Usuari:Lliura/proves

Vista interior de la Sinagoga Vella de Liorna

El comunitat jueva de Liorna (Livorno en italià) es va formar, en el seu origen, principalment per jueus Sefardites d'origen portuguès que constituïren un component important de la vida de la ciutat des de la seva fundació.

Avui és una de les 21 comunitats jueves italianes reunides a la Unió de Comunitats Jueves Italianes [UCEI]]. El president actual és Vittorio Mosseri.

Història

Privilegis i gràcies concedits a la nació jueva per Ferran I de Mèdici

A les "Constitucions Livornines" de 1591 i 1593 s'inclouen les concessions en favor dels Jueus hispano-portuguesos que havien estat expulsats de la Península Ibèrica al final del segle xv. Aquestes normes, estaven destinades a atreure la seva residencia a Liorna en el major nombre possible, en la mesura que es considerava que les seves habilitats i experiència comercial serien útils pel desenvolupament de la ciutat, com efectivament va ser.

El Port de Liorna va ser creat pràcticament de zero, i ràpidament es va convertir en un dels principals ports de la Mediterrània gràcies a una activa política ducal orientada al seu desenvolupament, fonamentalment pel privilegi de port franc, o lliure de tributs, i el foment de l'establiment de jueus que aportaren la seva xarxa de corresponsals a orient i al mar del Nord, a més de l'atractiu que això suposà per la resta de ports itàlics. Els jueus de Liorna arribaren a representar el 10% dels habitants de la ciutat.

Durant el segle xviii la situació política i econòmica a la Mediterrània va patir canvis profunds com a resultat dels quals el trànsit cap i des del port de Liorna es va redirigir principalment cap a les costes del nord d'Àfrica. Liorna es va convertir en el centre de referència per el comerç amb els països del Magrib, que es trobava sota el control majoritari dels Jueus, que importaven gra, corall, cuir, plomes d'estruç i; s'exportaven tèxtils i diverses manufactures. Després de 1830, encara que fos per l'efecte de l'ocupació francesa de Algèria, el trànsit marítim de la ciutat va entrar en decadència, i amb ell la decadència de la comunitat jueva de Liorna.

El "marrani"

Gairebé un segle havia passat des de la conversió forçada dels jueus del Regne d'Espanya com l'únic mitjà per evitar l'expulsió. Les disposicions antisemites del rei de Portugal el 1496 eren més dràstiques que les de 1492 a Espanya: es tractava de convertir o perdre. Hi va haver molts aspectes de conversos, que van mantenir la fe dels seus pares als seus pares. La Inquisició, tanmateix, perseguia com els heretges aquests cristians, cridats amb gran menyspreu marrani (Marranos). Livorno va oferir un lloc en el qual, com escriu Gabriele Bedarida "hi havia cap garantia per als marranos (o Crypto-Jueus) per practicar el judaisme lliurement sense ser senten desafiats per la Inquisició, no hi havia llibertat d'estudiar i el rendiment acadèmic, a la propietat, a residir a la zona oberta (a Livorno mai hi va haver gueto), per instal·lar-se a la ciutat i lliurement partirne amb els seus actius, per imprimir llibres en hebreu, per administrar de forma independent la justícia en els casos entre Jueus. la 'entitat de ballottazione, a saber, l'aprovació de la Massari de la Nació dels nouvinguts que ho sol·licitin va donar ipso facto qualificar com a subjecte de la Toscana i es deixa gaudir de la protecció diplomàtica a l'estranger. Això explica el gran nombre de jueus a tota la conca mediterrània que estava o encara està registrada com "livornesi".

"La nació jueva"

La comunitat jueva va prosperar per nombre, per riquesa, per importància cultural, gràcies precisament a la possibilitat d'ocupació que la ciutat de Livorno va poder oferir al segle XVI. La disposició especial atorgada per la Gran Duc de Toscana no només va permetre a la ciutat per donar cabuda a diverses persones per raons ètniques o religioses, sinó també en la promoció de la convivència pacífica entre ells que fa que sigui una destinació desitjable per a moltes minories ( anomenats "nacions"). En resum, la "Nació jueva" aviat es va convertir en la més nombrosa i la més important des del punt de vista econòmic entre les comunitats estrangeres. A diferència d'altres nacions, el Jueu es reconeix com a subjecte Toscana, en efecte, malgrat els seus representants i una jurisdicció independent amb les seves pròpies lleis i els seus propis magistrats, Massari , dedicades a l'aplicació de la llei d'acord el mosaic i la llei talmúdica. La comunitat va ser administrat per una oligarquia circumscrita de deu Massari, nomenada pel mateix Gran Duc, entre els seixanta membres hereditaris. Aquesta situació es va mantenir pràcticament sense canvis fins a 1769, quan malgrat les protestes, l'elecció del seu poder judicial es va estendre també a altres famílies d'Israel, com els d'origen italià, que havia estat pràcticament excloses. Malgrat alguns incidents d'intolerància per part de les persones, els Jueus a Livorno tenien gran llibertat si vostè pensa que l'únic exemple a Europa, mai no han tingut un gueto tancat, però el seu veïnat reunit al voltant de la Sinagoga (Les quatre cançons dels jueus).

