideren nihilistes aquelles persones que no donen crèdit a cap valor i que a la vegada li donen un sentit pràctic al nihilisme per tal de destruir els antics valors i així construir-ne de nous. Els nihilistes poden creure aquestes tres coses:

  • Que no existeix cap finalitat o propòsit superior. Només hi ha el no-res.
  • Que la realitat que experimentem els humans no existeix tal com la veiem.
  • Que la realitat és incognoscible (no es pot conèixer); per tant, intentar entendre-la serà inútil a la pràctica i sense sentit teòric.

Tot i això, aquestes definicions de nihilisme són de la primera fase d'aquest, en la qual res no té valor. Seguidament a l'actuació tant a nivell individual com a nivell social del nihilisme, el podem trobar com un mètode per arribar a un fi, és a dir, podem trobar persones que no creuen en l'existència real dels valors però si en la utilitat d'aquests.

Per altre part, podem dividir els nihilistes en dos grups: els nihilistes socials, que fan servir el nihilisme com un mètode pràctic per destruir la societat i crear-ne així una de nova (comunistes i sobretot anarquistes, encara que podem trobar pinzellades de nihilisme fins i tot al nacionalsocialisme), i els nihilistes individualistes, el màxim representant dels quals és Nietzsche, amb tendència a creure que s'ha d'aniquilar del tot l'antiga moral (són amoralistes en el sentit de la moral establerta) per així aconseguir una nova ètica que no refuti l'essència de la vida.

Variants del nihilisme[modifica | modifica el codi]

El nihilisme té moltes definicions, i s'utilitza tant per descriure posicions filosòfiques que són possiblement independents.

Nihilisme metafísic[modifica | modifica el codi]

Nihilisme metafísic és la teoria filosòfica que pot haver-hi cap objecte en absolut, és a dir, que hi ha un món possible en què no hi ha cap objecte en absolut, o almenys que podria haver objectes concrets en absolut, de manera que fins i tot si tots els mons possibles conté alguns objectes, hi ha almenys un que conté només objectes abstractes.

Una forma extrema del nihilisme metafísic es defineix comunament com la creença que no hi ha res com un component corresponsal del món acte eficient " Una manera d'interpretar aquesta declaració seria: És impossible de distingir l'existència de no existència, ja que no hi ha característiques objectives, i per tant una realitat, que un Estat pot posseir per discernir entre els dos Si un no pot discernir l'existència de la negació, llavors el concepte de l'existència no té sentit, o en altres paraules , no 'existeix' d'una manera significativa. "Significat" en aquest sentit s'utilitza per argumentar que com l'existència no té major estat de la realitat, que és sens dubte la qualitat necessària i definitòria, l'existència mateixa no significa res. podria argumentar que aquesta creença, una vegada combinat amb el nihilisme epistemològic, el deixa a un amb un nihilisme que tot ho abasta en què res es pot dir que és real o veritable en què no hi hagi aquests valors Una situació similar es pot trobar al solipsisme,. Tanmateix, en aquest punt de vista solipsista afirma que el nihilista pot negar el jo. Ambdues posicions són formes d'anti-realisme.

Nihilisme epistemològic[modifica | modifica el codi]

El nihilisme d'una manera epistemològica pot ser vist com una forma extrema d'escepticisme en què se li nega tot coneixement.

Nihilisme mereològic[modifica | modifica el codi]

El Nihilisme mereològic (també anomenat nihilisme compositiu) és la posició que defensa que no hi ha objectes amb parts pròpies (no només els objectes en l'espai, sinó també els objectes existents en el temps no tenen parts temporals), i només hi ha blocs de construcció bàsics sense parts. Així, el món que veiem i experimentem ple d'objectes amb parts és un producte de mala percepció humana (és a dir, si poguéssim veure clarament, no percebríem objectes compositius).

Aquesta interpretació de l'existència s'ha de basar en la resolució. La resolució amb la qual els éssers humans poden veure i percebre les "parts indegudes" del món no és una dada objectiva de la realitat, sinó que és una característica implícita que només pot ser qualitativament explorat i expressat. Per tant no hi ha manera discutible suposar o mesurar la validesa del nihilisme mereológica. Exemple: Una formiga pot perdre en un objecte cilíndric gran a causa de la circumferència del cable és tan gran que fa a la formiga que la formiga se sent com si efectivament el cable no té curvatura. Per tant, la resolució amb què la formiga veu el món existeix "dins" és un factor molt important en la determinació de com la formiga experimenta aquesta "al món" sensació. Nosaltres, els humans creien que el món era probable plana i plana.

