Nakba

De Viquipèdia
Salta a la navegació Salta a la cerca
Infotaula d'esdevenimentNakba
Palestinian refugees.jpg
Refugiats palestins.
Nom original (ar) النكبة
Tipus expulsió
Data 1948
Estat Estat de Palestina
Origen Mandat Britànic de Palestina
Destinació Egipte
Jordània
Líban
Síria
Aràbia Saudita
Kuwait
Qatar
Emirats Àrabs Units
Xile
Estats Units d'Amèrica
Veneçuela
Argentina
Austràlia
Mèxic
Regne Unit
Suècia
Alemanya
França
Països Baixos
Bèlgica
Turquia
Espanya
Modifica les dades a Wikidata

Nakba és un terme àrab (النكبة, an-Nakba) que significa «catàstrofe» o «desastre», utilitzat per designar a l'èxode del poble palestí (en àrab الهجرة الفلسطينية, al-Hijra al-Filastiniyya). Segons l'Agència de les Nacions Unides per als Refugiats Palestins (UNRWA) són refugiats palestins les «persones el lloc de les quals de residència habitual era el Mandat Britànic de Palestina entre juny de 1946 i maig de 1948 i que van perdre les seves cases i mitjans de vida a conseqüència de la Guerra arabo-israeliana de 1948[1]

La UNRWA conjuntament amb una Comissió Tècnica designada a aquest efecte, van presentar davant L'Assemblea General de l'ONU, un informe, estimant la xifra en aproximadament 711.000 àrabs. Aquest informe deixa constància que aquestes xifres corresponen a les targetes de racionament atorgades per qüestions humanitàries.[2]

Els que es van veure afectats abans o durant la Guerra àrab-israeliana de 1948 de la part de Palestina que arribaria a ser l'Estat d'Israel cap a altres parts de Palestina o a països veïns, passant a ser refugiats i desplaçats. Les estimacions israelianes són de 520.000 refugiats, mentre que les fonts palestines parlen de 900.000.[3]

La Resolució 194 de l'Assemblea General de l'ONU de l'11 de desembre de 1948 seria la primera a esmentar la necessitat d'arribar a un acord equitatiu i just per a tornada o compensacions dels refugiats, siguin aquests àrabs o jueus. Establint com a paràmetres aquells que es van veure perjudicats directament, no sent abarcatiu als seus descendents.[4]

En l'actualitat, a causa que l'ONU considera refugiats als descendents dels refugiats de 1948, el seu nombre s'ha incrementat fins a arribar als 4 milions.[5]

L'èxode palestí marca l'inici del problema dels refugiats palestins, un dels principals contenciosos del conflicte àrab-israelià. Només un terç d'aquests refugiats 700.000 (100.000 a Líban, 60.000 a Síria, 70.000 a Transjordània, 7.000 a Egipte i 4.000 a l'Iraq) són en rigor «refugiats» segons l'ONU. Els 190.000 palestins que es van instal·lar a la Franja de Gaza i els 280.000 que ho van fer a Cisjordània són, segons la terminologia de l'ONU, «desplaçats» interns dins del propi país. Sense que això vagi en detriment del desastre humà, de vegades s'ha ressenyat com a dada rellevant per comprendre el seu veritable abast, que tant els refugiats com els desplaçats romandran en el mateix domini lingüístic, religiós i sociocultural.

L'expulsió per la força o «desplaçament obligatori» de la població autòctona palestina ha vist també altres episodis, com el de 1967 amb la Guerra dels Sis Dies, després de la qual molts palestins es van veure obligats a l'exili, molts d'ells per segona vegada.[6] Israel nega tota responsabilitat respecte als refugiats i l'atribueix als països àrabs. La posició majoritària en l'Estat d'Israel respecte a la tornada dels refugiats àrabs i els seus descendents és que, de concretar-se, l'existència d'Israel com a Estat jueu i democràtic, pilars fonamentals del sionisme, es veuria seriosament compromesa des del punt de vista demogràfic, atès que la població àrab es convertiria en majoritària a Israel.[7]

El dia de la Nakba (en àrab: يوم النكبة yawm an-nakba) és el dia en el qual els palestins commemoren l'inici de l'èxode (la creació de l'estat d'Israel). Se celebra el 15 de maig i és la data commemorativa més important del calendari palestí, sent commemorat amb protestes i celebracions també en altres llocs fora de Palestina.