D'acord amb estimacions realitzades en diversos moments s'estima que per 1689 hi havia al voltant de 5.000 jueus a Livorno, el 1740 i 9000 en 1837 més de 4.100 sol en el seu veïnat. D'altra banda, la gran presència de la comunitat també s'evidencia pels diversos cementiris de propietat durant segles (darrere de la pontina fins al final del segle xvii, a la zona on ITI sempre és una làpida fins al segle xix, a l'avinguda I. Nievo i finalment al cementiri de Cigna).

Les modificacions dels òrgans de gestió al segle xviii

Una reforma duta a terme pel Gran Duc Cosme III de 1715 portat a una transformació de l'estructura de la comunitat dels òrgans de govern per una a un tipus aristocràtica basada en la comunitat: es va reservar el Gran Duc dret a triar 5 Massari, l'executiu i les altres oficines de la Nació. La reforma havia estat sol·licitada pel grup original d'origen portuguès que volia preservar el seu domini en la comunitat i va veure el seu domini amenaçat per l'afluència de jueus d'Àfrica i Itàlia.

La reobertura dels càrrecs "Nacionals"

La cronologia de l'era napoleònica va introduir una ona de reforma fins i tot en el règim intern de la "Nació". Fins i tot després de la Restauració de 1814 no era possible tornar a les velles estructures i tots els comerciants de qualsevol origen que se li va permetre l'accés a la funció pública en la comunitat.

L'antic domini de l'element ibèric, però, va mantenir algunes de les seves formes. No obstant això, la tradició portuguesa va romandre en el ritual, es va mantenir sense canvis fins avui, en la llengua, precisament el portuguès, que es va parlar i escriure fins a principis del segle passat. En aquest idioma es van publicar els decrets del Massari de la tribuna de la Sinagoga i es van celebrar els sermons dels rabbins.

El Massari posseïa la facultat d'imposar multes, l'excomunió i l'exili que la força pública es veia obligada a dur a terme, tenia l'objectiu de garantir

• El culte amb la pompa que requeria la tradició espanyola i el gust del temps,
• L'extensió més àmplia de l'educació (que van ser les primeres institucions d'educació pública jueus de la ciutat), per ajudar als necessitats a través d'una xarxa d'organitzacions benèfiques públiques i privades que asseguraven la co subsidis en efectiu, entrades indigents pa, roba, atenció mèdica, etc.

Mentrestant, es va aprofundir la disminució de la importància de Liorna en el comerç internacional: primer amb el bloqueig continental de Napoleó, a continuació, mitjançant la presentació de menys d'operacions de dipòsit i de corretatge, també com a conseqüència dels trastorns de les diverses fases de la revolució industrial (que havia desviat l'atenció de la fase comercial a la de la producció de mercaderies). La Comunitat jueva de Livorno va disminuir constantment entre [segle XIX [| XIX]]. I segle XX i en el present la seva importància i la seva força numèrica, i per tant la funcionalitat de les institucions "

Estudis jueus

El clima de tolerància i els privilegis que la comunitat jueva va gaudir va afavorir la floració dels estudis jueus. En aquest camp de Livorno, va dir almenys tres segles com un rabins ciutat ideal i acadèmics es van reunir allà i es va trobar un ambient favorable, així com els clients disposats a ajudar-los i per finançar estudis i publicacions, institucions educatives i acadèmies talmúdiques, cadascun dels quals equipat amb una biblioteca ben proveïda.

Entre els rabins coneguts que van viure o es quedava molt temps en el Livorno incloure, entre d'altres, Malaquies 'Accoen, Abram Castell Isaac, Jacob Sasportas, [[David Nieto, Chaim Joseph David Azulai, Israel Costa i Elijah Benamozegh. Paral·lelament a l'escola del Talmud i la Torà, diverses acadèmies literàries privades i talmúdicas també van prosperar.