Nihilisme existencial[modifica | modifica el codi]

Nihilisme existencial és la creença que la vida no té significat o valor intrínsec. Pel que fa a l'univers, postula nihilisme existencial que un sol ésser humà o tota l'espècie humana és insignificant, sense propòsit i poc probable que canviï en la totalitat de l'existència. El sentit de la vida es va explorar gran part en l'escola filosòfica de l'existencialisme.

Nihilisme moral[modifica | modifica el codi]

El nihilisme moral o ètic, és la vista meta-ètica que la moral no existeix com quelcom inherent a la realitat objectiva, de manera que cap acció és necessàriament preferible a qualsevol altra. Per exemple, un nihilista moral diria que matar algú, per qualsevol raó, no és intrínsecament bona o dolenta. Altres nihilistes no poden argumentar que no hi ha moralitat en absolut, sinó que, si existeix, és una construcció humana i, per tant artificial, en el qual tots i cada significat és relatiu per als diferents resultats possibles. Per exemple, si algú mata a una altra persona, com un nihilista podria argumentar que matar no és intrínsecament dolenta, o dolent independentment de les nostres creences morals, per la forma en la moral es construeix com alguns dicotomia rudimentària. El que es diu que és una cosa dolenta se li dóna una ponderació negativa més gran que el que es diu bo: com a resultat, causant la mort de l'individu era dolent perquè no va deixar que l'individu viu, que va ser donat arbitràriament una ponderació positiva. D'aquesta manera, un nihilista moral creu que tots els reclams morals són falses. Una perspectiva acadèmica alternativa és que el nihilisme moral és una moral en si mateix. Cooper escriu: "En el seu sentit més ampli de la paraula" moralitat ", el nihilisme moral és la moral."

Nihilisme polític[modifica | modifica el codi]

Vegeu els articles: nihilisme polític, moviment nihilista.

El nihilisme polític és una branca del nihilisme que segueix el rebuig de les afirmacions no racionalitzades o no provada la característica de nihilista, en aquest cas la necessitat de les estructures socials i polítics més fonamentals, com ara el govern, la família, i el dret. El moviment nihilista de Rússia del segle 19 defensava una doctrina similar. Nihilisme polític és molt diferent d'altres formes de nihilisme, i en general es considera més com una forma d'utilitarisme. Un influent anàlisi del nihilisme polític és presentat per Leo Strauss.

Història[modifica | modifica el codi]

Segle XIX[modifica | modifica el codi]

El terme nihilisme es va utilitzar per primera vegada per Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819). Jacobi va usar el terme per caracteritzar el racionalisme i en la filosofia "crítica" de tot Immanuel Kant per tal de dur a terme una reductio ad absurdum segons el qual tot el racionalisme (la filosofia com a crítica) es redueix a nihilisme, i per tant ha de ser evitat i reemplaçat amb un retorn a algun tipus de fe i la revelació. Bret W. Davis escriu, per exemple, "El primer desenvolupament filosòfic de la idea del nihilisme és generalment atribuïda a Friedrich Jacobi, que en una famosa carta criticar l'idealisme de Fichte com caure en el nihilisme. Segons Jacobi, absolutització de Fichte l'ego (el "Jo absolut" que postula el "no-jo") és una inflació de subjectivitat que nega la transcendència absoluta de Déu. Un concepte relacionat però opositora és fideisme, que considera la raó com a hostil i inferior a la fe.

Amb la popularització de la paraula nihilisme Turgenev, un nou moviment polític de Rússia va cridar el moviment nihilisme va adoptar el terme. Ells suposadament deien a si mateixos perquè res nihilistes "d'aleshores va trobar gràcia als seus ulls."

