Coratge
El coratge és una actitud envers certes emocions i sentiments, com la por o el patiment, que s'hi enfronta per a portar a terme una acció o comportament desitjat. És un mot que prové de la paraula cor, referint-se a fer el que dictamini metafòricament el cor,[1] l'amor o el desig (no forçosament sexual, pot ser de justícia o d'ajuda, per exemple, però no la voluntat racional del cap), i per extensió especialment quan l'empresa presenta dificultats,[2] que també poden ser el cansament o sentir-se perdut. Significa literalment 'actuar amb el cor'. En la majoria de civilitzacions és considerat, des de l'antiguitat, com una de les principals virtuts, indispensable per a l'heroïcitat.
En algunes cultures, cal que hi hagi por per a actuar amb coratge, cosa que el diferencia de la confiança, per exemple. Altres actituds que enfronten la por poden ser l'audàcia o la temeritat, relacionades amb la voluntat. En altres llengües i cultures, com el castellà, el concepte ha derivat a actuar de manera ferotge, significant ràbia, cosa que no ocorre en català. En català, és tenir el cor com a centre dels afectes, passions, del sentiment moral, del sentiment interior o força d'ànima. Per extensió, ha pres també el significat de la mateixa força d'ànima i de valor.[3][4]
Plató considera que el coratge o força d'ànima és una de les virtuts cardinals, amb la temprança, la justícia i el seny, i l'analitza sobretot en el diàleg socràtic Laques. Al Japó, el coratge (勇) és un dels set principis del camí del guerrer, un codi ètic dels samurais basat en el budisme i el xintoisme, que el considera important només quan està al servei de la justícia. En canvi, per a altres línies de pensament del budisme, el coratge s'identifica amb la vulnerabilitat del cor, que és allò que es proposen d'explorar i engrandir.[5][6][7]
Teories
[modifica]Antiga Grècia
[modifica]
El Laques de Plató parla del coratge, però no arriba a una conclusió satisfactòria sobre què és el coratge. S'ofereixen moltes definicions de coratge, incloent-hi: [8]
| « | ...un home disposat a romandre al seu lloc i a defensar-se de l'enemic sense fugir...[8]...
una mena de resistència de l'ànima...[8]... coneixement dels motius de la por i l'esperança...[9] |
» |
Tot i que es donen moltes definicions al Laques de Plató, totes són refutades, donant al lector una idea de l'estil argumental de Plató. El Laques és un dels primers diàlegs socràtics, cosa que pot explicar per què Plató no arriba a una conclusió clara. En aquest primer escrit, Plató encara està desenvolupant les seves idees i mostra la influència dels seus mestres com Sòcrates.[8]
A La República, Plató descriu el coratge com una mena de perseverança: «la preservació de la creença que ha estat inculcada per la llei mitjançant l'educació sobre quines coses i tipus de coses s'han de témer».[10] Plató explica aquesta perseverança com la capacitat de perseverar a través de totes les emocions, com el sofriment, el plaer i la por.[11]
Com a qualitat desitjable, Aristòtil parla àmpliament del coratge en el context dels soldats en batalla per una causa noble. A l'Ètica a Nicòmaco, on la seva absència és el vici de la covardia i el seu excés el vici de la imprudència, el coratge representa el punt mitjà entre els dos extrems.[12]
Tucídides, segle V. Un historiador grec va escriure: Els més valents són segurament aquells que tenen la visió més clara del que tenen al davant, tant la glòria com el perill, i tot i així, surten a afrontar-lo. [14]
L'antiga Roma
[modifica]A l’Imperi Romà, el coratge formava part de la virtut universal de virtus. Ciceró, filòsof i estadista romà (106–43 aC) enumera les virtuts cardinals però no les anomena com a tals: La virtut es pot definir com un hàbit de la ment (animi) en harmonia amb la raó i l'ordre de la natura. Té quatre parts: saviesa (prudentiam), justícia, coratge, temprança. [15][16] Tanmateix, Ciceró sostenia que un esperit valent en un humà que no ha assolit la perfecció i la saviesa ideal és generalment massa impetuós.
