Usuari:Tomasitoklk/Privilegi blanc

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure

{{MT|data=desembre de 2020}} {{MF|Reviseu les referències|data=desembre de 2020}} Privilegi blanc o privilegi de pell blanca, és el privilegi social que beneficia gent blanca sobre una persona de color no blanc en algunes societats, sobretot si es troben en una mateixa situació social, política o econòmica. Amb arrels a Colonialisme europeu i imperialisme,[1] i el comerç atlàntic d'esclaus, s'ha desenvolupat el privilegi blanc [2] en circumstàncies que han intentat protegir els privilegis racials blancs,[3] diverses nacionalitats nacionals i altres drets o beneficis especials.[4] [5]

En el estudi del privilegi del blanc i el seu camp més ampli dels estudis de blancor, ambdós pioners als Estats Units, perspectives acadèmiques com teoria de la raça crítica utilitzen el concepte per analitzar com racisme i societats racialitzades afecten la vida de les persones de pell blanca o blanca.[6][7] Per exemple, l'acadèmic nord-americà Peggy McIntosh va descriure els avantatges que gaudeixen els blancs de les societats occidentals i els que no són els blancs no l’experiència, com a "paquet invisible d’actius no guanyats".[8] El privilegi blanc denota avantatges passius tant evidents com menys evidents que els blancs poden no reconèixer que tenen, cosa que el distingeix de biaixos o prejudicis evidents. Aquests inclouen afirmacions culturals del propi valor; presumpte estatus social més gran; i llibertat de moviment, comprar, treballar, jugar i parlar lliurement. Els efectes es poden veure en contextos professionals, educatius i personals. El concepte de privilegi blanc també implica el dret a assumir la universalitat de les pròpies experiències, marcant els altres com a diferents o excepcionals mentre es percep a si mateix com normal.[9][10]

Alguns estudiosos diuen que el terme utilitza el concepte de "blancor" com a representant de classe o un altre privilegi social o com a distracció dels problemes subjacents de desigualtat més profunds.[11][12] Altres afirmen que no és tan blanca la un proxy però que hi ha molts altres privilegis socials relacionats amb ell, que requereixen una anàlisi complexa i acurada per identificar com la blancor contribueix al privilegi.[13] Altres comentaristes proposen definicions alternatives de blancor i excepcions o límits de la identitat blanca, argumentant que el concepte de privilegi blanc ignora diferències importants entre subpoblacions i individus blancs i suggerint que la noció de blancor no pot ser inclusiva per a tots els blancs.[14][13] Observen el problema de reconèixer la diversitat de persones de color i ètnia dins d'aquestes grups.[13]

Alguns comentaristes han observat que el "concepte acadèmic de privilegi blanc" de vegades provoca defensivitat i malentesos entre els blancs, en part a causa de com el concepte de privilegi blanc es va portar ràpidament al focus principal a través de xarxes socials campanyes com com Black lives matter.[15] Com a concepte acadèmic que només es va presentar recentment en el corrent principal, el concepte de privilegi blanc és freqüentment mal interpretat pels no acadèmics; alguns acadèmics, que han estudiat el privilegi del blanc sense molèsties durant dècades, s'han vist sorpresos per l'aparent sobtada hostilitat de la crítica de dretes des de l'any 2014 aproximadament.

Definició[modifica]

El privilegi blanc és un fenomen social.[16] Tot i que la definició de “privilegi blanc” ha estat una mica fluida, s’acorda generalment referir-se als avantatges sistèmics o implícits que tenen les persones que es consideren blanques en relació amb les persones que no es consideren blanques; és la absència de sospites i altres reaccions negatives que experimenten els blancs.[17]

El terme s’utilitza en discussions centrades en els beneficis majoritàriament ocults que tenen les persones blanques en una societat on el racisme és predominant i la blancor es considera normal, en lloc de perjudicar a les persones objecte del racisme.[18][19] Com a tal, la majoria de definicions i discussions sobre el concepte utilitzen com a punt de partida la metàfora de McIntosh de la "motxilla invisible" que els blancs "inconscientment" porten "en una societat on el racisme és predominant.[20][6][21]

Història[modifica]

Colonialisme europeu[modifica]

Article principal: Colonialisme europeu

El colonialisme europeu, que va implicar alguns dels primers contactes significatius dels europeus amb pobles indígenes, va ser crucial en la fundació i desenvolupament del privilegi blanc.[3][4] Acadèmics, com ara [ [Charles V. Hamilton]], han explorat com l’organització europea de l’era moderna esclavitud,[5] començant per Portugal al segle XV i que va culminar amb l 'Imperi Britànic i l'esclavitud als Estats Units, va començar una progressió de segles de privilegis blancs i subjugació no blanca.[2] El sociòleg ha proposat que aquesta era del colonialisme europeu era l’altura, o la versió més extrema privilegi blanc a la història.[22]

A l'absolucionista britànic i al parlamentari James Stephen (polític britànic) | James Stephen]] el 1824 "L'esclavitud de les Índies Occidentals Britàniques", mentre examinava les lleis colonials racistes lleis colonials que nega esclaus africans la capacitat de declarar en Índies Occidentals judicis del jurat; Stephen fa una distinció aclaridora entre amos, esclaus i "persones lliures que no posseeixen el privilegi d'una pell blanca".[1]

A l'historiador William Miller Macmillan del 1929 "La frontera i les guerres Kaffir, 1792-1836", descriu la motivacións de colons afrikaner per embarcar-se en el [Gran Trek] com un intent de preservar el seu privilegi racial sobre els indígenes khoisan; "Va ser principalment la fam a la terra i la determinació de mantenir el privilegi blanc el que va expulsar els trekker de la colònia per centenars". Colònia del Cap va ser administrada per l 'Imperi Britànic i les seves polítiques cada vegada més antiesclavistes van ser vistes com una amenaça pels colons de parla holandesa, que tenien por de perdre els seus esclaus africans i asiàtics, així com els seus estatus superior com a persones d’ascendència europea.[23] El 1932, Zaire Church News , una publicació missionera a la zona del Zaire, es va enfrontar a l'impacte del privilegi blanc des del Colonització europea d'Àfrica central i meridional, i el seu impacte en el progrés de la gent negra a la regió:

En aquests aspectes, les ambicions de la recerca de beneficis europeus, individualment i sobretot corporativament, poden arribar a ser perjudicials per a l’avanç educatiu del Congo, de la mateixa manera que han militat els privilegis i l’ambició blancs. contra els bantus en més d'una ocasió a Sud-àfrica.[24]

L'erudit João Ferreira Duarte, en el seu escrit conjunt Europa en blanc i negre , ha examinat el colonialisme en relació amb el privilegi blanc, suggerint que el seu llegat continua "imprimint el privilegi de blancor al nou mapa d'Europa". , però també "sostenir la fortificació política d'Europa com a espai blanc hegemònic".[25]

Principis del segle XX[modifica]

[[Fitxer:Font d’aigua blanca i de colors llavors i ara - crop.jpg |miniatura| Una font d’aigua més agradable per als blancs al costat d’una per a persones de colors a Carolina del Nord (exposada al Levine Museum of the New South).] ] Una adreça sobre Equitats socials , d'una publicació de 1910 Consell Nacional de les Esglésies Congregacionals dels Estats Units, demostra algunes de les primeres terminologies que es desenvolupen en el concepte de privilegi de pell blanca:

Quines infinites crueltats i injustícies han practicat els homes que creien que tenir una pell blanca constituïa un privilegi especial i que, juntament amb els drets divins dels reis, consideraven els drets divins dels blancs! Tots estem contents d’assumir la càrrega de l’home blanc si aquesta càrrega comporta el privilegi d’afirmar la la superioritat de l’home blanc, d’explotar l’home de raça menor i fer-lo conèixer i mantingui el seu lloc.[26]

En el seu 1935 " Black Reconstruction in America '", W. E. B. Du Bois va introduir el concepte d'un "salari psicològic" per als treballadors blancs. Va escriure que aquest estatus especial dividia el moviment obrer dirigint els treballadors blancs de baix salari a sentir-se superiors als treballadors negres de baix salari.[27] Du Bois va identificar la supremacia blanca com un fenomen global, que afecta les condicions socials a tot el món mitjançant el colonialisme.[28] Per exemple, Du Bois va escriure:

Cal recordar que el grup blanc de treballadors, tot i que rebien un salari baix, va ser compensat en part per una mena de salari públic i psicològic. Se'ls va donar deferència pública i títols de cortesia perquè eren blancs. Van ser admesos lliurement amb totes les classes de gent blanca a funcions públiques, parcs públics i les millors escoles. La policia va sortir de les seves files i els tribunals, en funció dels seus vots, els van tractar amb tanta clemència que fomentava la il·legalitat. El seu vot va seleccionar funcionaris públics i, tot i que això va tenir poca eficiènciaEn funció de la situació econòmica, va tenir un gran efecte sobre el seu tracte personal i la deferència que els van mostrar. Les cases escolars blanques eren les millors de la comunitat i es situaven de manera visible i costaven de dues a deu vegades més per càpita que les escoles de colors. Els diaris es van especialitzar en notícies que afalagaven els pobres blancs i quasi ignoraven completament el negre, excepte en el crim i el ridícul.[27]

En una edició de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee va acusar Winston Churchill de posicions polítiques hipòcrites, en el seu suport, com Chatterjee ho va veure, sobre la igualtat racial al Regne Unit i als Estats Units, però no a la Índia britànica; "El senyor Churchill pot donar suport al privilegi i el monopoli blancs a l'Índia mentre s'oposa al privilegi i el monopoli a banda i banda de l'Atlàntic." [29] El 1943, durant la Segona Guerra Mundial, el sociòleg Alfred McClung Lee Race Riot, Detroit 1943 va abordar la "garantia nazi del privilegi blanc" a la societat nord-americana:

Els americans blancs podria preguntar-se: per què els blancs "necessiten" tants avantatges especials en la seva competència amb els negres? Tàctiques similars per a l'eliminació de la competència jueva a l'Alemanya nazi van provocar la sorprenent condemna del món civilitzat.[30]

Moviment pels drets civils dels EUA[modifica]

Als Estats Units, inspirat pel moviment pels drets civils, Theodore W. Allen va iniciar una anàlisi de 40 anys del "privilegi de pell blanca", el privilegi de "raça blanca" i el privilegi "blanc" en un trucar que va redactar per a un "Comitè de commemoració de John Brown" que instés els "blancs nord-americans que volen govern del poble" i "per part del poble" a "començar per repudiar els seus privilegis de pell blanca".[31] El fulletó "White Blindspot", que conté un assaig d'Allen i un de l'historiador Noel Ignatiev , era publicat a finals dels anys seixanta. Es va centrar en la lluita contra el "privilegi de la pell blanca" i va influir significativament en Estudiants per a una Societat Democràtica (SDS) i els sectors de la Nova Esquerra. El 15 de juny de 1969, el "New York Times" informava que l'Oficina Nacional d'Estudiants per a una Societat Democràtica (SDS) demanava "una lluita total contra els" privilegis de la pell blanca "".[32] De 1974 a 1975, Allen va estendre la seva anàlisi al període colonial, donant lloc a la publicació de "Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race" (1975), que finalment es va convertir en el seu dos volums "La invenció de la raça blanca" el 1994 i el 1997.[33][34]