Kierkegaard[modifica | modifica el codi]

Søren Kierkegaard (1813-1855) va postular una primera forma de nihilisme, al qual es va referir com anivellament. Va veure l'anivellament com el procés de supressió de la individualitat a un punt en què la singularitat de l'individu esdevé inexistent i gens significatiu en la seva existència pot afirmar:

Anivellació en el seu màxim és com el silenci de la mort, on es poden escoltar els batecs propi, una quietud com la mort, en què res no pot penetrar, en què tot s'enfonsa, impotent. Una persona pot encapçalar una rebel·lió, però una persona no pot dirigir aquest procés d'anivellament, perquè ho faria un líder i s'evitaria que se li fan. Cada individu pot en el seu petit cercle de participar en aquest anivellament, però és un procés abstracte, i l'anivellament és l'abstracció individualitat conquistador.

—Søren Kierkegaard, The Present Age

Kierkegaard, defensor de la filosofia de la vida, en general argumentat en contra d'anivellament i la seva conseqüència nihilista, encara que ell creia que seria veritablement educativa per viure en l'era d'anivellament perquè la gent es veurà obligada a enfrontar el judici de anivellament sol. George Cotkin afirma Kierkegaard estava en contra de" la normalització i anivellament de la fe, tant espiritual com polític, al segle XIX i tendències oposades en la cultura de masses per reduir l'individu a un sistema de xifrat de la conformitat i el respecte a l'opinió dominant ". En el seu dia, les revistes (com la revista danesa Corsaren) i el cristianisme corrupte eren instruments d'anivellament i van contribuir a l'era apàtica reflexiva del segle XIX a Europa. Kierkegaard argumenta que els individus que poden superar el procés d'anivellament són més forts per a ell i que representa un pas en la direcció correcta cap al "arribar a ser un veritable ésser." Com hem de superar anivellament, Hubert Dreyfus i Jane Rubin argumenten que l'interès de Kierkegaard, "en una època de més en més nihilista, està en com podem recuperar el sentit de que les nostres vides tenen sentit".

Tingueu en compte però, que el significat de Kierkegaard de "nihilisme" es diferencia de la definició moderna en el sentit que, per Kierkegaard, anivellació va portar a una vida mancada significat, propòsit o valor, mentre que la interpretació moderna de dipòsits nihilisme que mai hi va haver cap significat, propòsit o valor, per començar.

Nietzsche[modifica | modifica el codi]

El nihilisme és sovint associada amb el filòsof alemany Friedrich Nietzsche, que proporciona un diagnòstic detallat del nihilisme com un fenomen generalitzat de la cultura occidental. Encara que la idea apareix amb freqüència en l'obra de Nietzsche, s'utilitza el terme en una varietat de maneres, amb diferents significats i connotacions, totes negatives. Karen Carr descriu la caracterització del nihilisme de Nietzsche "com una condició de tensió, com una desproporció entre el que volem valor (o necessitat) i com el món sembla funcionar." Quan ens adonem compte que el món no posseeixen el valor objectiu o significat que desitja que tingui o fa temps que han cregut que tingui, ens trobem en una crisi. Nietzsche afirma que amb el declivi de la cristiandat i l'augment de la decadència fisiològica nihilisme és, de fet característic de l'era moderna, encara que se suposa que l'augment de nihilisme és encara incompleta i que encara no ha estat superat. Encara que el problema del nihilisme és especialment explícit en els quaderns de Nietzsche (publicat pòstumament), s'esmenta diverses vegades en les seves obres publicades, i està estretament relacionada amb molts dels problemes esmentats allà.

Nietzsche caracteritza el nihilisme com buidar el món i l'existència humana, especialment de significat, propòsit, veritat comprensible o valor essencial. Aquesta observació es deriva en part del perspectivisme de Nietzsche, o la idea que el "coneixement" és sempre per algú d'alguna cosa: sempre està limitat per la perspectiva, i mai és simple fet. Més aviat, hi ha interpretacions a través del qual entenem el món i li donen sentit. La interpretació és una cosa que no podem anar sense, de fet, és una cosa que necessitem. Una manera d'interpretar el món és a través de la moral, com una de les maneres fonamentals en què les persones donen sentit al món, sobretot pel que fa als seus propis pensaments i accions. Nietzsche distingeix una moral que és fort o saludable, el que significa que la persona en qüestió és conscient que es construeix a si mateix, de dèbil moral, on es projecta la interpretació a una cosa externa. Malgrat la seva força, la moral ens presenta el significat, si això és creat o "implanta", que ens ajuda a través de la vida.