Tradicions occidentals
[modifica]A De Officiis Ministrorum, Ambròs es fa ressò de Ciceró en mantenir reserves respecte a aquells que mostren coratge sense haver demostrat encara un equilibri moral general.[17] Ambròs sostenia que la fortalesa sense justícia provoca injustícia; ja que com més fort és un home, més disposat està a oprimir el més feble.[18]
El coratge és una virtut natural que Sant Agustí no considerava una virtut per als cristians.
Tradicions orientals
[modifica]El Daodejing sosté que el coratge es deriva de l'amor (慈故能勇) traduït com: De l'amor es guanya el coratge.
En la tradició hindú, el coratge (shauriya) / la valentia (dhairya) i la paciència (taamasa) apareixen com les dues primeres de les deu característiques (lakshana) del dharma al Manusmṛti hindú, juntament amb el perdó (kshama), la tolerància (dama), l'honestedat (asthaya), l'honestedat (asthaya), la neteja física (indriya nigraha shouchya), percepció (dhi), coneixement (vidhya), veracitat (satya) i control de la ira (akrodha).[19]
Les creences islàmiques també presenten el coratge i l'autocontrol com a factors clau per enfrontar-se al Diable (tant internament com externament). Molts tenen aquesta creença a causa del coratge que van mostrar els profetes del passat (a través de la pau i la paciència), tot i que hi havia gent que els menyspreava.
Modern
[modifica]Abans del segle xix
[modifica]Thomas Hobbes enumera les virtuts en les categories de virtuts morals i virtuts dels homes a la seva obra Man and Citizen.[20] Hobbes descriu les virtuts morals com a virtuts dels ciutadans, és a dir, virtuts que sense excepció són beneficioses per a la societat en el seu conjunt.[21] Aquestes virtuts morals són la justícia (és a dir, no violar la llei) i la caritat. El coratge, així com la prudència i la temprança, s'enumeren com a virtuts dels homes.[20] Amb això, Hobbes vol dir que aquestes virtuts s'inverteixen únicament en el bé privat en contraposició al bé públic de la justícia i la caritat. Hobbes descriu el coratge i la prudència com a fortaleses de la ment en contraposició a la bondat de les maneres. Aquestes virtuts sempre estan destinades a actuar en interès de l'individu, mentre que els efectes positius i/o negatius de la societat són només un subproducte. Això prové de la idea plantejada a Leviatan que l’estat de natura és solitari, pobre, desagradable, brutal i curt i que l'autoconservació és l'aspecte més fonamental del comportament. Segons Hobbes, el coratge és una virtut de l'individu per tal de garantir una millor possibilitat de supervivència, mentre que les virtuts morals aborden el contracte social de Hobbes que els homes civilitzats mostren (en diversos graus) per tal de transcendir l'estat de natura.[22] Hobbes també utilitza la idea de fortalesa com a virtut. La fortalesa és atrevir-se segons Hobbes, però també resistir fermament als perills presents.[23] Aquesta és una elaboració més detallada del concepte de coratge de Hobbes que s'aborda anteriorment a Man in Citizen.
David Hume va classificar les virtuts en dues categories a la seva obra Tractat sobre la naturalesa humana: virtuts artificials i virtuts naturals. Hume va classificar el coratge com una virtut natural. A la secció del Tractat De l'orgull i la humilitat, els seus objectes i causes, Hume va escriure que el coratge és una causa d'orgull: Tota qualitat valuosa de la ment, ja sigui de la imaginació, el judici, la memòria o la disposició; enginy, sentit comú, aprenentatge, coratge, justícia, integritat; totes aquestes són la causa de l'orgull; i els seus oposats de la humilitat.[24] Hume també va escriure que el coratge i l'alegria tenen efectes positius sobre l’ànima: ...ja que l'ànima, quan s'eleva amb alegria i coratge, en certa manera busca oposició i es llança amb rapidesa a qualsevol escena de pensament o acció, on el seu coratge es troba amb la matèria per nodrir-lo i emprar-lo.[25] Juntament amb el coratge que nodreix i empra, Hume també va escriure que el coratge defensa els humans al Tractat: Guanyem fàcilment de la liberalitat dels altres, però sempre estem en perill de perdre per la seva avarícia: el coratge ens defensa, però la covardia ens exposa a tots els atacs.[26]
Hume va considerar què fa l'excés de coratge al caràcter d'un heroi a la secció De les altres virtuts i vicis del Tractat: En conseqüència, podem observar que un excessiu de coratge i magnanimitat, especialment quan es mostra sota les adversitats de la fortuna, contribueix en gran manera al caràcter d'un heroi i farà que una persona sigui admirada per la posteritat; alhora, que arruïna els seus assumptes i la porta a perills i dificultats, amb els quals d'altra manera mai no hauria estat familiaritzada.[27]
Altres interpretacions del coratge que Hume va oferir es poden derivar de les opinions de Hume sobre la moral, la raó, el sentiment i la virtut de la seva obra An Enquiry Concerning the Principles of Morals.
