Tauleta de maledicció

tauleta de maledicció de Eyguières.

Una tauleta de maledicció (en llatí defixio , i en grec κατάδεσμος katádesmos ) era un mitjà freqüent per maleir en el món grecoromà, pel qual algú demanava a un o més déus que danyessin a altres, sovint com a venjança. S'escrivien aquests textos en fines fulles de plom que posteriorment s'enrotllaven, doblegaven o clavaven. Aquestes tauletes es col·locaven normalment sota terra, ja fos enterrant en tombes, llançant a deus, pous o piscines, amagant en santuaris subterranis, o incrustándolas a les parets dels temples. També s'usaven per fer conjurs d'amor, i l'enamorat les col·locava dins de la casa de la persona a qui estimava. En ocasions van aparèixer al costat de petits ninots o figuretes ( anomenades erròniament "ninots de vudú"), a les quals també clavarien les ungles. Les figuretes s'assemblaven al subjecte al qual es volia fer la maledicció i sovint tenien lligats els peus i les mans. No totes les tauletes eren de plom, però sí la gran majoria de les trobades; també s'escrivien malediccions sobre papir, cera, fusta o altres materials mal·leables amb menor probabilitat de conservació i per tant de ser trobats en una excavació arqueològica.

Normalment, els textos de les tauletes de maledicció estaven dirigits als déus infernals o liminars, com Hermes, Caront, Hécate i Perséfone/Proserpina, de vegades a través de la mediació d'una persona morta (probablement aquell en la tomba es diposita la tauleta). No obstant això, alguns textos no invocaven als déus, sinó que es limitaven a llistar a aquells als quals es volia maleir, els delictes o raons en què es basaven per maleir-, i/o les desgràcies que haurien de patir les víctimes. En algunes tauletes no hi havia res més que els noms dels maleïts, el que fa suposar que el que va portar a terme el conjur els va maleir també oralment. Però les tauletes de maledicció no sempre contenien conjurs malignes, sinó que de vegades s'usaven també per ajudar els morts. Aquells en les tombes es dipositava una tauleta de maledicció normalment havien mort a una edat molt primerenca o de manera violenta, i se suposava que la tauleta ajudaria a les seves ànimes a descansar en pau malgrat les circumstàncies de la seva mort. Sovint el llenguatge que dóna context a aquests escrits està relacionat amb la justícia, ja sigui a través del llistat dels delictes de la víctima amb gran detall, deixant la responsabilitat de castigar-als déus, o mitjançant l'ús de formes indefinides ("qui vulgui que cometés aquest delicte"), o condicionals ("si és culpable"), o fins i tot dins d'un futur condicionat ("si alguna vegada trenca la seva paraula"). Sovint, s'escrivien conjurs addicionals en aquestes tauletes de maledicció, com Bazagra, Bescu o Berebescu, en el que sembla ser un intent de dotar la maledicció d'eficàcia sobrenatural.

Moltes de les que es van descobrir en Atenes es refereixen a judicis i maleeixen al litigant contrari, demanant ("que ell ...") que no actués bé durant el judici, que oblidés les seves paraules, que es travarà, etc . Altres malediccions demanen una mala vida sexual, o són escrites contra lladres, o rivals en els esports o negocis. Aquelles tauletes dirigides a lladres o criminals haurien estat de caràcter més públic i acceptable; alguns estudiosos es neguen fins i tot a titllar de tauletes de "maledicció" a textos tan "positius", prefiendo anomenar-les "peticions judicials".

S'han trobat al voltant de 130 tauletes de maledicció en Aquae Sulis (l'actual localitat anglesa de Bath), un antic balneari on moltes malediccions estaven relacionades amb el robatori de la roba dels banyistes. Així mateix, s'han descobert també més de 80 al voltant i dins de les restes d'un temple proper dedicat a Mercuri, a West Hill, Uley, el que converteix al sud-oest de l'illa de Gran Bretanya en un dels majors centres per trobar defixiones llatines.

En el Antic Egipte, els anomenats "textos execratorios" van aparèixer al voltant de l'època de la Dinastia XII, i llistaven noms d'enemics escrits en figuretes d'argila o ceràmica que van ser aixafades i enterrades sota un edifici en construcció, o en un cementiri.