Fascisme i guerra

Les persecucions comeses pel règim feixista no deixaven de banda la població jueva de Livorno, que havia de pagar preus molt durs en termes de vides humanes i patiments soferts. Més de cent leghorns deportados jueus van ser lliurats als nazis pels feixistes italians després del delicte o sobre la base de les llistes elaborades per la seu de la policia. Menys d'una dotzena van tornar. El bombardeig que Livorno va ser sotmès durant la Segona Guerra Mundial, també va causar la destrucció de la bella Sinagoga històrica i la majoria dels seus preciosos mobles. Les obres per a la nova Sinagoga de Livorno es van contractar en 1958; El projecte va ser confiat a Angelo Di Castro de Roma, que va idear una grandiosa construcció de formigó armat les formes s'inspiren en la botiga del desert en memòria de ' Èxode . A l'interior, l'edifici conté un arc de fusta fi barroc de Pesaro i dos esplèndids fons de pantalla antics. Els objectes guardats de la destrucció durant la Segona Guerra Mundial es conserven al Museu Jueu de la Strada Statale di Livorno, al número 21.

La postguerra i la situació actual

En el drama de la història d'Itàlia, la immediata guerra, la comunitat jueva de Liorna va ser dirigit pel rabí Alfredo dissabte Toaf i una junta directiva encapçalada per Renzo CABIB . A partir de 1960 la comunitat tenia com a rabí afegit Bruno Gershom Polonès. La comunitat jueva de Livorno va donar al Itàlia el nou rabí principal, Elio Toaff, nascut a Livorno i que havia completat els seus estudis rabínics allà. La comunitat jueva de Livorno avui té aproximadament 700 persones.

Els idiomes usats

La comunitat jueva de Livorno va utilitzar:

• l'hebreu antic com a llengua sagrada,
• El portuguès com a llengua oficial de la comunitat (fins a l'era napoleònica);
• Espanyol Sefardí com a llengua de textos literaris i epigràfics;
• L'italià, com a llengua de relació amb la societat toscana,
• El bagito o bagitto una llengua mixta judeo-Livorno, amb una propera base italiana (veure el italiana-jueva), enriquit amb els components de la Toscana, espanyol, portuguès i els hebreus, i fins i tot traces del grec i del Yiddish Yiddish, amb una producció literària que ha continuat fins avui.

Jueus famosos de Livornese

Els jueus Leghorn, exiliats d'altres països, havien d'adaptar-se a la nova situació i es dedicaven al comerç minorista ia les professions liberals. Molts d'ells van prestar prestigi a la seva ciutat i a tota Itàlia. Entre ells mereixen una menció especial:

• el filántrofe senyor Moses Montefiore;

els pintors Serafino De Tivoli, Vittorio Matteo Corcos, Vittorio Corcos, Ulvi Liegi i Amedeo Modigliani;

• l'educador Samson Uzielli;
• l'erudit i acadèmic Giuseppe Attias;
• El dramaturg Sabatino López;
• l'escriptor Alessandro D'Ancona;

polítics Giuseppe Emanuele Modigliani i germà d'Amedeo, i Dario Cassuto, senador de la República;

• el matemàtic Federigo Enriques;
• el rabbin Elijah Benamozegh;
• el rabí Sabato Morais, fundador el 1886 a Nova York del Seminari teològic jueu;
• l'erudit David Castelli, professor universitari hebreu a Florència;
• el cap rabino Elio Toaff;
• L'erudit i dramaturg de Bagitto Guido Bedarida.

Bibliografia

• G. Bedarida, Els jueus de Livorno , Livorno 2006.
• L. Frattarelli Fischer, Viure fora del gueto. Jueus a Pisa i Livorno (segle XVI-XVIII), Turín 2008.
• M. Luzzati, Les tres sinagogues. Edificis de culte i vida jueva a Livorno del segle XVII al XXI, Torí 1995.
• A. Morpurgo, El cementiri jueu a Itàlia. Història i arquitectura d'un espai d'identitat ", Capodarco di Fermo 2012.
• G. Panessa, M.T. Lazzarini, Livorno de les Nacions. Els llocs de la memòria, Livorno 2006.
• G. Panessa, O. Vaccari, Livorno. La primacia de la imatge, Livorno, 1992.
• G. Piombanti, Guia històrica i artística de la ciutat i els voltants de Livorno , Livorno 1903.

Entrades relacionades

• Livorno
• Història de Livorno
• Sinagoga de Livorno
• Antiga sinagoga de Livorno
• Cementiris jueus de Livorno
• Museu Jueu Yeshivà Marini
• Comunitats jueves italianes
• Judaisme
• Lloc de naixement d'Amedeo Modigliani

Enllaços externs

• Error en el títol o la url.«».
• Error en el títol o la url.«».
• Error en el títol o la url.«».

Categoria:Liorna Categoria:Sefardites Categoria:Gran Ducat de Toscana