segle xix en endavant
[modifica]Søren Kierkegaard va oposar el coratge a l'angoixa, mentre que Paul Tillich s'oposava a un coratge existencial de ser amb el no-ésser,[28] equiparant-lo fonamentalment amb la religió:
| « | El coratge és l'autoafirmació de l'ésser malgrat el fet del no-ésser. És l'acte del jo individual d'assumir l'ansietat del no-ésser afirmant-se... en l'ansietat de la culpa i la condemna... tot coratge de ser té, obertament o encobertament, una arrel religiosa. Perquè la religió és l'estat de ser captat pel poder de l'ésser mateix.[29] | » |
JRR Tolkien va identificar una teoria nòrdica del coratge: la insistència heroica o pagana virtuosa a fer el correcte fins i tot davant d'una derrota segura sense promesa de recompensa o salvació:
| « | És la força de la imaginació mitològica del nord que va afrontar aquest problema, va posar els monstres al centre, els va donar la victòria però cap honor, i va trobar una solució potent i terrible en la voluntat i el coratge nus. «Com a teoria de treball absolutament inexpugnable». Tan potent és que, mentre que la imaginació meridional més antiga s'ha esvaït per sempre en l'ornament literari, la del nord té el poder, per dir-ho d'alguna manera, de reviure el seu esperit fins i tot en els nostres temps. Pot funcionar, com va fer fins i tot amb els víkings, sense déus: l'heroisme marcial com a fi propi. | » |
| — J. R. R. Tolkien Beowulf: The Monsters and the Critics | ||
El virtuós heroisme pagà o coratge en aquest sentit és confiar en la teva pròpia força, com l'observa Jacob Grimm en la seva Mitologia Teutònica:
| « | Homes que, allunyant-se amb total disgust i dubte de la fe pagana, van dipositar la seva confiança en la seva pròpia força i virtut. Així, al Sôlar lioð 17 llegim de Vêbogi i Râdey â sik țau trûðu, "en si mateixos confiaven".[30] | » |
Ernest Hemingway va definir el coratge com la gràcia sota pressió.[31]
Winston Churchill va afirmar: El coratge es considera, amb raó, la primera de les qualitats humanes perquè és la qualitat que garanteix totes les altres.[32]
Segons Maya Angelou, El coratge és la més important de les virtuts, perquè sense coratge no es pot practicar cap altra virtut de manera consistent. Es pot practicar qualsevol virtut de manera erràtica, però res de manera consistent sense coratge. I C. S. Lewis va escriure que El coratge no és simplement una de les virtuts, sinó la forma de cada virtut en el punt de prova, és a dir, en el punt de realitat més elevada.[33]
A Més enllà del bé i del mal, Friedrich Nietzsche descriu la moralitat amo-esclau, en què un home noble es considera a si mateix com un determinador de valors; algú que no requereix aprovació, sinó que jutja. Més tard, en el mateix text, enumera les quatre virtuts de l'home com el coratge, la perspicàcia, la simpatia i la solitud, i continua emfatitzant la importància del coratge: Les grans èpoques de la nostra vida són les ocasions en què guanyem el coratge per rebatejar les nostres qualitats dolentes com les nostres millors qualitats.[34]
Segons el psicòleg suís Andreas Dick, el coratge consta dels components següents:[35]
- posar en risc, risc o repugnància, o sacrificar la seguretat o la conveniència, que pot resultar en mort, lesions corporals, condemna social o privació emocional;
- un coneixement de saviesa i prudència sobre el que és correcte i incorrecte en un moment donat;
- Esperança i confiança en un resultat feliç i significatiu;
- un lliure albir;
- una motivació basada en l'amor.