En el seu treball, Allen va mantenir diversos punts: que la "raça blanca" es va inventar com a formació de classe dominant control social a la fi de les colònies de plantacions anglo-americanes del segle XVII i principis del XVIII (principalment Virgínia i Maryland); el fonamental d'aquest procés era la burgesia de les plantacions de classe dominant que conferia privilegis de "raça blanca" als treballadors europeus-americans; que aquests privilegis no només eren contraris als interessos dels afroamericans, sinó que també eren "verinosos", "ruïnosos", un ganxo engreixat per als interessos de classe dels treballadors; aquesta supremacia blanca, reforçada pel "privilegi de la pell blanca", ha estat el principal retardant de la consciència de la classe treballadora als EUA; i aquesta lluita per un canvi social radical hauria de dirigir els esforços principals a desafiar la supremacia blanca i els "privilegis de la pell blanca".[35] Tot i que el treball d'Allen va influir en Students for a Democratic Society (SDS) i sectors de la "nova esquerra" i van obrir el camí a l'estudi del "privilegi blanc" i de la raça com a "construcció social" i, tot i que va apreciar gran part del treball que va seguir, també va plantejar importants qüestions sobre l'evolució d'aquestes àrees.[36]

Als diaris i discursos públics dels Estats Units dels anys seixanta, el terme "privilegi blanc" s'utilitzava sovint per descriure les zones blanques en condicions de segregació residencial. Aquests i altres usos van sorgir de l'era de la discriminació legal contra els negres americans i van reflectir la idea que l'estatus de blanc podria continuar malgrat la igualtat formal. {{Cita necessària | data = juliol de 2014} } A la dècada de 1990, el terme va tornar al discurs públic, com en l'article de l'opinió de Robert Jensen de 1998 al Baltimore Sun , titulat "El privilegi blanc dóna forma als Estats Units".[37]

Estudi del concepte[modifica]

El concepte de privilegi blanc també va ser utilitzat en cercles radicals amb finalitats d'autocrítica per part dels blancs anti-racist. Per exemple, un article de 1975 a 'Lesbian Tide' 'criticava el moviment feminista nord-americà per exhibir "privilegis de classe" i "privilegis blancs". El líder de Weather Underground Bernardine Dohrn, en un article de "Lesbian Tide" de 1977, va escriure: "... assumint que estava més enllà del privilegi blanc o aliant-me amb el privilegi masculí perquè ho entenia Vaig preparar i dirigir el camí cap a una direcció totalment oportunista que infectés tota la nostra feina i va trair principis revolucionaris. "[38]

A finals dels anys vuitanta, el terme va guanyar nova popularitat en els cercles acadèmics i el discurs públic després de l'assaig de Peggy McIntosh de 1987 "White Privilege: Unpacking the Invisible Backpack".[39] En aquest assaig, McIntosh va descriure el privilegi blanc com "una motxilla invisible sense pes de garanties, eines, mapes, guies, llibretes de codis, passaports, visats, roba, brúixola, equipament d'emergència i xecs en blanc", i també va discutir les relacions entre les diferents jerarquies socials en què es va viure l'opressió en una jerarquia. no negar el privilegi no obtingut experimentat en un altre.[8][40] En els darrers anys, la teoria de la intersecció també va guanyar protagonisme, amb feministes negres com Kimberlé Williams Crenshaw argumentant que les dones negres van experimentar un tipus d’opressió diferent del privilegi masculí diferent de l’experiència de les dones blanques a causa del privilegi blanc.[41] L'assaig continua essent citat rutinàriament com a influència clau per les generacions posteriors d'acadèmics i periodistes.[42][43]

El 2003, Ella Bell i Stella Nkomo van assenyalar que "la majoria dels estudiosos de les relacions racials accepten l'ús del privilegi [del concepte] blanc.[44] El mateix any, els sociòlegs del American Mosaic Project de la Universitat de Minnesota van informar que als Estats Units hi havia una creença generalitzada que "els prejudicis i la discriminació creen una forma de blanc privilegi. Segons la seva enquesta, aquest punt de vista va ser afirmat pel 59% dels enquestats blancs, el 83% dels negres i el 84% dels hispans.[45]

Cultura popular del segle XXI[modifica]

El privilegi blanc com a concepte va marcar la seva transició del món acadèmic a un protagonisme més generalitzat a través de xarxes socials a principis de la dècada de 2010, especialment el 2014, any en què Black Lives Matter es va convertir en un moviment important i la paraula ". hashtag "s'ha afegit a Merriam-Webster.[15] Brandt i Kizer, al seu article "From Street to Tweet" (2015), discuteixen la percepció del públic nord-americà del concepte de privilegi a la cultura convencional, inclòs el privilegi blanc, com a influència de les xarxes socials.[46]

Hua Hsu, un Vassar College professor d'anglès, va obrir la seva crítica de The New Yorker de la pel·lícula de 2015 MTV 'White People' ' amb la observació: "com si el robot d'una pel·lícula descobreixi lentament que és, de fet, un robot, se sent com si estiguéssim vivint el moment en què els blancs, a escala generacional, s'han convertit conscient de si mateix ".[47] Tenint en compte que " els blancs han començat a entendre's a si mateixos en els termes explícits de la política identitària, des de sempre la província dels que estan al marge ", Hsu atribueix aquest canvi d'autoconsciència a un canvi generacional", un dels subproductes estranys del Era Obama ". Hsu escriu que el discurs sobre la naturalesa de la blancor "no és una discussió nova, en cap cas, però mai no ha semblat tan animat".[47]

La pròpia pel·lícula 'White People', produïda i dirigida pel guanyador del Premi Pulitzer Jose Antonio Vargas, és un documental que segueix una varietat d'adolescents blancs que expressen els seus pensaments honestosi sentiments sobre la seva blancor a la càmera, així com les seves opinions sobre el privilegi blanc. Durant un moment de la pel·lícula, Vargas entrevista a Katy, una estudiant universitària de la comunitat blanca, que atribueix la seva incapacitat per obtenir una beca universitària contra el racisme invers contra la gent blanca, abans que Vargas assenyali que els estudiants blancs tenen "un 40% més de probabilitats per rebre finançament basat en el mèrit ".[48] En una ressenya de la pel·lícula, un escriptor de Daily Beast entrevista Ronnie Cho, el cap d'Afers Públics de MTV, que reconeix "els joves com a motor darrere del canvi social i la consciència ", i, per tant, és més probable que es parli de privilegis blancs, però també assenyala que, al mateix temps, millennials (amb certa superposició amb Generació Z) formen" una generació que potser sí Vaig créixer amb nobles aspiracions a ser daltònics ". Ronnie Cho afirma llavors que aquestes aspiracions "poden no ser molt útils si ignorem la diferència. El color de la nostra pell és important i afecta la manera com el món interactua amb nosaltres". Més endavant, en la mateixa ressenya, l'escriptora Amy Zimmerman assenyala que "les persones blanques sovint no senten una necessitat urgent de parlar de raça, perquè no l'experimenten com a racisme i opressió i, per tant, gairebé no ho experimenten. Comprovar el privilegi és un acte d'autocontrol per als nord-americans blancs; comparativament, els nord-americans negres són sovint verificats per la policia literal. "[48]

El gener de 2016, el grup de hip-hop Macklemore i Ryan Lewis va llançar "White Privilege II", un senzill del seu àlbum This Unruly Mess I've Made , en què Macklemore fa raps sobre la seva lluita per trobar el seu lloc al moviment de protesta Black Lives Matter, conscient que el seu èxit comercial al hip hop és almenys parcialment producte del privilegi blanc, i la seva crítica a les respostes defensives a privilegi blanc. També diu que altres intèrprets blancs s'han beneficiat immensament de l'apropiació cultural de la cultura negra, com ara Iggy Azalea,[49] encara que Forrest Wickman, escrivint per a Slate , observa que la línia que suposadament acusa Azalea de "robar la màgia" és realment una autocrítica: The Heist va ser l'àlbum debut de Macklemore i Ryan Lewis.[50] Wickman afirma que "White Privilege II" no és "una gran cançó, però com a peça de reflexió no és terrible" i elogia Macklemore per "donar als últims motius als manifestants de Black Lives Matter (juntament amb la futura cantant Jamila Woods)".[50] Spencer Kornhaber, revisor de The Atlantic , anomena la cançó "valenta" i escriu que Macklemore "destaca la msgstr "veus d 'activistes negres". També critica la cançó per "abandonar la metàfora, l'ambigüitat o l'impressionisme".[51] De manera més crítica, Kris Ex de Pitchfork Media va titllar la cançó de "desastre", dient que és "massa per funcionar com a èxit i que no n'hi ha prou per treballar com a peça de agitprop. "[52]

Segons Fredrik deBoer, és una tendència popular per als blancs reclamar voluntàriament el reconeixement del seu privilegi blanc en línia. deBoer va criticar que aquesta pràctica afavoreixi l'autoconsideració i no resolgui cap desigualtat real.[53] Michael J. Monahana argumenta que la retòrica del privilegi "oculta tant com il·lumina" i que "ens serviria millor començant per una comprensió més sofisticada de l'opressió racista com a sistèmica i dels agents individuals implicats constitutivament en aquest sistema".[54][55]

Aplicacions en teoria crítica[modifica]

Teoria de la raça crítica[modifica]

El concepte de privilegi blanc ha estat estudiat pels teòrics de estudis de blancor que volen examinar la construcció i les implicacions morals de la "blancor". Sovint hi ha una superposició entre la blancor crítica i les teories de raça, que demostren el fet de centrar-se en la construcció jurídica i històrica de la identitat blanca i l’ús de narracions (ja sigui discurs jurídic, testimoni o ficció) com una eina per exposar sistemes de poder racial.[56] Àmbits com la història i els estudis culturals són els principals responsables de la formació formativa dels estudis crítics sobre la blancor.

Teòrics de la raça crítica com Cheryl Harris[57] i George Lipsitz[58] han dit que la "blancor" s'ha tractat històricament més com una forma de propietat que com una característica racial: és a dir, com un objecte que té un valor intrínsec que ha de ser protegit per les institucions socials i jurídiques. Les lleis i mores relatives a la raça (des de l'apartheid i les construccions de Jim Crow que separen legalment les diferents races dels prejudicis socials contra les relacions interracials o les comunitats mixtes) tenen el propòsit de mantenir certs avantatges i privilegis per als blancs. A causa d'això, les idees acadèmiques i socials sobre la raça han tendit a centrar-se únicament en els desavantatges que pateixen les minories racials, passant per alt els efectes avantatjosos que tenen els blancs.[59]

Eric Arnesen, un historiador del treball nord-americà, va revisar articles des de la perspectiva dels estudis de blancor publicats al seu camp als anys noranta i va trobar que el concepte de blancor es va utilitzar tan àmpliament durant aquest període de temps que no va ser útil.[11]

Blancança no parlada[modifica]

Des d’una altra perspectiva, el privilegi blanc és una forma de conceptualitzar les desigualtats racials que se centra en els avantatges que les persones blanques acumulen de la seva posició a la societat, així com en els desavantatges que experimenten les persones que no són blancs.[60] Aquesta mateixa idea la posa de manifest Peggy McIntosh, que va escriure sobre el privilegi blanc des de la perspectiva d’un individu blanc. McIntosh afirma en el seu escrit que, "com a persona blanca, em vaig adonar que m'havien ensenyat sobre el racisme com una cosa que posa els altres en desavantatge, però se m'havia ensenyat a no veure un dels seus aspectes corol·lars, el privilegi blanc que em posa en avantatge ".[61] Per donar suport a aquesta afirmació, McIntosh assenyala una infinitat de condicions en el seu article en què es produeixen desigualtats racials per afavorir els blancs, des de llogar o comprar una casa en una zona determinada sense la sospita de la seva situació financera, a l’hora de comprar vendes de color "carn" que coincideixin amb el to de pell d'una persona blanca.