Historiografia de les tauletes de maledicció

Quan els historiadors estudien les tauletes de maledicció tenen en compte la totalitat de la tradició màgica. Segons Peter Green la societat grecorromana usava la màgia per controlar la natura. L'estudi de la tradició màgica i les tauletes de maledicció és vital per comprendre les activitats de la societat grecoromana perquè tots els seus membres usaven la màgia independentment de la seva classe o posició econòmica. S'han descobert al voltant de 1600 tauletes de maledicció, escrites sobretot en grec. D'aquestes tauletes, 220 es localitzaven a la regió del Àtica. A altres tauletes se les va categoritzar com DT ( defixionum tabella , tauleta de maledicció en llatí ). La majoria d'aquestes tauletes estaven escrites en diversos idiomes o eren difícils d'interpretar o llegir.

Les primeres tauletes de maledicció es van descobrir en una ciutat de Sicília anomenada Selinunte. Hi havia 22 d'elles i la majoria era de principis del segle V. Moltes de les tauletes que es van escriure durant aquest període estaven dirigides a la persones a les quals denunciaven. Posteriorment es van descobrir tauletes que s'usaven per maleir a enemics o fer conjurs d'amor. Mentre els antics grecs haurien temut el poder d'aquestes tauletes, alguns historiadors han comparat el seu ús amb insultar a algú verbalment en l'època actual. Escrivien aquestes tauletes en un atac de ràbia, d'enveja contra un rival en els negocis o en els esports, o per obsessionar patològicament amb aconseguir l'amor de qui estaven enamorats.

Quan es van començar a investigar aquestes tauletes, havia un seriós dubte sobre si aquestes provenien realment de la Antiga Grècia o no. La majoria dels historiadors creien que la societat grega era molt sofisticada, i que la seva gent sobreposaven la raó a la superstició. E.R. Dodds, professor de grec a Oxford, va ser un dels primers erudits que van començar a estudiar el tema de la màgia i la superstició en l'Antiga Grècia, i altres com Peter Green també van sentir curiositat per aquest aspecte. A la fi del segle XX es van descobrir objectes que van llançar llum sobre el paper que tenia la màgia en les vides dels ciutadans grecs de totes les classes socials.

La major subsecció d'aquest tema és la màgia eròtica. Existeix un debat sobre si era una pràctica exclusivament masculina o si ambdós sexes la practicaven per igual. John Gages, un important expert en aquest camp, recolza la segona opció ja que les dones enamorades tenien menys possibilitats d'expressar les seves emocions en la societat grega. Els erudits discuteixen sobre els possibles motius que els portaven a valer-se de la màgia eròtica, que oferia solucions per a l'amor no correspost, controlar sexualment a la víctima, guanys monetaris i un major reconeixement social. Els conjurs d'amor tenien una base similar a tot el món mediterrani, que es podia reajustar segons les diferents situacions, usuaris i víctimes. Investigacions recents han demostrat que les dones usaven tablills de maledicció per fer màgia eròtica molt més del que es pensava en un principi, encara que la majoria de les tauletes de què disposem van ser escrites per homes.

En general, s'està d'acord que la majoria de les persones usaven tauletes de maledicció per diversos motius, des proferir malediccions fins a fer conjurs amorosos o endevinar el futur.

Vegeu també

• Tauleta de maledicció de Pella
• Papirs Màgics Grecs

Bibliografia

• Wünsch, R. ed. (1897), defixionum tabellae , Berlín. IG III.3. Apèndix.
• Ankarloo, B et al. "Ed." (1999) "Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome" p.3
• Audollent, A. (1904), defixionum tabellae , París. Guia no. 756.

Jordan D. R., New Greek Cursi Tablets (1985-2000), GRBs 41 (2000) 5-46.