Teories implícites del coratge
[modifica]Els investigadors que volen estudiar el concepte i l'emoció del coratge han continuat trobant-se amb un cert problema. Tot i que hi ha nombroses definicions de coratge,[36] no són capaços d'establir una definició operativa del coratge sobre la qual basar teories explícites sòlides.[37] Rate et al. afirmen que, a causa de la manca d'una definició operativa, l'avanç de la recerca sobre el coratge és limitat.[37] Per tant, van dur a terme estudis per intentar trobar una estructura comuna del coratge.[37] El seu objectiu a partir de la seva recerca de teories implícites era trobar la forma i el contingut de la gent sobre la idea de coratge.[38] Molts investigadors van crear estudis sobre teories implícites creant un qüestionari que preguntava Què és el coratge?.[38] A més, per tal de desenvolupar una escala de mesura de la valentia, deu experts en el camp de la psicologia es van reunir per definir la valentia.[39] La van definir com:
| « | la capacitat d'actuar per una causa significativa (noble, bona o pràctica), tot i experimentar la por associada a una amenaça percebuda que supera els recursos disponibles[39][40] | » |
També, perquè el coratge és una construcció multidimensional, es pot entendre millor com una resposta excepcional a condicions o circumstàncies externes específiques que com un atribut, disposició o tret de caràcter.[38] Això vol dir que en lloc de ser o un atribut, el coratge és una resposta a la por.[38]
A partir de la seva recerca, van poder trobar els quatre components necessaris de la noció de coratge de les persones.[41] Són:
Amb aquests quatre components, van poder definir el coratge com:
| « | un acte voluntari i intencional, executat després d'una deliberació conscient, que implica un risc objectiu substancial per a l'actor, motivat principalment per aconseguir un fi noble, bo o digne, malgrat, potser, la presència de l'emoció de por.[41] | » |
Per aprofundir en la discussió de les teories implícites del coratge, els investigadors van afirmar que futures investigacions podrien considerar examinar el concepte de coratge i por i com els individus poden sentir por, superar-la i actuar, i actuar malgrat-la.[42]
Coratge clínic
[modifica]El terme coratge clínic va sortir a la llum en relació amb la medicina moderna a la dècada del 2000,[43] principalment en relació amb la pràctica de la medicina en entorns remots o amb recursos limitats. S'ha descrit com la pràctica de la medicina fora de l'àmbit de pràctica habitual d'un clínic o de les directrius clíniques pertinents, per tal de proporcionar atenció mèdica essencial, on no hi ha alternativa.[44] S'ha discutit específicament en relació amb els generalistes rurals,[45] els paramèdics,[44] els metges generals[46] i la medicina rural.[47]
La teoria oposada és la de la imprudència clínica, en què les accions d'un clínic en sortir de la seva competència resulten en un comportament poc professional, que exposa els pacients a riscos o danys.[44]
Referències
[modifica]- ↑ «courage | Etymology of courage by etymonline» (en anglès). [Consulta: 19 agost 2024].
- ↑ «Coràggio - Significato ed etimologia - Vocabolario» (en italià). [Consulta: 21 agost 2024].
- ↑ Alcover, Antoni M.; Moll, Francesc de B. «coratge». A: Diccionari català-valencià-balear. Palma: Moll, 1930-1962. ISBN 8427300255.
- ↑ Diccionari català-valencià-balear.
- ↑ Alain Lempereur, L'argumentation, editat per Mardaga, 1991 (francès)
- ↑ Inazo Nitobe, Bushidō, l'âme du Japon. ISBN 2846170118 (francès)
- ↑ Chögyam Trungpa, Shambhala : la voie sacrée du guerrier, 1990. (francès)
- 1 2 3 4 Walton, 1986, p. 56–58.
- ↑ Plató, 1997, p. 675–86.
- ↑ Plato, 1997, p. 1061–75.