Ell veu un patró que travessa la matriu del privilegi blanc, un patró de suposicions que em van passar com a persona blanca. Hi havia una peça principal de gespa cultural; era la meva pròpia gespa, i jo estava entre els que podien controlar la gespa. El meu color de pell era un avantatge per a qualsevol moviment que m’hagués educat per voler fer. Podria pensar-me en pertànyer a mi mateix de manera important i fer que els sistemes socials funcionessin per a mi. Podria menystenir, temer, descuidar o ser lliure de qualsevol cosa fora de les formes culturals dominants. Sent la cultura principal, també podria criticar-la amb tota llibertat.[61]

Enriquiment injust[modifica]

Lawrence Blum es refereix als avantatges per a les persones blanques com a privilegis d '"enriquiment injust", en què els blancs es beneficien de les injustícies comeses contra les persones de color i articula que aquests privilegis estan profundament arrelats a la cultura i l'estil de vida dels Estats Units:

Quan es nega l'accés als negres a cases desitjables, per exemple, això no és només una injustícia per als negres, sinó un benefici positiu per als blancs que ara tenen una gamma més àmplia d'opcions de domicili del que tindrien si els negres tinguessin un accés igual a l'habitatge. Quan les escoles urbanes fan una mala feina d’educar els seus estudiants llatins i negres, això beneficia els blancs en el sentit que els beneficia injustament en la competència per obtenir nivells d’educació i llocs de treball més alts. Els blancs en general no poden evitar beneficiar-se del llegat històric de la discriminació i l'opressió racials. De manera que l'enriquiment injust gairebé mai no està absent de la situació de la vida dels blancs.[13]: 311

Injustícia escassa[modifica]

[[Fitxer:Boston Protester White Privilege.jpg |miniatura| vertical | Un manifestant té un cartell que diu "No disparen a dones blanques com jo" en una protesta de Black Lives Matter arran de la no-acusació d'una Nova York Oficial de policia municipal per la mort d'Eric Garner]] En l'anàlisi de Blum sobre l'estructura subjacent del privilegi blanc, "injustícia estalviada" és quan una persona de color pateix un tractament injust mentre que una persona blanca no. El seu exemple d'això és quan "la policia deté un negre sense causa justificada, però un blanc no".[13]: 311-312 Identifica un "enriquiment injust" privilegis com aquells pels quals als blancs se'ls estalvia la injustícia d'una situació i, al seu torn, es beneficien de la injustícia d'altres. Per exemple, "si la policia està massa centrada en la recerca de violadors de la llei dels negres, és possible que estiguin menys vigilants envers els blancs, cosa que confereix un benefici d'enriquiment injust als blancs que infringeixen les lleis però escapen de la detecció per aquest motiu."[13]: 311-312

Privilegis no relacionats amb la injustícia[modifica]

Blum descriu els privilegis "no relacionats amb les injustícies" com aquells que no estan associats a les injustícies experimentades per persones de color, sinó que es relacionen amb els avantatges d'un grup majoritari respecte d'un grup minoritari. Els que són majoritàriament, blancs, obtenen "privilegis no guanyats no basats en la injustícia".[13]: 311-312 Segons Blum, en les cultures del lloc de treball tendeix a haver-hi un caràcter parcialment etnocultural, de manera que els membres d’alguns grups ètnics o racials els resulten més còmodes que altres.[13]: 311-312

Enquadrament de la desigualtat racial[modifica]

Dan J. Pence i J. Arthur Fields han observat resistència en el context de l'educació a la idea que existeix aquest privilegi blanc, i suggereixen que aquesta resistència prové de la tendència a veure la desigualtat com a negre o Número llatí. Un informe va assenyalar que els estudiants blancs sovint reaccionen a les discussions a classe sobre el privilegi blanc amb un continu de conductes que van des de l’hostilitat directa fins a un "mur de silenci".[62] Un parell d'estudis sobre una població més àmplia de Branscombe "et al." van trobar que emmarcar les qüestions racials en termes de privilegis blancs enfront dels desavantatges no blancs pot produir un major grau de respostes racialment esbiaixades per part dels blancs que tenen nivells més elevats d’identificació racial. Branscombe et al. Demostren que enquadrar la desigualtat racial en termes dels privilegis dels blancs augmentava els nivells de culpabilitat blanca entre els enquestats blancs. Aquells amb alta identificació racial eren més propensos a donar respostes que coincidien amb actituds modernes racistes que aquells amb baixa identificació racial.[63] Segons els autors dels estudis, aquestes troballes suggereixen que representar la desigualtat en termes de desavantatge de outgroup permet als membres del grup privilegiat evitar les implicacions negatives de la desigualtat.[64]

Un estudi publicat el 2019 al Journal of Experimental Psychology va fer que la gent socialment liberal llegís sobre el privilegi dels blancs i, després, llegís sobre una persona pobra que era negra o blanca. Van trobar que llegir sobre el privilegi del blanc no augmentava l’empatia per cap dels dos i la disminuïa si la persona era blanca. Un dels autors de l'estudi va dir que això demostra la importància del matís i del reconeixement de les diferències individuals quan s'ensenya sobre els privilegis del blanc.[65][66]

Pedagogia de privilegis blancs[modifica]

La pedagogia dels privilegis blancs ha tingut influència en l’educació multicultural, la formació de professors, els estudis ètnics i de gènere, la sociologia, la psicologia, les ciències polítiques, els estudis nord-americans i l’educació en treballs socials.[67][68][69]

Diversos estudiosos han plantejat preguntes sobre el focus sobre el privilegi blanc en els esforços per combatre el racisme en entorns educatius. Lawrence Blum diu que l'enfocament pateix un fracàs en la distinció entre factors com "injustícia estalviada" i "enriquiment injust".[13]

Fragilitat blanca[modifica]

Robin DiAngelo va encunyar el terme "fragilitat blanca" a principis de la dècada de 2010, publicant posteriorment el seu llibre del 2018 Fragilitat blanca .[70] Ha dit que "es pot pensar el privilegi blanc d'equilibri racial tan inestable ",[71] i que quan es posa en dubte aquest equilibri, l'estrès racial resultant pot esdevenir intolerable i provocarger una sèrie de respostes defensives. DiAngelo defineix aquests comportaments com a fragilitat blanca. Per exemple, DiAngelo va observar en els seus estudis que algunes persones blanques, quan s’enfronten a qüestions racials relacionades amb el privilegi blanc, poden respondre amb acomiadament, angoixa o altres respostes defensives perquè es poden sentir implicades personalment en la supremacia blanca.[72][73] En altres llocs, s'ha resumit com "la incapacitat de la marca comercial de [ [Els nord-americans blancs]] per posseir significativament el seu privilegi no guanyat ".[74]

DiAngelo també escriu que el privilegi blanc és molt poques vegades discutit i que fins i tot els cursos d'educació multicultural tendeixen a utilitzar vocabulari que confon encara més el privilegi racial i que defineix la raça com una cosa que només afecta els negres. Ella suggereix que l'ús de terminologia carregada amb connotacions negatives a les persones de color s'afegeix al cicle del privilegi del blanc.

És molt més la norma per a aquests cursos i programes utilitzar un llenguatge codificat racialment com ara "urbà", "centre de la ciutat" i "desafavorit", però rarament utilitzar "blanc" o "desavantatjat" o "privilegiat". Aquest llenguatge codificat racialment reprodueix imatges i perspectives racistes alhora que reprodueix la còmoda il·lusió que la raça i els seus problemes són el que tenen, no nosaltres.[71]

Tanmateix, diu que la defensivitat i el malestar de les persones blanques en resposta a la confrontació amb problemes racials no són irracionals, sinó que sovint són impulsades per actituds subconscients, de vegades fins i tot benintencionades, cap al racisme.[72]

Reacció blanca[modifica]

La reacció blanca, la reacció negativa d’alguns blancs a l’avenç dels no blancs, s’ha descrit com una possible resposta a l’examen social del privilegi blanc o a la pèrdua real o hipotètica percebuda d’aquest privilegi racial.[75][76]

Un article de la revista [[Valparaiso University Law School | Universitat de Valparaiso] del 2015 del professor de DePaul University, professor de la universitat Terry Smith, titulat "White Backlash in a Brown Country", suggereix que les reaccions resulten de les amenaces al privilegi blanc : "La reacció blanca: la reacció adversa dels blancs al progrés dels membres d'un grup no dominant - és simptomàtica d'una condició creada pel privilegi gestalt del blanc".[77] Basant-se en l’anàlisi de la politòloga Danielle Allen segons la qual els canvis demogràfics "provoquen la resistència dels qui tenen benestar, estatus i autoestima connectats a privilegis històrics de" blancor "",[78] Smith va explorar la interconnexió dels conceptes :

El segell distintiu de l'addicció és "protegir la font pròpia". El mateix passa amb la reacció. El model lineal d’igualtat subestima dràsticament els períodes a què aniran les persones acostumades a certs privilegis per protegir-los. Assigna a blancs nord-americans una capacitat preternatural d'adaptar-se al canvi i veure els seus conciutadans de color iguals.[77]

A Reacció: què passa quan parlem honestament del racisme a Amèrica , el filòsof George Yancy amplia el concepte de reacció blanca com a resposta extrema a la pèrdua de privilegis, suggerint que la fragilitat de DiAngelo fragilitat blanca és una subtil forma de defensivitat en comparació amb el racisme visceral i les amenaces de violència que Yancy ha examinat.[79]

Global[modifica]

El privilegi blanc funciona de manera diferent en diferents llocs. La pell blanca d'una persona no serà un bé per a ella en tots els llocs o situacions imaginables. Les persones blanques també són una minoria mundial, i aquest fet afecta les experiències que tenen fora de les seves zones d’origen. No obstant això, algunes persones que fan servir el terme "privilegi blanc" el descriuen com un fenomen mundial, resultat de la història del colonialisme per part dels europeus occidentals blancs. Un autor afirma que els homes blancs nord-americans són privilegiats gairebé a tot el món, tot i que molts països mai no han estat colonitzats pels europeus occidentals.[80][81]

En alguns comptes, el privilegi blanc global està relacionat amb excepcionalisme americà i hegemonia.[82]

Àfrica[modifica]

Namíbia[modifica]

El sistema d'apartheid a Namíbia va crear l'entorn legal per establir i mantenir el privilegi blanc. La segregació dels pobles preservava privilegis racials i obstaculitzava la construcció de la nació unitària.[83] En el període d'anys durant la negociació de la independència de Namíbia, l'administració del país, que estava dominada per namibis blancs, tenia el control de poder. En una anàlisi del NYT 'del 1981, Joseph Lelyveld va informar de com es desentenien les mesures que desafien el privilegi blanc al país i com els polítics, com Dirk Mudge, ignoraven la política de privilegis racials, enfrontats a amenaces electorals de la majoria de negre.[84] El 1988, dos anys abans de la independència del país, Frene Ginwala va suggerir que hi havia una negativa general a reconèixer l'opressió de dones negres al país, per les dones blanques que, segons Ginwala, havien gaudit del privilegi blanc de l'apartheid.[85]

Les investigacions realitzades pel Journal of Southern African Studies el 2008 han investigat com es transmet generacionalment el privilegi blanc, amb especial atenció als descendents de namibians alemanys, que van arribar als anys cinquanta i seixanta.[86] El 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies va analitzar encara més el privilegi blanc a Namíbia postcolonial.[87]

Sud-àfrica[modifica]

El privilegi blanc es va consagrar legalment a Sud-àfrica a través de l'apartheid. L’apartheid es va institucionalitzar el 1948 i va durar formalment a principis dels anys noranta. Sota l'apartheid, el privilegi racial no només tenia un significat social, sinó que es regulava burocràticament. Lleis com la 1950 Population Register Act establiren criteris per classificar oficialment els sud-africans per raça: blanc, indi, de color (mixt) o negre.[88]