• Jordan, David R., 'A Cursi Tablet from a Well in the Athenian Agora', ZPE 19 (1975), p. 245.
• Jordan, David R., 'A Survey of Greek defixiones not Included in the Special Corporació', GRBs 26 (1985), 151-197.
• Tomlin, Roger (1988), tabellae Sulis: Roman inscribed tablets of tin and lead from the Sacred spring at Bath , Oxford.
• Faraone, Christopher A. and Obbink Dirk (edd.), Magika Fereixi: ancient Greek magic and religion , Oxford University Press, 1991.
• Faraone, Christopher A., ​​'The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells', en Faraone & Obbink, Magika Fereixi , (1991), pp. 3-32.
• Green, Peter., Now, Now, Quickly, Quickly New Republic Vol 223 Issue 8 pg 44-48
• López Jimeno, A., Les tabellae Defixionis de la Sicília grega, ed. Hakkert, Amsterdam, 1991
• López Jimeno, A., Noves tabellae defixionis àtiques, ed. Hakkert, Amsterdam 1998
• López Jimeno, A., Textos grecs de malefici, ed. Akal, Madrid, 2001,
• López Jimeno, A., La màgia malèfica en l'Antiguitat Grega: Les tabellae Defixionis d'època clàssica i d'època Imperial, al déu que encisa i encanta. Màgia i Astrologia al món clàssic i hel·lenístic, (J.Peláez, ed.) Còrdova 2002, 103-120.
• López Jimeno, A., "Μερικά δημώδη στοιχεία (Umgangsprache) της γλώσσας των αρχαίων ελληνικών ελασμάτων κατάρας" Proceedings of the XIth. Congress of FIEC, ed. Parnassos Literary Society, tom 3, Atenes 2004, 156-175
• López Jimeno, A., "Defixion aus Selinunt (SEG XXVI, 1113)", ZPE 73, 1988, 119 -
• López Jimeno, A., "Nova lectura a una defixio de Selinunte (SEG XXVII, 1115)", Meerita 57, 1989, 325-327
• López Jimeno, A., "L'ús del matrónimo en els textos grecs de maledicció" RICUS (Filologia) XI, 2, 1991-1992, 163-180.
• López Jimeno, A., "Zu einer Fluchtafel des Athener Kerameikos" ZPE 91,1992, 201-202.
• López Jimeno, A., "Sobre una nova defixio de Selinunte (SEG 39,1020)" Quaderns de Filologia Clàssica (ns) 5, 1995, 209-214. <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo ? codi = 2143815 & ordre = 1 & info = link>
• López Jimeno, A., "La finalitat dels textos grecs de malefici (defixiones)" Estudis clàssics 112, 1997, 25-34. <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7006&orden=147773&info = link>
• López Jimeno, A., "Textos de màgia professional de Xipre" MHNH 11, 2011, pp. 159-174.
• Versnel, Henk, 'Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayers', in Faraone & Obbink, Magika Fereixi , in (1991), pp. 60-106.
• Gager, John G. (Ed) 1992, Cursi tablets and binding spells from the ancient world. New York: Oxford University Press.
• Kotansky, Roy, Greek Magical Amulets: the inscribed gold, silver, copper and bronze lamellae (Part I: Published Texts of Known Provenance), Papyrologica Coloniensia 22/1, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1994.
• Ogden, Daniel 1999, 'Binding spells: Cursi tablets and voodoo dolls in the Greek and Roman worlds'. en: Witchcraft and Magic in Europe , ed. Bengt Ankarloo and Stuart Clarke, 1-90. Filadèlfia: Universitat de Pennsylvania Press.
• Jordan, David, 2002, 'Remedium amoris: A Cursi from Cumae in the British Museum', en Ancient Journeys: Festschrift for Eugene Lane , http://www.stoa.org/lane/remedium.pdf
• Dickie, Matthew W. "Who Practiced Love-Magic in Antiquity and in the Late Roman World?" The Classical Quarterly 50 (2000): 563-583.
• Farone, C.A. Ancient Greek Love Magic Cambridge, MA i Londres: Harvard University Press, 1999.
• Graf, Fritz. "Die Religion der Romer: Eine Eifuhrung; Magic in the Roman World: Pagans, Jews, and Christians." The Journal of Religion 83 (2003): 496-499.
• Ogden, Daniel. "Binding Spells: Cursi Tablets and Voodoo Dolls in the Greek and Roman Worlds" In Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome , ed. Bengt Ankarloo and Stuart Clark, 3-90. Filadèlfia: University of Pennsylvania Press, 1999.
• Ogden, Daniel. "Gendering Magic" The Classical Review 50 (2000): 476-478.

Enllaços externs

• tauletes de maledicció trobades a Britània
• lkpbodrd/magbib/curse.html Bibliografia sobre malediccions (web no operativa, enllaç a Internet Arxivi)
• Textos de malediccions egípcies