- ↑ Plato, 1997, p. 2061–75.
- ↑ Aristotle. «Nicomachean Ethics». A: Aristotle, Translation, Introduction, and Commentary. Oxford University Press, 2002.
- ↑ Zimmern, Alfred E. Clarendon Press. The Greek Commonwealth: Politics and Economics in Fifth-Century Athens, 1911, p. 200.
- ↑ Attributed to Pericles by Thucydides. History of the Peloponnesian War.[13]
- ↑ McDonnell, 2006, p. 129.
- ↑ Cicero. De Inventione.
- ↑ Tierney, Brian. «The Christian Church». A: Western Europe in the Middle Ages, 300–1475. 4th. Nova York, N.Y.: Alfred A Knopf, 1983. ISBN 978-0-394-33060-0.
- ↑ Ambrose of Milan. De Officiis Ministrorum.
- ↑ «Mullā Ṣadrā and the socio-political and cultural milieu». DOI: 10.4324/9781315751160-2. [Consulta: 21 juny 2023].
- 1 2 Hobbes, 1972, p. 68–70.
- ↑ Hobbes, 1972, p. 17–18.
- ↑ Hobbes, 1972, p. 290.
- ↑ Hobbes, 1972, p. 150–52.
- ↑ Hume, 1751, p. 434.
- ↑ Hume, 1751, p. 666.
- ↑ Hume, 1751, p. 459.
- ↑ Hume, 1751, p. 900.
- ↑ Tillich, 1952, p. 89.
- ↑ Tillich, 1952, p. 152–183.
- ↑ Grimm, Jacob. Deutsche Mythologie (Mitologia teutònica) (en alemany). Göttingen, 1835.}
- ↑ Carter, Richard. «Celebrating Ernest Hemingway's Century». neh.gov. National Endowment for the Humanities. Arxivat de l'original el 2013-09-30. [Consulta: 19 juny 2009].
- ↑ «Winston Churchill» (en anglès). Oxford Reference. DOI: 10.1093/acref/9780191843730.001.0001/q-oro-ed5-00002969. [Consulta: 23 febrer 2025].
- ↑ Lewis, C. S.. The Screwtape Letters, 1942.
- ↑ Nietzsche, 1989, p. 65.
- ↑ Dick, Andreas. Mut – Über sich hinauswachsen. Bern: Hans Huber Verlag, 2010. ISBN 978-3-456-84835-8.
- ↑ «Implicit theories of courage».
- 1 2 3 Rate et al., 2007, p. 81.
- 1 2 3 4 Rate et al., 2007, p. 83.
- 1 2 Rate et al., 2007, p. 84.
- ↑ Woodard, 2004, p. 174.
- 1 2 3 4 5 6 Rate et al., 2007, p. 95.
- ↑ Rate et al., 2007, p. 96.
- ↑ Wootton J Can J Rural Med, 16, 2, 2011, p. 45–46. PMID: 21453603.
- 1 2 3 Mallinson, Tom Journal of Paramedic Practice, 12, 11, 2020, p. 429. DOI: 10.12968/jpar.2020.12.11.429. ISSN: 1759-1376.
- ↑ Konkin, Jill; Grave, Laura; Cockburn, Ella; Couper, Ian; Stewart, Ruth Alison BMJ Open, 10, 8, 2020. DOI: 10.1136/bmjopen-2020-037705. ISSN: 2044-6055. PMC: 7451271. PMID: 32847915 [Consulta: free].
- ↑ Walters, Lucie; Laurence, Caroline O.; Dollard, Joanne; Elliott, Taryn; Eley, Diann S. BMC Medical Education, 15, 1, 2015, p. 110. DOI: 10.1186/s12909-015-0399-x. ISSN: 1472-6920. PMC: 4487989. PMID: 26134975 [Consulta: free].
- ↑ Fox, Kevin; Corstorphine, Wendy; Frazer, Jenny; Johnstone, Anna; Miller, Alasdair Future Healthcare Journal, 7, 1, 2020, p. 12–14. DOI: 10.7861/fhj.2019-0050. ISSN: 2514-6645. PMC: 7032586. PMID: 32104759 [Consulta: free].