Molts estudiosos diuen que la "blancor" encara correspon a un conjunt d'avantatges socials a Sud-àfrica i, convencionalment, es refereixen a aquests avantatges com a "privilegi blanc". El sistema de privilegis blancs s’aplica tant a la forma en què una persona és tractada pels altres com a un conjunt de comportaments, afectes i pensaments, que es poden aprendre i reforçar. Aquests elements de "blancor" estableixen un estatus social i garanteixen avantatges a algunes persones, sense dependre directament del color de la pell ni d'altres aspectes de l'aparença d'una persona.[9] El privilegi del blanc a Sud-àfrica té efectes a petita escala, com ara tractament preferencial per a les persones que apareixen blanques en públic i efectes a gran escala, com la diferència més de cinc vegades en la renda mitjana per càpita de les persones identificades com a blanques o negres.[89]

"Afrikaner blancor" també s'ha descrit com una identitat parcialment subordinada, en relació amb l 'Imperi Britànic i Boerehaat (un tipus de prejudici cap als afrikaners), "deshonrat" encara més al final de apartheid.[90] Alguns temen que els sud-africans blancs pateixin "racisme invers" a mans de la recentment apoderada majoria del país,[91] La discriminació racial "injusta" està prohibida per Secció Novena de la Constitució de Sud-àfrica, i aquesta secció també permet fer lleis per abordar la "discriminació injusta". La subsecció 5. tolera la "discriminació justa".[92]

Àsia[modifica]

Japó[modifica]

The Handbook of Intercultural Discourse and Communication va suggerir que els angloparlants blancs tenen el privilegi de guanyar feina ensenyant anglès a les escoles Eikaiwa del Japó, independentment de Llengua japonesa habilitats o qualificacions professionals.[93]

Corea del Sud[modifica]

El privilegi blanc s'ha analitzat a Corea del Sud i s'ha discutit com a generalitzat a la societat coreana. S'ha observat que els residents blancs i els turistes al país reben un tractament especial,[94] i, en particular, els americans blancs han estat, de vegades, venerats culturalment.[95]

Un estudi del 2006 va trobar que el 40% de les dones del país utilitzaven productes blanqueig de la pell, que el professor Charles A. Gallagher va descriure com a "marca de bellesa per a les dones, un bé tangible que privilegia les persones amb una pell més clara".[96] La professora Helene K. Leeha assenyalat que posseir herència mixta blanca i coreana, o, específicament, el seu aspecte físic, pot permetre un biracial privilegi blanc individual al país.[97] El 2009, l'escriptora Jane Jeong Trenka va escriure que, com a adoptant d'un blanc família dels Estats Units, li va resultar més fàcil reconèixer la seva funció en la cultura coreana.[98]

La cultura de l'exèrcit dels Estats Units camptowns a Corea del Sud (un romanent de la Guerra de Corea) s'ha estudiat com a escenari per als blancs privilegi i una exacerbació de les divisions racials entre soldats blancs nord-americans i afroamericans ubicats a les bases, així com amb els coreans locals.[99]

Amèrica del Nord[modifica]

Canadà[modifica]

El 2014, la Elementary Teachers 'Federation of Ontario va rebre una cobertura mediàtica quan va anunciar públicament un taller per a educadors sobre mètodes d'ensenyament del privilegi blanc als estudiants. "White Privilege: Unpacking the Invisible Backpack" s'havia convertit en una de les seves eines didàctiques més recomanades.[100] Durant les eleccions a l'alcaldia de Toronto de 2014, el llavors candidat John Tory va negar l'existència de privilegis blancs en un debat.[101][102]

El 2019, la Federació Canadenca per a les Humanitats i les Ciències Socials va suspendre un home d’assistir a la reunió anual durant tres anys per haver perfilat racialment un acadèmic canadenc negre. La federació va declarar que exigia al delinqüent demostrar que havia pres mesures per augmentar la seva consciència del privilegi blanc abans que se li permetés assistir a qualsevol futur congrés.[103]

Més endavant l'any, un antic gran cap de les [Primeres Nacions de Manitoba] va declarar quants indígenes canadencs percebien el sistema judicial del Canadà per discriminar-los sota l'estructura del privilegi de la pell blanca.[104] El periodista Gary Mason ha suggerit que el fenomen està incrustat dins de la cultura de fraternitats i confraries al Canadà.[105]

Estats Units[modifica]

Alguns estudiosos atribueixen el privilegi blanc, que qualifiquen d’informal racisme, al racisme formal (és a dir, esclavitud seguit de Jim Crow ) que va existir durant gran part de la història nord-americana.[106] Al seu llibre "Privilege Revealed: How Invisible Preference Minates America", Stephanie M. Wildman escriu que molts nord-americans que defensen una visió del món basada en el mèrit i sense races no reconeixen els sistemes de privilegi que els han beneficiat. Per exemple, molts nord-americans confien en una herència social o financera de generacions anteriors, una herència poc probable que arribi si els avantpassats eren esclaus.[107] De vegades, els blancs tenien oportunitats i beneficis que no estaven disponibles per als altres. A mitjans del segle XX, el govern va subvencionar la propietat blanca a través de la Federal Housing Administration, però no la propietat de les minories.[108] Alguns els científics socials també suggereixen que els processos històrics de suburbanització i descentralització són casos de privilegis blancs que han contribuït als patrons contemporanis de racisme ambiental.[109]

Riquesa[modifica]

Segons Roderick Harrison, "la riquesa és una mesura de l'avantatge o desavantatge acumulatiu" i "el fet que la riquesa negra i hispana sigui una fracció de la riquesa blanca també reflecteix una història de discriminació".[110] Els blancs han tingut històricament més oportunitats per acumular riquesa.[111] Algunes de les institucions de creació de riquesa entre ciutadans nord-americans estaven obertes exclusivament als blancs.[111] Diferencials similars aplicats a la Llei de seguretat social (que excloïa els treballadors agrícoles i domèstics, sectors que aleshores incloïen la majoria de treballadors negres),[112] recompenses als oficials militars i els beneficis educatius que ofereixen els soldats que tornen després de la Segona Guerra Mundial.[113] Un analista del fenomen, Thomas Shapiro, professor de dret i política social a la Universitat Brandeis, diu: "La bretxa de riquesa no és només una història de mèrit i èxits, sinó que també una història del llegat històric de la raça als Estats Units. "[114]

Durant els darrers 40 anys, hi ha hagut menys discriminació formal discriminació als Estats Units; la desigualtat de riquesa entre grups racials, però, encara existeix.[111] George Lipsitz afirma que, perquè els blancs rics van poder transmetre la seva riquesa en forma de herències i actius transformadors (riquesa heretada que fa pujar una família més enllà dels seus propis èxits), els nord-americans blancs de mitjana acumulen avantatges contínuament.[115]: 107-8 Les disparitats preexistents en riquesa s’exacerben polítiques fiscals que premien la inversió per sobre dels ingressos assalariats, subvencionen les hipoteques i subvencionen els desenvolupadors del sector privat.[116]

Thomas Shapiro va escriure que la riquesa es transmet de generació en generació, donant als blancs un millor "punt de partida" a la vida que altres races. Segons Shapiro, molts blancs reben ajuda financera dels seus pares, cosa que els permet viure més enllà dels seus ingressos. Això, al seu torn, els permet comprar cases i actius importants que ajuden a l’acumulació de riquesa. Atès que les cases dels barris blancs s’aprecien més ràpidament, és probable que fins i tot els afroamericans capaços de superar el seu “punt de partida” acumulin riquesa tan ràpid com els blancs. Shapiro afirma que aquest és un cicle continuat del qual els blancs es beneficien constantment.[117] Aquests beneficis també tenen efectes sobre l'escolarització i altres oportunitats de vida.[115]: 32–3

Ocupació i economia[modifica]

Les xarxes d’ocupació racialitzades poden beneficiar els blancs a costa de les minories no blanques.[118] asiàtic -Els americans, per exemple, tot i que són elogiats com una "minoria model", poques vegades arriben a posicions altes en el lloc de treball: només vuit de les empreses Fortune 500 tenen consellers delegats asiàtics-americans, que representen l'1,6% dels càrrecs de consellers delegats, mentre que els asiàtics americans són el 4,8 % de la població.[119] En un estudi publicat el 2003, el sociòleg Deirdre A. Royster va comparar els homes blancs i negres que es van graduar del mateix escola amb les mateixes habilitats. En examinar el seu èxit amb la transició transició escola-treball i les experiències laborals, va trobar que els graduats blancs treballaven amb més freqüència en oficis especialitzats, guanyaven més, ocupaven llocs d’estatus més elevats, rebien més promocions i experimentaven períodes d’atur més curts. Atès que la resta de factors eren similars, les diferències en les experiències laborals es van atribuir a la raça. Royster va concloure que la causa principal d’aquestesles diferències racials es van deure a xarxes socials. El concepte de "qui coneixes" semblava tan important per a aquests graduats com "allò que coneixes".

Segons la teoria de la distinció, proposada pel professor de la Universitat de Kentucky Ajay Mehra i els seus col·legues, les persones s'identifiquen amb altres persones que comparteixen característiques similars que altrament són rares al seu entorn; les dones s’identifiquen més amb les dones, els blancs amb altres blancs. Per això, Mehra troba que els mascles blancs solen ser molt centrals a les seves xarxes socials a causa del seu nombre.[120] Royster diu que aquesta ajuda, disponible desproporcionadament per als blancs, és una avantatge que sovint posa els homes negres en desavantatge en el sector laboral. Segons Royster, "aquestes ideologies proporcionen un cop de mort contemporani a les possibilitats dels homes negres de la classe treballadora d'establir-se en els oficis tradicionals".[118]

Aquest concepte és similar a la teoria creada per Mark Granovetter que analitza la importància de les xarxes socials i els llaços interpersonals amb el seu article "The Strength of Weak Ties" i el seu altre treball de sociologia econòmica.

Altres investigacions demostren que hi ha una correlació entre el nom d'una persona i la seva probabilitat de rebre una trucada per a una entrevista de treball. Marianne Bertrand i Sendhil Mullainathan van trobar en un experiment de camp a Boston i Chicago que les persones amb noms de "so blanc" tenen un 50% més de probabilitats de rebre una trucada que les persones amb noms de "so negre", malgrat la qualitat del currículum entre els dos grups racials.[121] és més probable que els negres nord-americans tinguin aprovades les seves sol·licituds de préstec comercial, fins i tot quan altres factors com ara els registres de crèdit són comparables.[122]

Els graduats universitaris negres i llatins tenen menys probabilitats que els graduats blancs d’acabar en una posició directiva, fins i tot quan altres factors com l’edat, l’experiència i els expedients acadèmics són similars.[123][124][125]

Cheryl Harris relaciona la blancor amb la idea de "privilegi racialitzat" a l'article "Blancor com a propietat": la descriu com "un tipus d'estatus en què la identitat racial blanca proporcionava la base per assignar beneficis socials tant privats com públics i de caràcter".[126]

Daniel Furber i Suzanne Sherry argumenten que la proporció de jueus i asiàtics que tenen èxit en relació amb la població masculina blanca representa un trencaclosques intractable per als defensors del que anomenen "multiculturisme radical", que diuen que subratllen excessivament el paper del sexe i la raça a la societat nord-americana.[127]: 57-58

Habitatge[modifica]

La discriminació en les polítiques d'habitatge es va formalitzar el 1934 en virtut de la Federal Housing Act (Llei federal de l'habitatge) que proporcionava crèdit del govern als préstecs privats per als compradors d'habitatges.[115]: 5 la llei, l'Agència Federal de l'Habitatge tenia l'autoritat per canalitzar tots els diners als compradors de cases blanques en lloc de les minories.[115]: 5 Segona Guerra i, en canvi, la va posar en mans de compradors de cases blanques que es traslladarien a suburbis segregats.[128] Aquestes pràctiques, i altres, van intensificar les actituds de segregació i desigualtat. S'ha dit que la discriminació continuada a la indústria hipotecària perpetua aquesta desigualtat, no només per als propietaris negres que paguen taxes hipotecàries més altes que els seus homòlegs blancs, sinó també per als exclosos íntegrament del mercat de l'habitatge per aquests factors, que són, per tant, exclosos dels beneficis financers tant de l'apreciació del capital com de les deduccions fiscals associades a la propietat de l'habitatge.[115]:32–3