Nietzsche parla de cristianisme, un dels principals temes de la seva obra, per fi, en el context del problema del nihilisme en els seus quaderns, en un capítol titulat "El nihilisme europeu». Aquí s'afirma que la doctrina moral cristiana ofereix a les persones amb valor intrínsec, la creença en Déu (que justifica el mal al món) i una base de coneixement objectiu. En aquest sentit, en la construcció d'un món en el qual és possible el coneixement objectiu, el cristianisme és un antídot contra una forma primitiva del nihilisme, en contra de la desesperació de la manca de sentit. No obstant això, és precisament l'element de la veracitat de la doctrina cristiana, que és la seva perdició: en el seu impuls cap a la veritat, el cristianisme finalment troba a si mateixa com una construcció, el que condueix a la seva pròpia dissolució. Per tant, és que Nietzsche afirma que hem superat el cristianisme "no perquè vivim molt lluny d'ella, més aviat perquè vivíem molt a prop." Com a tal, l'autodissolució del cristianisme constitueix una forma més de nihilisme. Perquè el cristianisme era una interpretació que postula a si mateix com la interpretació, Nietzsche afirma que aquesta dissolució condueix enllà de l'escepticisme a la desconfiança de tot significat.

Stanley Rosen identifica concepte de nihilisme de Nietzsche amb una situació de manca de sentit, en què "tot està permès". Segons ell, la pèrdua de valors metafísics més elevats que existien en contrast amb la realitat de base del món o simplement idees humanes donen lloc a la idea que totes les idees humanes, per tant, no té valor. El rebuig de l'idealisme per tant resulta en el nihilisme, ja que els ideals només igualment transcendents viurien fins als estàndards anteriors que el nihilista encara manté implícitament. La incapacitat per al cristianisme per servir com a font de valorar el món es reflecteix en el famós aforisme del boig a La gaia ciència de Nietzsche. La mort de Déu, en particular, la declaració que "el matem", és similar a l'autodissolució de la doctrina cristiana: a causa dels avenços de les ciències, que per a Nietzsche mostren que l'home és el producte de l'evolució, que la terra té hi ha un lloc especial entre les estrelles i que la història no és progressiva, la idea cristiana de Déu ja no pot servir de base a una moral. Una d'aquestes reaccions a la pèrdua de significat és el que 'nihilisme passiu' trucades Nietzsche, que es reconeix en la filosofia pessimista de Schopenhauer. La doctrina de Schopenhauer, Nietzsche, que també es refereix com el budisme occidental, advoca per una separació d'un mateix de la voluntat i desitjos per tal de reduir el patiment. Nietzsche caracteritza aquesta actitud ascètica com una "voluntat de res", on la vida s'allunya de si mateix, perquè no hi ha res de valor que es troben en el món. Aquest tall lluny de tot valor al món és peculiar del nihilista, encara que en aquest, el nihilista sembla ser incompatible:

Un nihilista és un home que jutja del món com ho és que no ha de ser, i del món com hauria de ser que no existeix. D'acord amb aquest punt de vista, la nostra existència (acció, el sofriment, el voler, sentir) no té sentit: el pathos de "en va" és pathos els nihilistes "-, al mateix temps, com pathos, una inconsistència per part dels nihilistes.

-Friedrich Nietzsche, KSA 12:09, pres de la voluntat de poder, l'article 585, traduït per Walter Kaufmann

La relació de Nietzsche amb el problema del nihilisme és complexa. Es tracta el problema del nihilisme tan profundament personal, afirmant que aquesta situació del món modern és un problema que ha "pres consciència" en ell. A més, emfatitza tant el perill del nihilisme i les possibilitats que ofereix, com es veu en la seva declaració que "Lloo, no em retrec, arribada [del nihilisme]. Crec que és una de les majors crisis, un moment d'allò més profund autoreflexió de la humanitat. Si l'home es recupera d'ell, si ell es converteix en mestre d'aquesta crisi, és una qüestió de la seva força! " Segons Nietzsche, és només quan el nihilisme és superar que una cultura pot tenir un cert fonament sobre el qual prosperar. Va voler accelerar la seva entrada només perquè ell també podria accelerar la seva última sortida.