Context[modifica]

Atacs àrabs 15 de maig–10 de juny de 1948.
Camp de refugiats en Jaramana, Damasc, Síria.
Refugiats de Lydda i Ramla.

L'endemà de la Declaració d'independència de l'Estat d'Israel en el territori assignat pel Pla de l'ONU per a la partició de Palestina de 1947, els cinc estats àrabs veïns (Líban, Síria, Jordània, l'Iraq i Egipte), disconformes amb aquest Pla, li van declarar la guerra i van envair al naixent Estat d'Israel.

En la guerra intermitent que va tenir lloc durant els següents 15 mesos (amb diverses treves promogudes per l'ONU), Israel va conquistar un 26% addicional de l'antic mandat britànic, mentre que Transjordania i Egipte van ocupar la part restant destinada per l'ONU a l'Estat àrab-palestí: Egipte va ocupar Gaza i Transjordania es va annexionar Cisjordània i Jerusalem Aquest, refundant el país amb el nom de Jordània.

La guerra va provocar milers de desplaçats en tots dos sentits: àrabs de la zona israeliana van ser obligats a desplaçar-se a les veïnes Gaza i Cisjordània, i també a altres països àrabs més allunyats, donant origen al problema dels refugiats palestins, que encara avui perdura. A la zona israeliana van quedar 100.000 àrabs, que van adquirir la nacionalitat israeliana i que, en general, van gaudir dels drets plens de ciutadania a partir de 1950, incloent la seva incorporació a l'exèrcit en el cas dels drusos. Segons la historiografia tradicional israeliana, la sortida dels àrabs de la seva terra es va deure al fet que la dirigencia àrab va instigar a la població àrab en Palestina a abandonar les seves llars per garantir a les tropes àrabs major llibertat de moviment. No obstant això, les fonts propalestinas, i, sobretot, alguns dels anomenats nous historiadors israelians, han qüestionat aquest aspecte que, en qualsevol cas, continua sent un tema controvertit.

La visió tradicional israeliana[modifica]

La visió tradicional és la que té lloc en els primers anys després de la guerra de 1948, majoritàriament durant els anys cinquanta, seixanta i setanta. Aquesta visió considera que l'èxode àrab va tenir lloc a conseqüència de les reiterades demandes per part dels líders àrabs, dirigides a la població àrab en Palestina, al fet que abandonessin Palestina per no sofrir les conseqüències de la guerra que els països àrabs anaven a infligir als jueus. En aquest sentit, els àrabs palestins haurien deixat la seva terra fugint d'aquestes futures conseqüències. Citen aquestes fonts també el maltractament per part dels soldats àrabs als seus coreligionaris palestins.

Les crides a l'èxode per part dels líders àrabs[modifica]

Els líders àrabs, dins i fora del llavors Mandat Palestí, van demanar o van ordenar als àrabs palestins que marxessin dels territoris controlats pels jueus per posteriorment envair l'Estat d'Israel el 15 de maig de 1948 i aplanar el camí per a la invasió dels països àrabs. Els líders àrabs van muntar una campanya sostenint que els jueus realitzaven expulsions sistemàtiques des dels primers dies de la guerra.

Són exemples de les trucades de líders àrabs cap als àrabs palestins incitant-los al fet que abandonessin Palestina la del Comitè Àrab Súprem, màxima autoritat palestina del moment. El 8 de març de 1948 aquest va ordenar a les dones, nens i ancians de diverses parts de Jerusalem que abandonessin les seves cases. Un altre exemple són les declaracions recollides en el periòdic jordà Filastín del 19 de gener de 1949, respectivament:

El primer ministre iraquià Nuri Said també va fer declaracions que van poder incitar als àrabs a abandonar les seves terres:

Altres líders àrabs han argumentat a posteriori que una de les causes de l'èxode van ser les declaracions d'aquests. El secretari de l'Oficina de la Lliga Àrab a Londres, Edward Atiyah, va escriure en el seu llibre, The Arabs que l'èxode es va deure en part a la creença dels àrabs, encoratjada per la jactanciosa i poc realista premsa àrab i les irresponsables declaracions d'alguns líders àrabs, que podia ser només un assumpte de setmanes abans que els jueus anaven a ser derrotats pels exèrcits dels estats àrabs i els àrabs palestins poguessin tornar i prendre possessió del seu país.[8]