Brown, Carnoey i Oppenheimer, a "Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society", escriuen que les desigualtats financeres creades per pràctiques discriminatòries d'habitatge també tenen un efecte continu en les famílies negres joves, ja que el patrimoni net dels pares és millor predictor del propi patrimoni net, de manera que les polítiques financeres discriminatòries del passat contribueixen a les inequitats financeres actuals correlacionades amb la raça.[129] Per exemple, es diu que fins i tot quan es controla la renda, els blancs tenen significativament més riquesa que els negres , i que aquest fet actual és parcialment atribuïble a polítiques financeres federals passades que afavorien els blancs sobre els negres.[129]

Educació[modifica]

La disparitat no és només una qüestió de color: les dades del Districte Escolar indiquen que els ingressos, el domini de l’anglès i l’estabilitat de la llar també són correlacions importants amb els assoliments. El Districte Escolar de Seattle posa la política esquerrana i retrògrada per davant dels acadèmics, mentre que els autors del "privilegi blanc" minimitzen les capacitats de les minories.[130]

Shelby Steele creu que els efectes del privilegi blanc són exagerats, dient que els negres poden culpar incorrectament els seus fracassos personals de l'opressió blanca i que hi ha molts "privilegis minoritaris" : "Si avui sóc estudiant de secundària negre ... hi ha institucions blanques nord-americanes, universitats que planegen sobre mi per oferir-me oportunitats: gairebé totes les institucions tenen un comitè de diversitat. Allà hi ha gana en aquesta societat de fer el bé racialment, de no ser racista.[131][132]

Anthony P. Carnevale i Jeff Strohl demostren que els blancs tenen una millor oportunitat d’accedir a escoles selectives, mentre que els afroamericans i hispans solen anar a escoles d’accés obert i tenen menys possibilitats de rebre un títol de batxiller.[133] El 2019, Oficina Nacional d'Investigacions Econòmiques un estudi va trobar un biaix de privilegis blancs al procés de sol·licitud de [[admissió heretada] de Harvard University.[134]

Militar[modifica]

En una notícia del 2013, Fox News va informar: "Un controvertit manual de més de 600 pàgines utilitzat pels militars per formar els seus oficials Equal Opportunity ensenya que" heterosexual blanc i sa , Els homes cristians tenen un avantatge injust sobre altres races i adverteixen amb molt de detall sobre l'anomenat "Club masculí blanc". El manual, obtingut per Fox News, també indica a les tropes que "donin suport al lideratge de persones no blanques. Feu-ho de manera coherent, però no acrítica ", diu el manual." [135] El manual va ser elaborat per Defense Equal Opportunity Management Institute, que és una unitat oficial del Departament de Defensa sota el control del Secretari de Defensa.[136]

Oceania[modifica]

Austràlia[modifica]

Els australians indígenes van ser històricament exclosos del procés que va conduir a la federació d'Austràlia, i la política d'Austràlia Blanca va restringir les llibertats de les persones no blanques, particularment pel que fa a la immigració. Els pobles indígenes estaven governats per la Aborigines Protection Board i tractats com una classe inferior de persones que no eren ciutadans.[137] Abans del un referèndum realitzat el 1967, era inconstitucional que els indígenes australians es comptabilitzessin a les estadístiques de població.

Holly Randell-Moon ha dit que els mitjans de comunicació estan orientats als blancs i als seus interessos i que aquest és un exemple de privilegi blanc.[138] Michele Lobo afirma que els barris blancs normalment s'identifiquen com a "de bona qualitat", mentre que els barris "ètnics" es poden estigmatitzar, degradar i descuidar.[139]

Alguns estudiosos afirmen que les persones blanques són vistes presumptivament com a "australians" i com a ciutadans prototípics.[139][140] Catherine Koerner ha afirmat que una part important El privilegi australià blanc és la capacitat d’estar a la mateixa Austràlia, i això es veu reforçat per discursos sobre forasters no blancs, inclosos sol·licitants d’asil i immigrants sense papers.[141]

Altres han suggerit que les exhibicions públiques de multiculturalisme, com ara la celebració d’obres d’art i històries de australians indígenes, equivalen a tokenisme, ja que els indígenes Les veus australianes estan en gran part excloses del discurs cultural discourse que envolta la història del colonialisme i la narrativa dels colonitzadors europeus com a colons pacífics. Aquests estudiosos suggereixen que el privilegi blanc a Austràlia, com el privilegi blanc en altres llocs, implica la capacitat de definir els límits del que es pot incloure en una societat "multicultural".[142][143][144] Els estudis indígenes a les universitats australianes continuen controlats en gran part gent blanca, contracta molts professors blancs i no sempre adopta canvis polítics que beneficien els pobles indígenes.[145][146][147][148] Els estudiosos també diuen que els modes predominants d'epistemologia i pedagogia occidentals, associats a la cultura blanca dominant, són tractats com a universals mentre que les perspectives indígenes s'exclouen o només es tracten com a objectes d'estudi.[147][149][150][151] Un professor universitari australià informa que els estudiants blancs pot percebre acadèmics indígenes com a beneficiaris del racisme invers.[152]

S'ha afirmat que per als blancs australians, un altre aspecte del privilegi és la capacitat d’identificar-se amb una diàspora global d’altres blancs als Estats Units, Europa i altres llocs. Aquest privilegi contrasta amb la separació dels indígenes australians d'altres pobles indígenes del sud-est asiàtic.[137][153] També afirmen que qüestions polítiques globals com el canvi climàtic s'emmarquen en termes d'actors blancs i d'efectes en països predominantment blancs.[154]

El privilegi blanc varia segons els llocs i les situacions. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, va descriure la ciutat de Sydney específicament com "el lloc més aliè i inhòspit de tots per a la cultura i la gent aborigen".[155] A l'altre extrem de l'espectre, els australians blancs antirracistes que treballen amb indígenes poden experimentar el seu privilegi com a "estigma" dolorós.[156]

Els estudis sobre el privilegi blanc a Austràlia han augmentat des de finals dels anys noranta, amb diversos llibres publicats sobre la història de com la blancor es va convertir en una identitat dominant. Talkin 'Up to the White Woman' 'd'Aileen Moreton-Robinson és una crítica al privilegi blanc sense examinar al moviment feminista australià.[140] L'Associació Australiana d'Estudis sobre la Carrera Crítica i la Blancança es va formar el 2005 per estudiar els privilegis racials i promoure el respecte a les sobiranies indígenes; publica una revista en línia anomenada "Critical Race and Whiteness Studies".[157]

Nova Zelanda[modifica]

A Nova Zelanda, una relació localitzada amb el concepte, sovint anomenada privilegi Pakeha,[158] a causa del llegat dels colons de Pākehā colonitzadors.[159]

A l'era colonial del país, el privilegi Pakeha es va aplicar a les aules escolars per períodes estrictes de temps, símbols europeus com alfabet anglès i Numeral occidental, i exclusió de Te Reo (la llengua maorí ). Tot plegat hauria estat alienant i desavantatjant per als nens maoris. privilegi i valors, inclosos períodes de temps rígids, símbols europeus a la sala i exclusió del llenguatge maori.[160]

Mana Tangata: Politics of Empowerment, de l'acadèmic Huia Jahnke, ha explorat com [[els neozelandesos europeus] rebutgen la narrativa nacional d'un poble, anomenant-se "altres" adoptant l'etiqueta Pākehā , ha permès l'espai per examinar el privilegi blanc i la marginació social de la gent maora.[161] La Universitat de Massey acadèmic Malcolm Mulholland ha afirmat que "estudiar les desigualtats entre els resultats maoris i no maoris ens permet per identificar el privilegi de Pakeha i anomenar-lo. "[162]

El 2016, en el 65è aniversari de Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora, el president de la Lliga va criticar la "cultura Pakeha dominant" a Nova Zelanda i va incloure el privilegi Pakeha.[163]

Referències[modifica]