Afirma que hi ha almenys la possibilitat d'un altre tipus de nihilista en el deixant del cristianisme d'autodissolució, un que no s'atura després de la destrucció de tot valor i significat i sucumbir a la següent res. Aquesta alternativa, el nihilisme "actiu" a l'altra banda destrueix per anivellar el terreny per a la construcció d'alguna cosa nova. Aquesta forma de nihilisme es caracteritza per Nietzsche com "un signe de fortalesa", una destrucció deliberada dels vells valors de creu i ratlla i es va estirar les pròpies creences i interpretacions, en contra del nihilisme passiu que es resigna amb la descomposició de la vells valors. Aquesta destrucció voluntària dels valors i la superació de la condició del nihilisme per la construcció d'un nou significat, aquest nihilisme actiu, podria estar relacionat amb el que Nietzsche anomena en un altre lloc un "esperit lliure" o el Übermensch d'Així va parlar Zaratustra i l'Anticrist, el model dels forts individu que postula els seus propis valors i viu la seva vida com si es tractés de la seva pròpia obra d'art. Cal preguntar-se, però, si el 'nihilisme actiu' és realment el terme correcte per a aquesta posició, i si Nietzsche pren el nihilisme planteja problemes molt seriosament.

Interpretació heideggeriana de Nietzsche[modifica | modifica el codi]

Molts pensadors postmoderns que van investigar el problema del nihilisme, com a propostes per Nietzsche, van ser influenciats per la interpretació de Martin Heidegger de Nietzsche. És només recentment que la influència en la investigació nihilisme de Nietzsche Heidegger s'ha esvaït. Ja en la dècada de 1930, Heidegger estava donant conferències sobre el pensament de Nietzsche. Donada la importància de l'aportació de Nietzsche amb el tema del nihilisme, la influent interpretació heideggeriana de Nietzsche és important per al desenvolupament històric del terme nihilisme.

Mètode de la investigació i l'ensenyament de Nietzsche Heidegger és explícitament seva. No tracta específicament de presentar Nietzsche Nietzsche. Més aviat tracta d'incorporar el pensament de Nietzsche en el seu propi sistema filosòfic de l'ésser, temps i Dasein. En el seu nihilisme, segons les determinacions de la història de l'ésser (1944 a 1946), Heidegger tracta d'entendre el nihilisme de Nietzsche com un intent d'aconseguir una victòria a través de la devaluació de la, fins llavors, els valors més alts. El principi d'aquesta devaluació és, segons Heidegger, la voluntat de poder. La voluntat de poder és també el principi de tots els principis de valoració de valors. Com es produeix aquesta devaluació i per què és això nihilista? Una de les principals crítiques de Heidegger sobre la filosofia és que la filosofia, la metafísica i, més concretament, s'ha oblidat de discriminar entre la recerca de la noció d'un ésser (Seiende) i Ser (Sein). Segons Heidegger, la història del pensament occidental pot ser vista com la història de la metafísica. I pel fet que la metafísica ha oblidat de preguntar sobre la noció de l'ésser (el que Heidegger anomena Seinsvergessenheit), és una història sobre la destrucció de l'ésser. És per això que Heidegger anomena metafísica nihilista. Això fa que la metafísica de Nietzsche no és una victòria sobre el nihilisme, sinó una perfecció de la mateixa.

Heidegger, en la seva interpretació de Nietzsche, ha estat inspirat per Ernst Jünger. Moltes referències a Jünger es poden trobar a les conferències de Heidegger sobre Nietzsche. Per exemple, en una carta al rector de la Universitat de Friburg de 4 de novembre de 1945, Heidegger, inspirat per Jünger, tracta d'explicar el concepte de "Déu ha mort", com la "realitat de la voluntat de poder." Heidegger també lloa Jünger per a la defensa de Nietzsche contra una lectura massa biològic o antropològic durant el III Reich.