  1. ↑ 1,0 1,1 Stephen, James. The Slavery of the British West India Colonies Delineated. Cambridge University Press, 1824, p. 179. 
  2. ↑ 2,0 2,1 Bischoff, Eva; Elisabeth Engel. Colonialism and Beyond: Race and Migration from a Postcolonial Perspective. LIT Verlag, 2013, p. 33. ISBN 978-3643902610. «Whiteness scholars mostly concentrate on the idea of power as a white economic and political privilege, which is assumed to have been formed over centuries and to still be unconsciously perpetuated by individuals.» 
  3. ↑ 3,0 3,1 Hintzen, Percy C.. Modern Political Culture in the Caribbean. University Press of the West Indies, 2003, p. 396. ISBN 978-9766401351. «In making their claims to white elite status, the elite of colonial Africa and its colonized diaspora have managed to reproduce, in postcolonial political economy, the very forms of domination that existed under colonialism. These forms are rooted in racial exclusivity and racial privilege.» 
  4. ↑ 4,0 4,1 Henry, Frances; Carol Tator. Racial Profiling in Canada: Challenging the Myth of 'a Few Bad Apples'. University of Toronto Press, 2006, p. 22. ISBN 978-0802087140. «Whiteness studies analyse the link between white skin and the position of privilege operating in most societies, including those which have been subjected to European colonialism.» 
  5. ↑ 5,0 5,1 Talley, Clarence R.. Living Racism: Through the Barrel of the Book. Lexington Books, 2017, p. 17. ISBN 978-1498544313. «Stokely Carmichael and Charles V. Hamilton in their book, Black Power: The Politics of Liberation in America, argue that the internal colonialism of the Black population occurs as the purposeful relegation of the Black population to inferior political and economic status both during and subsequent to slavery. From this perspective, white privilege emerges in American society because of the relations of colonialism and exploitation.» 
  6. ↑ 6,0 6,1 Banks, J. Encyclopedia of Diversity in Education. Thousand Oaks, California: SAGE Publications, 2012, p. 2300. ISBN 978-1-4129-8152-1. 
  7. ↑ Cole, Mike, 1946-. Marxism and educational theory : origins and issues. Londres: Routledge, 2008, p. 36-49. ISBN 978-0-203-39732-9. OCLC 182658565. 
  8. ↑ 8,0 8,1 «White privilege: Unpacking the Invisible Knapsack». Independent School, Winter90, Vol. 49 Issue 2, p31, 5p
  9. ↑ 9,0 9,1 Vice, Samantha «How Do I Live in This Strange Place?». Journal of Social Philosophy, 41, 3, 07-09-2010, pàg. 323–342. DOI: 10.1111/j.1467-9833.2010.01496.x.
  10. ↑ Martin-McDonald, K; McCarthy, A «'Marking' the white terrain in indigenous health research: literature review.». Journal of Advanced Nursing, 61, 2, gener 2008, pàg. 126–33. DOI: 10.1111/j.1365-2648.2007.04438.x. PMID: 18186904.
  11. ↑ 11,0 11,1 Arnesen, Eric «Whiteness and the Historians' Imagination». International Labor and Working-Class History, 60, octubre 2001, pàg. 3–32. DOI: 10.1017/S0147547901004380.
  12. ↑ Hartigan, Odd Tribes (2005), pp. 1–2.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 13,6 13,7 13,8 Blum, Lawrence «'White Privilege': A Mild Critique 1». Theory and Research in Education, 6, 3, 2008, pàg. 309–321. DOI: 10.1177/1477878508095586.
  14. ↑ Forrest, James; Dunn, Kevin «'Core' Culture Hegemony and Multiculturalism». Ethnicities, 6, juny 2006, pàg. 203–230. DOI: 10.1177/1468796806063753.
  15. ↑ 15,0 15,1 «The Year in Hashtags: 2014». The Advocate, 31-12-2014.
  16. ↑ «References about social phenomena». .
    • Jensen, Robert. «Race Words and Race Stories». A: The Heart of Whiteness: Confronting Race, Racism and White Privilege. City Lights Publishers, 2005, p. 8. ISBN 978-0872864498. «White privilege, like any social phenomenon, is complex.» 
    • Monture, Patricia Anne; Patricia Danielle McGuire. First Voices: An Aboriginal Women's Reader. Inanna Publications, 2009, p. 523. ISBN 978-0980882292. «Peggy Mcintosh's work on this issue, titled "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack," remains one of the best resources for beginning to understanding this social phenomenon.» 
    • Wise, Tim. Kim Case. Deconstructing Privilege: Teaching and Learning as Allies in the Classroom. Routledge, 2013, p. 26. ISBN 978-0415641463. «For example, I (Tim) often point to examples that illustrate such exceptions to highlight white privilege as a measurable social phenomenon even though poor White people exist.» 
    • English, Fenwick W.; Cheryl L. Bolton. «Chapter 2: Unmasking the School Asymmetry and the Social System». A: Bourdieu for Educators: Policy and Practice. SAGE Publications, 2015, p. 45. ISBN 978-1412996594. «Some educational researchers today have called this phenomenon "white privilege" (Apple, 2004; Swalwell & Sherman, 2012).» 
  17. ↑ Neville, H., Worthington, R., Spanierman, L. (2001). Race, Power, and Multicultural Counseling Psychology: Understanding White Privilege and Color Blind Racial Attitudes. In Ponterotto, J., Casas, M, Suzuki, L, and Alexander, C. (Eds) Handbook of Multicultural Counseling, Thousand Oaks, CA: SAGE.
  18. ↑ Pulido, L. «Rethinking Environmental Racism: White Privilege and Urban Development in Southern California». Annals of the Association of American Geographers, 90, 2000, pàg. 15. DOI: 10.1111/0004-5608.00182.
  19. ↑ Andersen, Chris «Critical Indigenous Studies in the Classroom: Exploring 'the Local' using Primary Evidence». International Journal of Critical Indigenous Studies, 5, 1, 2012. DOI: 10.5204/ijcis.v5i1.95.
  20. ↑ «A Conservative Defense of Privilege Theory» (en anglès). The Weekly Standard, 06-11-2017. «First described by Peggy McIntosh in the late 1980s, white privilege basically describes somewhat hidden advantages that white people in our society enjoy, that they did not earn. It absolutely describes an actual phenomenon. Her most basic examples ring true. White people do see themselves represented more often in our culture and history, and rarely are the only person who looks the way they do in rooms where power exists.»
  21. ↑ Lund, C. L. «The nature of white privilege in the teaching and training of adults». New Directions for Adult and Continuing Education, 2010, 125, 2010, pàg. 18. DOI: 10.1002/ace.359.
  22. ↑ Blauner, Bob. Racial Oppression in America. HarperCollins, 1972, p. 26. ISBN 978-0060407711. «White privilege, while real and significant, is not as inherently crucial to our economic system and social life styles as it was in classical colonialism.» 
  23. ↑ Macmillan, William Miller «The Frontier and the Kaffir Wars, 1792–1836». A: The Cambridge history of the British Empire. Volume 8. The Macmillan company, 1929, p. 322. 
  24. ↑ «Zaire Church News». , 1932, p. 16.
  25. ↑ Europe in Black and White: Immigration, Race, and Identity in the 'Old Continent'. IntellectBooks, 2011, p. 125. ISBN 978-1841503578. 
  26. ↑ Cady, George Luther. «Social Equities». A: National Council Fourteenth Triennial Session Addresses and Discussions. October 10–20, Fourteenth Triennial Session. Boston, Massachusetts: National Council of the Congregational Churches of the United States, 1910. 
  27. ↑ 27,0 27,1 Du Bois, W. E. B., Black Reconstruction in America, 1860–1880 (New York: Free Press, 1995 reissue of 1935 original), pp. 700–701. ISBN 0-684-85657-3
  28. ↑ Leonardo, Zeus «The Souls of White Folk: critical pedagogy, whiteness studies, and globalization discourse». Race Ethnicity and Education, 5, 1, 2010, pàg. 2002. DOI: 10.1080/13613320120117180.
  29. ↑ «The Modern Review». , 1942, p. 20.
  30. ↑ McClung Lee, Alfred; Norman Daymond Humphrey. Race riot, Detroit 1943. University of Michigan: The Dryden Press, 1943, p. 139. 
  31. ↑ Allen, Theodore W., "A Call . . . John Brown Memorial Pilgrimage . . . December 4, 1965," John Brown Commemoration Committee, 1965 and Jeffrey B. Perry, "The Developing Conjuncture and Some Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight against White Supremacy," Arxivat 6 December 2015[Date mismatch] a Wayback Machine. "Cultural Logic" 2010.
  32. ↑ See Ignatin (Ignatiev), Noel, and Ted (Theodore W.) Allen, "'White Blindspot' and 'Can White Workers Radicals Be Radicalized?'" (Detroit: The Radical Education Project and New York: NYC Revolutionary Youth Movement, 1969); Thomas R. Brooks, "The New Left is Showing Its Age", The New York Times, June 15, 1969, p. 20; and Perry, "The Developing Conjuncture and Some Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen. . . "
  33. ↑ Allen, Theodore W., Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race Arxivat 6 April 2011[Date mismatch] a Wayback Machine. (Hoboken: Hoboken Education Project, 1975), republished in 2006 with an "Introduction" by Jeffrey B. Perry at Center for the Study of Working Class Life, SUNY, Stony Brook.
  34. ↑ Allen, Theodore W., The Invention of the White Race, Vol. I: Racial Oppression and Social Control (New York: Verso, 1994, 2012, ISBN 978-1-84467-769-6) and Vol. II: The Origin of Racial Oppression in Anglo-America (New York: Verso, 1997, 2012, ISBN 978-1-84467-770-2).
  35. ↑ Perry, Jeffrey B., "The Developing Conjuncture and Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight Against White Supremacy," Arxivat 6 December 2015[Date mismatch] a Wayback Machine. "Cultural Logic,'" July 2010, pp. 10–11, 34.
  36. ↑ Allen, Theodore W., "Summary of the Argument of The Invention of the White Race", Part 1 Arxivat 7 November 2011[Date mismatch] a Wayback Machine., #8, Cultural Logic, I, No. 2 (Spring 1998), and Jeffrey B. Perry, "The Developing Conjuncture and Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight Against White Supremacy" Arxivat 6 December 2015[Date mismatch] a Wayback Machine.. Cultural Logic. July 2010, pp. 8, 80–89.
  37. ↑ Jensen, Robert, "White privilege shapes the U.S." Arxivat 12 June 2011[Date mismatch] a Wayback Machine. Baltimore Sun, July 19, 1998, p.C-1.
  38. ↑ Bennett, Jacob (May 2012), "White Privilege: A History of the Concept", Master's Thesis at Georgia State University.
  39. ↑ Rothman, Joshua «The Origins of "Privilege"». The New Yorker, 13-05-2014.
  40. ↑ McIntosh, Peggy. White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women's Studies. Wellesley: Center for Research on Women, 1988. Print.
  41. ↑ ; Crenshaw, Kimberlé «Intersectionality: the double bind of race and gender». Perspectives Magazine. American Bar Association, Spring 2004, p. 2.
  42. ↑ «Explaining White Privilege to a Broke White Person». Huffington Post, 08-05-2014.
  43. ↑ «The White Privilege Moment». Inside Higher Ed, 28-05-2014.
  44. ↑ Edmondson, Ella L. J.; Nkomo, Stella M. Our Separate Ways: Black and White Women and the Struggle for Professional Identity. Harvard Business Review Press, 2003. ISBN 978-1-59139-189-0. 
  45. ↑ «The Role of Prejudice and Discrimination in Americans' Explanations of Black Disadvantage and White Privilege». American Mosaic Project. University of Minnesota, 2006.
  46. ↑ Brandt, Jenn; Kizer, Sam. «From Street to Tweet». A: From Street to Tweet: Popular Culture and Feminist Activism. SensePublishers, 2015, p. 115–127. DOI 10.1007/978-94-6300-061-1_9. ISBN 978-94-6300-061-1. 
  47. ↑ 47,0 47,1 «The Trouble with "White People"». The New Yorker, 30-07-2015.
  48. ↑ 48,0 48,1 «'White People': MTV Takes On White Privilege». The Daily Beast, 20-07-2015.
  49. ↑ «Macklemore slams Miley Cyrus, Iggy Azalea for appropriating black culture, tackles racism and Black Lives Matter in new track 'White Privilege II'». New York Daily News, 22-01-2016.
  50. ↑ 50,0 50,1 «Macklemore's "White Privilege II" Isn't a Great Song, But as a Think Piece It's Not Terrible». Slate, 22-01-2016.
  51. ↑ «Sympathy for the Macklemore». The Atlantic, 22-01-2016.
  52. ↑ «Macklemore's "White Privilege II" Is a Mess, But We Should Talk About It». Pitchfork Media, 22-01-2016.
  53. ↑ «Admitting that white privilege helps you is really just congratulating yourself». The Washington Post, 28-01-2016.
  54. ↑ Suarez, Cyndi (March 26, 2019), "Putting 'Privilege' in Perspective", Non Profit Quarterly.
  55. ↑ Monahana, Michael J. (17 March 2014), "The concept of privilege: a critical appraisal", South African Journal of Philosophy.
  56. ↑ Haney López, Ian F. White by Law. 1995; Lipsitz, George. Possessive Investment in Whiteness; Delgado, Richard; Williams, Patricia; and Kovel, Joel.
  57. ↑ Harris, Cheryl I. «Whiteness as Property». Harvard Law Review, 106, 8, juny 1993, pàg. 1709–95. DOI: 10.2307/1341787. JSTOR: 1341787.
  58. ↑ Lipsitz, George. The Possessive Investment in Whiteness: How White People Profit From Identity Politics. Philadelphia, PA: Temple University Press, 2006. ISBN 978-1-59213-493-9. 
  59. ↑ Lucal, Betsy «Oppression and Privilege: Toward a Relational Conceptualization of Race». Teaching Sociology, 24, 3, juliol 1996, pàg. 245–55. DOI: 10.2307/1318739. ISSN: 0092-055X. JSTOR: 1318739. OCLC: 48950428.
  60. ↑ Williams, Constraint of Race (2004), p. 11.
  61. ↑ 61,0 61,1 McIntosh, P. (1988). "White privilege: Packing the invisible backpack. p. 1
  62. ↑ Pence, Dan J.; Fields, J. Arthur «Teaching about Race and Ethnicity: Trying to Uncover White Privilege for a White Audience». Teaching Sociology, 27, 2, abril 1999, pàg. 150–8. DOI: 10.2307/1318701. ISSN: 0092-055X. JSTOR: 1318701. OCLC: 48950428.
  63. ↑ Branscombe, Nyla R.; Schmitt, Michael T.; Schiffhauer, Kristin «Racial Attitudes in Response to Thoughts of White Privilege». European Journal of Social Psychology, 37, 2, 25-08-2006, pàg. 203–15. Arxivat de l'original el 6 gener 2013. DOI: 10.1002/ejsp.348.
  64. ↑ Powell, Adam A.; Branscombe, Nyla R.; Schmitt, Michael T. «Inequality as Ingroup Privilege or Outgroup Disadvantage: The Impact of Group Focus on Collective Guilt and Interracial Attitudes». Personality and Social Psychology Bulletin, 31, 4, 2005, pàg. 508–21. Arxivat de l'original el 22 maig 2013. DOI: 10.1177/0146167204271713. PMID: 15743985.
  65. ↑ «What Happens When You Educate Liberals About White Privilege?» (en anglès). Greater Good. Greater Good Science Center.
  66. ↑ Cooley, Erin; Brown-Iannuzzi, Jazmin L.; Lei, Ryan F.; Cipolli, William «Complex intersections of race and class: Among social liberals, learning about White privilege reduces sympathy, increases blame, and decreases external attributions for White people struggling with poverty.». Journal of Experimental Psychology: General, 148, 12, 29-04-2019, pàg. 2218–2228. DOI: 10.1037/xge0000605. PMID: 31033321.
  67. ↑ White Privilege: Essential Readings on the Other Side of Racism. 5th. Worth Publishers, 2015. ISBN 978-1429242202. 
  68. ↑ Gillespie, Diane «The pedagogical value of teaching white privilege through a case study». Teaching Sociology, 31, 4, 2003, pàg. 469–477. DOI: 10.2307/3211370. JSTOR: 3211370.
  69. ↑ Abrams, Laura S.; Gibson, Priscilla «Teaching notes: Reframing multicultural education: Teaching white privilege in the social work curriculum». Journal of Social Work Education, 43, 1, 2007, pàg. 147–160. DOI: 10.5175/JSWE.2007.200500529.
  70. ↑ ; writer; Nerd, Messaging«The Sugarcoated Language Of White Fragility | Huffington Post», 22-07-2016.
  71. ↑ 71,0 71,1 DiAngelo, Robin «White Fragility». The International Journal of Critical Pedagogy, 3, 3, 2011, pàg. 54–70.
  72. ↑ 72,0 72,1 «A Sociologist Examines the "White Fragility" That Prevents White Americans from Confronting Racism». The New Yorker, 23-07-2018.
  73. ↑ «The Charlottesville protests are white fragility in action». Vox, 12-08-2017.
  74. ↑ «Prove You're Not White: For an Article About Race-Verification on Reddit, I Had an Unusual Request». The New York Times, 08-10-2019.
  75. ↑ Blasdel, Alex «Is white America ready to confront its racism? Philosopher George Yancy says we need a 'crisis'». The Guardian, 24-04-2018.
  76. ↑ Jaschik, Scott. «Backlash», 24-04-2018.
  77. ↑ 77,0 77,1 Smith, Terry «Valparaiso University Law Review: White Backlash in a Brown Country». Falta indicar la publicació. Valparaiso University School of Law, 50, 1, 2015, pàg. 89–132. «Most importantly, voter suppression abets an addiction to white privilege—which is the source of white backlash—by advancing the idea that the voters who are prevented from accessing the polls were less worthy to vote in the first place.»
  78. ↑ Allen, Danielle «Trump is tapping into a troubling US constituency». Business Insider, 07-09-2015.
  79. ↑ Yancy, George. Backlash: What Happens When We Talk Honestly about Racism in America. Rowman & Littlefield, 2018, p. 50. ISBN 978-1538104057. «The responses that I received, however, speak to something more extreme than just reactionary or unreceptive responses. Rather than "white fragility", these responses are ones that speak to deep forms of white world-making» 
  80. ↑ Jacques, Martin (September 19, 2003), "The global hierarchy of race: As the only racial group that never suffers systemic racism, whites are in denial about its impact", The Guardian.
  81. ↑ Merryfield, Merry M. «Why aren't teachers being prepared to teach for diversity, equity, and global interconnectedness? A study of lived experiences in the making of multicultural and global educators». Teaching and Teacher Education, 16, 4, 2000, pàg. 429–443. DOI: 10.1016/S0742-051X(00)00004-4. «Although white, middle class Americans may experience outsider status as expatriates in another country, there are few places on the planet where white male Americans are not privileged through their language, relative wealth and global political power.»
  82. ↑ Bush, Melanie E. L., "White World Supremacy and the Creation of Nation: 'American Dream' or Global Nightmare? Arxivat 28 February 2015[Date mismatch] a Wayback Machine.", ACRAWSA e-journal 6(1) Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine., 2010.
  83. ↑ Godfrey Mwakikagile. Namibia: Conquest to Independence: Formation of a Nation. New Africa Press, 2015, p. 210. ISBN 978-9987160440. «The Apartheid system preserved white privilege in a divided society, segregated and invented divergent ethnic cultures and truncated the growth of a common national identity. Thus, Namibia lacked any facilitating conditions for unitary nation building» 
  84. ↑ Joseph Lelyveld «Council In Namibia Finds Whites' Grip Still Strong». The New York Times, 17-06-1981. «The new ministers find they can only make suggestions to the bureaucrats and the Administrator General and that when these suggestions touch on sensitive areas of white privilege, they tend to be shelved.»
  85. ↑ Maria Mboono Nghidinwa. Women Journalists in Namibia's Liberation Struggle, 1985-1990. Basler Afrika Bibliographien, 2008, p. 46. ISBN 978-3905758078. «She further argues that due to the "white privilege” that white women enjoyed during apartheid Namibia, these white women generally also refused to acknowledge the oppression of black women and have generally failed to question their own status (Ginwala, 1988).» 
  86. ↑ Plantilla:Cite study
  87. ↑ Plantilla:Cite study
  88. ↑ Deborah Posel, "Race as Common Sense: Racial Classification in Twentieth-Century South Africa", African Studies Review 44 (2), September 2001.
  89. ↑ Matthews, Sally (September 12, 2011), "Inherited or earned advantage?", Mail & Guardian.
  90. ↑ Steyn, Melissa E. «Rehabilitating a whiteness disgraced: Afrikaner white talk in post‐apartheid South Africa». Communication Quarterly, 52, 2, 2004, pàg. 143–169. DOI: 10.1080/01463370409370187.
  91. ↑ Vice, Samantha (September 2, 2011), "Why my opinions on whiteness touched a nerve", Mail & Guardian.
  92. ↑ «Constitution of the Republic of South Africa, 1996 - Chapter 2: Bill of Rights - South African Government».
  93. ↑ «Critical Approaches to IDC». A: The Handbook of Intercultural Discourse and Communication. Wiley-Blackwell, 2012, p. 98. ISBN 978-1405162722. «The privilege that White native-speaking English teachers have in Japan, as Kelly describes by drawing on Lummis (1977), indexes institutional racism. By virtue of being a White speaker of English, even if not a native English speaker, one has the privilege of obtaining employment to teach eikaiwa [English conversation] without professional qualifications or an ability to speak Japanese.» 
  94. ↑ Sharon H. Chang. «Mirror and Exteriors: The Face of the Future». A: Raising Mixed Race: Multiracial Asian Children in a Post-Racial World. Routledge, 2015. ISBN 978-1138999466. «In Asia, as in Asian America, negative associations with Blackness (of African descent and/for dark complexion) and positive associations with lightness and whiteness are incredibly pervasive. "Traveling through Asia," said a white father plainly, "there's a huge amount of white privilege." ... A white mother remembered uncomfortably when she went to visit her husband's relatives in Korea that they went out of their way to treat her as a special, honored guest; ... "I think that was because I was white" ... If I had been Korean, like I would've been treated as a guest. But not as a 'special' guest." A Korean mother confirmed whites are "revered" in Korea» 
  95. ↑ David C. Oh. «"I am Korean American"». A: Korean Diaspora across the World: Homeland in History, Memory, Imagination, Media, and Reality. Lexington Books, 2019, p. 182. ISBN 978-1498599221. «The human-interest appeal of the video is that a White American family had chosen to immigrate to Korea, reversing the more typical flow of Koreans to the US. The blond-haired boys' fluent Korean is celebrated as peculiar and praiseworthy while their popularity at school is taken for granted ... However, some group members expressed discontent with the premise of the post, asking "Why Koreans love white people so much? So many Koreans speak English in America ... Let's stop supporting white privilege".» 
  96. ↑ Charles A. Gallagher. «White». A: Handbook of the Sociology of Racial and Ethnic Relations. Springer Publishing, 2010, p. 9. ISBN 978-0387764627. «White as a social identity is inextricably linked to power, privilege, and dominance ... Given that whiteness is often viewed as a status symbol, it is not surprising that a marketing study in 2006 found that 40% of women in Hong Kong, Malaysia, the Philippines, South Korea, and Taiwan routinely use skin whitening creams (Fuller 2006). In these countries "whiter" skin functions as a mark of beauty for women, a tangible asset that privileges those with lighter skin above those who are darker or less white.» 
  97. ↑ Helene K. Lee. «Of "Kings" and "Lepers"». A: Between Foreign and Family. Rutgers University Press, 2017, p. 78. ISBN 978-0813586137. «Additionally, as a multiracial individual with a South Korean immigrant mother and a White American father, Sae Il is quick to criticize "those Amerasians from the US [who] can play the role of the White boy, the foreigner, and have access to all sorts of white privilege here in Korea." Even as he emphatically refuses it, Sae Il's biracial appearance may actually grant him white privilege in Seoul.» 
  98. ↑ Jane Jeong Trenka. Fugitive Visions: An Adoptee's Return to Korea. Graywolf Press, 2009, p. 148. ISBN 978-1555975296. «To adoptees, what is Western is always easier to see - Baskin-Robbins, Krispy Kreme, the American military, the English language, the fetishists so much more visible and happy here because everyone want to be loved, even if they have to use their white privilege to get it.» 
  99. ↑ Plantilla:Cite study
  100. ↑ Bascaramurty, Dakshana «How Legos helped build a classroom lesson on white privilege». The Globe and Mail, 16-10-2017.
  101. ↑ «What is white privilege?». Canadian Broadcasting Corporation, 27-11-2014. «During the municipal election campaign, John Tory, who takes office next week as mayor of Toronto, was asked bluntly: "Does white privilege exist?"Tory's response was, "White privilege? No, I don't know that it does."»
  102. ↑ Martis, Eternity «Outrage, Frustration, and Roasting at Ontario's First Anti-Racism Public Meeting». Vice Media, 15-07-2016.
  103. ↑ Tutton, Michael «Man suspended from meetings for racial profiling of black scholar at University of British Columbia humanities congress». The Globe and Mail, 29-08-2019.
  104. ↑ Pauls, Karen «Supreme Court hears cases in Winnipeg this week in historic first». Canadian Broadcasting Corporation, 23-09-2019.
  105. ↑ Mason, Gary «Is it time we said goodbye to fraternities?». The Globe and Mail, 04-10-2019.
  106. ↑ Williams, Constraint of Race (2004).
  107. ↑ Wildman, Stephanie M.; Armstrong, Margalynne; Davis, Adrienne D.; Grillo, Trina Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America. Nova York: NYU Press, 1996. ISBN 978-0-8147-9303-9. «Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America.» 
  108. ↑ Massey, Douglas; Denton, Nancy. American Apartheid: Segregation and the Making of the Underclass. Harvard University Press, 15 gener 1998. ISBN 978-0-674-01821-1. 
  109. ↑ Pulido, Laura «Rethinking Environmental Racism: White Privilege and Urban Development in Southern California» (– Scholar search). Annals of the Association of American Geographers, 90, 1, març 2000, pàg. 12–40. DOI: 10.1111/0004-5608.00182. ISSN: 0004-5608. JSTOR: 1515377.
  110. ↑ "Study Says White Families' Wealth Advantage Has Grown." New York Times October 18, 2004.
  111. ↑ 111,0 111,1 111,2 Oliver, Melvin L.; Thomas M. Shapiro. Black Wealth, White Wealth: A New Perspective on Racial Inequality. Taylor & Francis, 2006, p. 53–4. ISBN 978-0-415-95167-8. 
  112. ↑ Ira Katznelson, When Affirmative Action Was White, p. 43
  113. ↑ Katznelson, When Affirmative Action Was White, p. 114.
  114. ↑ «Census Report: Broad Racial Disparities Persist». NBC News, 14-11-2006.
  115. ↑ 115,0 115,1 115,2 115,3 115,4 Lipsitz, George. The Possessive Investment in Whiteness: How White People Profit from Identity Politics, Revised and Expanded Edition. Temple University Press, 21 agost 2009, p. 32–3. ISBN 978-1-59213-495-3. 
  116. ↑ Lipsitz, George «The Possessive Investment in Whiteness: Racialized Social Democracy and the "White" Problem in American Studies». American Quarterly, 47, 3, setembre 1995, pàg. 369–87. DOI: 10.2307/2713291. JSTOR: 2713291.
  117. ↑ Shapiro, Thomas M. The Hidden Cost of Being African American; How Wealth Perpetuates Inequality. Nova York: Oxford University Press, 12 desembre 2003. ISBN 978-0-19-518138-8. 
  118. ↑ 118,0 118,1 Royster, Deirdre A. Race and the Invisible Hand. Los Angeles: University of California Press, 2003. ISBN 978-0-520-23951-7. 
  119. ↑ Asian Americans In Leadership: The Invisible Minority - By Dr. Edna Chun. 
  120. ↑ Gender, Race, and Ethnicity in the Workplace: Organizational practices and individual strategies for women and minorities. 1st. Westport, Conn. [u.a.]: Praeger, 2006, p. 120. ISBN 978-0-275-98805-0. 
  121. ↑ Bertrand, Marianne; Mullainathan, Sendhil «Are Emily and Greg More Employable Than Lakisha and Jamal? A Field Experiment in Labor Market Discrimination». American Economic Review, 94, 4, setembre 2004, pàg. 991–1013. DOI: 10.1257/0002828042002561.
  122. ↑ Bates, Timothy; Austin Turner, Margery. «5». A: Fix, Michael E.. Minority Business Development: Identification and Measurement of Discriminatory Barriers. Washington, D.C: Urban Institute, març 1998. ISBN 978-0-87766-696-7.  at p. 104
  123. ↑ Williams, Constraint of Race (2004), p. 359, fig. 7.1.
  124. ↑ Hartnett, William M. «Income Gaps Persist Among Races». Palm Beach Post, 20-10-2003.
  125. ↑ Mason, Patrick L. «Race, Cognitive Ability, and Wage Inequality». Challenge, 41, 3, May–June 1998, pàg. 62–81. ISSN: 1077-193X.
  126. ↑ Harris, Cheryl «Whiteness as Property». Harvard Law Review, 106, 8, 1998, pàg. 1707–1791. DOI: 10.2307/1341787. JSTOR: 1341787.
  127. ↑ Farber, Daniel A.; Sherry, Suzanna. Beyond All Reason: The Radical Assault on Truth in American Law (en anglès). Oxford University Press, 1997. ISBN 9780195107173. 
  128. ↑ Rothenberg, Paula S. White Privilege. Nova York: Worth Publishers, 2005. ISBN 978-0-7167-8733-4. 
  129. ↑ 129,0 129,1 Brown, Michael K.; Martin Carnoy; David B. Oppenheimer. Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society. University of California Press, 18 setembre 2003, p. 79. ISBN 978-0-520-93875-5. 
  130. ↑ Rosenberg, Matt (April 11, 2007), "Putting politics ahead of kids", The Seattle Times.
  131. ↑ «Does White Privilege Exist in America? Scholars Debate Whether Society Overlooks Minorities». 20/20. ABC News, 05-11-2006.
  132. ↑ Steele, Shelby. Shame: How America's Past Sins Have Polarized Our Country. Basic Books, 2015, p. 1–28. 
  133. ↑ Georgetown.edu Arxivat 7 September 2013[Date mismatch] a Wayback Machine.
  134. ↑ Noor, Poppy «This is how white privilege plays out in the Harvard admissions process». The Guardian, 01-10-2019.
  135. ↑ " Pentagon training manual: white males have unfair advantages," Fox News, October 31, 2013.
  136. ↑ "Defense Equal Opportunity Management Institute"
  137. ↑ 137,0 137,1 Suvendrini Perera, "Who Will I Become? The multiple formations of Australian whiteness Arxivat 10 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine.", Australian Critical Race and Whiteness Studies Association Journal 1 Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine., 2005
  138. ↑ Howard-Wagner, Deirdre, "The performance of whiteness: accounts of Aboriginal marginalization and racism in Newcastle Arxivat 20 October 2013[Date mismatch] a Wayback Machine." in The Future of Sociology, ed. Lockie et al., Australian Sociological Association, December 2009.
  139. ↑ 139,0 139,1 Lobo, Michele «Re-Imagining Citizenship in Suburban Australia». ACRAWSA e-Journal, 6, 1, 2010.
  140. ↑ 140,0 140,1 Ganley, Toby «What's all this talk about whiteness?». Dialogue, 1, 2, 2003. Arxivat de l'original el 28 abril 2013.
  141. ↑ Koerner, Catherine «Whose Security? How white possession is reinforced in everyday speech about asylum seekers». ACRAWSA e-Journal, 6, 1, pàg. 2010. Arxivat de l'original el 9 abril 2013.
  142. ↑ Larbalestier, Jan. «White Over Black: Discourses of Whiteness in Australian Culture». Borderlands e-Journal.
  143. ↑ Deirdre Howard-Wagner, "'Practices of Inclusiveness' in Newcastle: protocols of whiteness, Indigenous protocols and power relations", TASA Conference, December 2006.
  144. ↑ Maryrose Casey, "Colonisation, Notions of Authenticity and Aboriginal Australian Performance Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine.", Critical Race and Whiteness Studies 8 Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine., 2012.
  145. ↑ Fredericks, Brownwyn «The Epistemology That Maintains White Race Privilege, Power and Control of Indigenous Studies and Indigenous Peoples' Participation in Universities». ACRAWSA e-Journal, 5, 1, 2009. Arxivat de l'original el 10 abril 2013.
  146. ↑ Lampert, Jo «The Alabaster Academy: Being a Non-Indigenous Academic in Indigenous Studies». Social Alternatives, 22, 3, 2003.
  147. ↑ 147,0 147,1 Hart, Victor «Teaching Black and Teaching Back». Social Alternatives, 22, 3, 2003.
  148. ↑ Gunstone, Andrew «Whites, Indigenous People, and Australian Universities». ACRAWSA e-Journal, 5, 1, 2009. Arxivat de l'original el 28 febrer 2015.
  149. ↑ Lester-Irabinna Rigney, "A first perspective of Indigenous Australian participation in science : framing Indigenous research towards Indigenous Australian intellectual sovereignty", Kaurna Higher Education Journal 7, August 2001.
  150. ↑ Moreton-Robinson, Aileen (2004), "Whiteness, epistemology, and indigenous representation", in Whitening Race: Essays In Social And Cultural Criticism, ed. Aileen Moreton-Robinson, Aboriginal Studies Press. ISBN 978-0-85575-465-5
  151. ↑ Kelly, Ben, and Nura Gili (2009), "Conflict and collaboration – a sociology of knowledge production in the field of Indigenous Studies", Australian Social Policy Conference.
  152. ↑ Nicoll, Fiona «'Are you calling me a racist?': Teaching critical whiteness theory in indigenous sovereignty». Borderlands, 3, 2, 2004.
  153. ↑ Randell-Moon, Holly, "Racial Legitimations and the Unbearable Whiteness of Being Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine.", Critical Race and Whiteness Studies 8 Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine., 2012.
  154. ↑ Jensen, Lars «The whiteness of climate change». Journal of the European Association of Studies on Australia, 2, 2, 2011. Arxivat de l'original el 3 novembre 2013.
  155. ↑ Minniecon, Ray (February 17, 2004), "Despair the reality for a race lost in the alien space of Redfern", Sydney Morning Herald; quoted by Suvendrini Perera, "'Aussie Luck': the Border Politics of Citizenship Post Cronulla Beach Arxivat 10 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine.", ACRAWSA e-journal 3(1) Arxivat 9 April 2013[Date mismatch] a Wayback Machine., 2007.
  156. ↑ Kowal, Emma «The Stigma of White Privilege». Cultural Studies, 25, 3, 01-05-2011, pàg. 313–333. DOI: 10.1080/09502386.2010.491159.
  157. ↑ "ACRAWSA: About", Australian Critical Race and Whiteness Studies Association, updated January 30, 2012; accessed November 19, 2012.
  158. ↑ «Why the Treaty of Waitangi matters». The New Zealand Herald, 04-02-2017.
  159. ↑ Harris, Max. The New Zealand Project. Bridget Williams Books, 2017, p. 68. ISBN 978-0947492588. «In South Africa and the US, among other places, there is an increasing literature on whiteness and white privilege. But much less has been written or said about white privilege, or Pākehā privilege, in New Zealand – though this is changing.» 
  160. ↑ Consedine, Robert; Joanna Consedine. Healing Our History: The Challenge of the Treaty of Waitangi. Penguin Books, 2012, p. 123. ISBN 978-0143567691. «In colonial times a range of mechanisms were used in schools to reinforce Pakeha privilege and values, including rigid time periods, European symbols around the room, and the exclusion of Maori language.» 
  161. ↑ Campbell, Bronwyn. «Te Tiriti o Waitangi: A Blueprint for the Future». A: Mana Tangata: Politics of Empowerment. Huia Publishers, 2013. ISBN 978-1775500216. «Pakeha naming themselves as 'other' also demonstrates a willingness to challenge both Pakeha privilege and Maori marginalisation (Spoonley 1995a; Bell 1996).» 
  162. ↑ Mulholland, Malcolm. State of the Māori Nation: Twenty-first Century Issues in Aotearoa. Reed Publishing, 2006, p. 29. ISBN 978-0790010427. 
  163. ↑ «Maori Women's Welfare League leader slams 'embedded Pakeha privilege'». TVNZ, 28-09-2016.