Una sèrie d'importants pensadors postmoderns van ser influenciats per la interpretació heideggeriana de Nietzsche. Gianni Vattimo punts en un moviment de vaivé en el pensament europeu, entre Nietzsche i Heidegger. Durant la dècada de 1960, un nietzscheà "renaixement" va començar, que va culminar en l'obra de Mazzino Montinari i Giorgio Colli. Van començar a treballar en una nova i completa edició de les obres completes de Nietzsche, pel que Nietzsche més accessible per a la investigació acadèmica. Vattimo explica que amb aquesta nova edició de Colli i Montinari, recepció crítica de la interpretació heideggeriana de Nietzsche va començar a prendre forma. Igual que altres filòsofs francesos i italians contemporanis, Vattimo no vol, o només parcialment vol, de dependre de Heidegger per a la comprensió de Nietzsche. D'altra banda, les intencions de Vattimo jutges Heidegger autèntic suficient per mantenir la recerca d'ells. Els filòsofs que Vattimo exemplifica com a part d'aquest moviment d'anada i tornada són filòsofs francesos Deleuze, Foucault i Derrida. Filòsofs italians d'aquest mateix moviment és Cacciari, Severino i ell mateix. Habermas, Lyotard i Rorty també estan filòsofs que estan influenciats per la interpretació heideggeriana de Nietzsche.

Postmodernisme[modifica | modifica el codi]

Postmodern i postestructuralista pensava qüestionar els motius pels quals les cultures occidentals han basat les seves "veritats": el coneixement absolut i significat, una "descentralització" de l'autoria, l'acumulació de coneixement positiu, el progrés històric, i certs ideals i les pràctiques de l'humanisme i de la Il·lustració.

Jacques Derrida, la deconstrucció és potser més marcada nihilista, no a si mateix fer el moviment nihilista que altres han dit. Deconstruccionistes Derrida argumenten que aquest enfocament i no allibera els textos, les persones o les organitzacions a partir d'una veritat restrictiva, i que la deconstrucció obre la possibilitat d'altres formes de ser. Gayatri Chakravorty Spivak, per exemple, utilitza la deconstrucció per crear una ètica de l'obertura dels estudiosos occidentals a la veu del subaltern i filosofies fora del cànon de textos occidentals. El mateix Derrida construir una filosofia basada en la "responsabilitat de l'altra". Deconstruction tant, es pot veure no com una negació de la veritat, sinó com una negació de la nostra capacitat de conèixer la veritat (que fa un reclam epistemològica respecte a l'afirmació ontològica del nihilisme).

Lyotard sosté que, en lloc de dependre d'una veritat o un mètode objectiu per demostrar les seves afirmacions, els filòsofs legitimen la seva veritat amb referència a una història sobre el món que és inseparable de l'edat i el sistema de les històries pertanyen, esmentat per Lyotard com a meta- narratives. A continuació passa a definir la condició postmoderna com un que es caracteritza per un rebuig tant d'aquests meta-narratives i del procés de legitimació dels metarelats. "En lloc dels metarelats que hem creat nous jocs de llenguatge per legitimar les nostres afirmacions que es basen en les relacions canviants i mutables veritats, cap de les quals té el privilegi sobre l'altre per parlar amb la veritat última." Aquest concepte la inestabilitat de veritat i el significat porta a la direcció del nihilisme, encara que Lyotard no arriba a adoptar aquesta última.

Teòric postmodern Jean Baudrillard va escriure breument del nihilisme des del punt de vista postmodern en Simulacres i simulació. Va principalment a temes d'interpretacions del món real a través de les simulacions dels quals el món real està compost. Els usos de significat va ser un tema important en la discussió del nihilisme de Baudrillard:

L'apocalipsi està acabat, avui dia és la precessió del neutre, de les formes de la neutralitat i d'indiferència ... tot el que queda, és la fascinació per les formes desèrtiques i indiferent, per al funcionament del sistema que ens aniquila. Ara, la fascinació (en contrast amb la seducció, que es va adjuntar a les aparences, i la raó dialèctica, que s'adjunta al significat) és una passió nihilista per excel·lència, és la passió pròpia de la modalitat de la desaparició. Estem fascinats per totes les formes de desaparició, de la nostra desaparició. Melancòlic i fascinat, tal és la nostra situació general en una era de transparència involuntària.

-Jean Baudrillard, Simulacres i simulació, "El nihilisme", trad. 1995