Vegeu també[modifica]

Bibliografia[modifica]

Enllaços externs[modifica]

Wikiquote A Viquidites hi ha citacions, dites populars i frases fetes relatives a Tomasitoklk/Privilegi blanc
  • Boot, Max. «[https: //foreignpolicy.com/2017/12/27/2017-was-the-year-i-learned-about-my-white-privilege/ 2017 va ser l'any que vaig aprendre sobre el meu privilegi blanc]», 27-12-2017.
  • Christian, Mark «[http: //www.xavier.edu/diversity/documents/black-studies/Christian_African_Centered_Perspective.pdf An African-Cented Perspective on White Supremacy]». Journal of Black Studies, 33, 2, novembre 2002, pàg. 179–198. Arxivat de l'[http: //www.xavier.edu/diversity/documents/black-studies/Christian_African_Centered_Perspective.pdf original] el 24 de març de 2017. DOI: 10.1177 / 002193402237224.
  • ; Verass«[https: //www.sbs.com.au/nitv/article/2016/10/13/10-things-you-should-know-about-white-privilege 10 coses que hauríeu de saber sobre el privilegi blanc]», 13-10-2016.
  • Error en arxiuurl o arxiudata.«[https: //web.archive.org/web/20190101100627/ http://facweb.northseattle.edu/jreis/White%20Privilege/WhitenessBibliography%5B1%5D.pdf Towards a Bibliography of Critical Whiteness Studies]». Centre for Democracy in a Multiracial Society, University of Urbana-Champlain, novembre 2006.

[[Categoria:Racisme]]

Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Usuari:Tomasitoklk/Privilegi_blanc&oldid=32756321»