En les seves memòries, Haled Al Azm, el primer ministre sirià durant el període 1948-49, també va reconèixer el paper dels àrabs a persuadir als refugiats a anar-se'n indicant que "des de 1948 s'ha exigit el retorn dels refugiats a les seves llars. Però nosaltres mateixos vam ser els primers a encoratjar-los a anar-se'n. Només uns pocs mesos van intervenir entre la nostra trucada al fet que se n'anessin i la nostra petició a les Nacions Unides que resolgués el seu retorn.[9] El rei Abdula de Jordània, en les seves memòries, culpava als líders palestins del problema dels refugiats, establint que la tragèdia dels refugiats palestins va ser que la majoria dels seus líders els van paralitzar en l'exterior amb falses i infundades promeses de que no estaven sols.[10]

The Economist, reportava el 2 d'octubre de 1948 que:

La voluntat de convivència per part dels líders jueus[modifica]

Poble despoblat de Lifta, prop de Jerusalem.
Barri de Manshiyeh, en Jaffa, després de l'assalt jueu.

Els autors que proposen aquesta visió dels fets consideren a més que va haver-hi, per part dels líders jueus, una clara voluntat de convivència pacífica d'ambdues comunitats. L'Assemblea de Jueus de Palestina va fer una crida el 2 d'octubre de 1947 indicant que farien tot el que estigués en el seu poder per mantenir la pau, i establir una beneficiosa cooperació per a jueus i àrabs, incitant a les nacions àrabs a unir les seves forces amb els jueus i el futur Estat jueu i treballar espatlla amb espatlla pel ben comú, per la pau i el progrés d'iguals sobiranies.[11]

El 30 de novembre, l'endemà que l'ONU aprovés la partició, l'Agència Jueva va anunciar que el tema fonamental darrere de les celebracions espontànies que tenien lloc en aquest moment expressaven el desig de la comunitat jueva de buscar la pau i la seva determinació d'aconseguir una fructífera cooperació amb els àrabs.[12]

La proclamació de la Independència d'Israel, emesa el 14 de maig de 1948, també convidava als palestins a romandre en les seves llars i a convertir-se en ciutadans iguals en el nou Estat:

El rebuig de la partició com a causa del problema dels refugiats[modifica]

Aquests autors consideren que el problema de l'èxode palestí va ser la conseqüència del rebuig per part àrab de la partició. En aquest sentit assenyalen que els primers a anar-se van ser aproximadament 30.000 àrabs rics que van preveure la inminencia d'una guerra i van fugir cap als països àrabs veïns per esperar la seva fi. Els àrabs de menys recursos de les ciutats mixtes de Palestina es van mudar a pobles totalment àrabs per quedar-se amb parents i amics.[13]

El 23 d'abril de 1948, la Haganá va prendre Haifa. Un informe de la policia britànica de Haifa, datat el 26 d'abril, explicava que «els jueus van fer tot esforç possible per persuadir a la població àrab que es quedés i seguís portant la seva vida normal, que obrís les seves tendes i negocis i que les seves vides i interessos estarien fora de perill».[14]

La invasió àrab com a causa de l'èxode[modifica]

En aquesta ocasió, s'argumenta que la invasió àrab, així com la ràpida victòria jueva va provocar la por i posterior èxode. Així doncs, segons el conflicte s'estenia a àrees que prèviament havien estat tranquil·les, els àrabs van començar a veure la possibilitat de la derrota. Quan la possibilitat es va convertir en realitat, la fugida dels àrabs va augmentar, més de 300.000 van sortir després del 15 de maig, quedant-se aproximadament 160.000 àrabs en l'Estat d'Israel.[15]

En una altra ocasió, un líder del Comitè Nacional Àrab a Haifa, Hajj Nimer el-Jatib, va dir que els soldats àrabs a Jaffa van maltractar als residents:

A principis d'abril, uns 25.000 àrabs havien sortit de l'àrea de Haifa després d'una ofensiva de les forces irregulars dirigides per Fawzi al-Qawukji, i els rumors que les forces àrees àrabs no trigarien a bombardejar les àrees jueves al voltant del Mont Carmel.[16]

Visió sobre les massacres jueves a innocents[modifica]

Consideren aquestes fonts que els autors revisionistes han exagerat massacres per part jueva com la de Deir Yassin. En aquest sentit, contràriament a les històries revisionistes que diuen que el poble de Deir Yassin estava ple de pacífics innocents, els veïns i les tropes estrangeres van obrir foc contra els atacants. Un dels combatents va descriure la seva experiència:

En referència a la matança de Deir Yassin, es va dir que «paradoxalment, els jueus diuen que uns 250 dels 400 habitants del llogaret van resultar morts, mentre els àrabs supervivents diuen que només van ser 110 de 1.000».[17] Un estudi de la Universitat de Bir Zeit, basat en discussions amb cada família del llogaret, va arribar a la xifra de 107 àrabs civils morts i 12 ferits, a més de 13 «combatents», prova que el nombre de morts va ser més petit del que es deia i que el llogaret sí tenia tropes estacionades allí.[18] Altres fonts àrabs han suggerit que el nombre pot haver estat fins i tot més baix.[19]

D'altra banda, després de les batalles que van tenir lloc en el llogaret de Deir Yassín, les autoritats àrabs van exagerar i van magnificar les suposades atrocitats i van inventar fets de violacions perpetrades per grups paramilitars jueus amb l'objectiu de provocar la fúria dels residents àrabs, però el resultat no va ser l'esperat, ja que quan els àrabs palestins van sentir les matances inventades sobre Deir Yassín, van fugir del territori per un temor infundat de que els jueus els exterminarien quan els veiessin:

Els líders àrabs també van realitzar recomanacions o pressions perquè els palestins abandonessin el país durant la guerra, trobant raons polítiques i militars per a aquesta actuació:

Polítiques: es tractava de demostrar al món sencer; a les Nacions Unides en primer lloc; que la partició era un error.

Militars: quan els exèrcits àrabs ataquessin "llançarien als jueus al mar", frase que va fer fortuna i que significava senzillament que els soldats àrabs tenien ordre d'arrasar vides i hisendes, d'esborrar tot vestigi d'un Estat jueu, per a això no hauria d'haver-hi població civil àrab pel mig.

La visió tradicional palestina i dels nous historiadors israelians[modifica]

El poble de Sumeiriya, prop d'Acre, en 1948.

A mitjan anys vuitanta, les FDI van donar accés a un cert nombre de documents sobre els anys de la guerra. Això va donar lloc al fet que un gran nombre d'historiadors, en la seva majoria israelians, van revisar l'anomenada visió tradicional, amb el treball pioner de Benny Morris, arribant a la conclusió de que els nous informes posaven en dubte els arguments d'aquesta. Va ser així com van sorgir els anomenats Nous Historiadors.[20][21] En aquest sentit, Morris (1995) observa:

Alguns dels documents desclassificats, com el diari de Yosef Weitz havien estat publicats amb anterioritat, però amb diferències significatives.[22]

Masalha (1988) cita textualment:

Altres autors, com Kapeliouk (1987) consideren que:

Morris (1995) és conscient ell mateix de les limitacions de la seva cerca bibliogràfica. Considera que la base de la historiografia ha de ser sempre els documents. No obstant això, és conscient que aquests han de ser presos i entesos amb cura. Segons ell, sempre existirà una diferència entre el que va ser escrit i la realitat, és a dir, entre el que es va dir i el que va succeir. Aquesta precaució encara ha de ser més gran si les fonts d'informació provenen de testimoniatges orals llarg temps després dels fets.[23] Per aquesta raó, el seu estudi es basa essencialment en documents d'arxiu (israelians i de països occidentals) i recorre ocasionalment a les entrevistes solament per il·lustrar ambients i sentiments, però mai per establir fets.[24]

Sobre la bona voluntat dels líders jueus[modifica]

Respecte a aquest punt, Kapeliouk (1987) diu:

La participació dels àrabs palestins en els esdeveniments després de l'aprovació de la partició[modifica]

Kapeliouk (1987) diu:

Les trucades a l'èxode per part dels líders àrabs[modifica]

En primer lloc, Khalidi i Childers, consideren falsa l'acusació que els líders àrabs fessin crides per rádio als àrabs de Palestina perquè deixessin les seves terres, és més, van considerar que això havia estat una estratègia de desinformació per part de les autoritats israelianes.[25] Els autors consideren que per part israeliana es va manifestar el fet que aquestes trucades es fessin mitjançant la ràdio posat que els discursos de polítics àrabs que assenyalen les fonts israelianes no haguessin tingut cap efecte sobre la població sense la ràdio, l'únic mitjà de comunicació de masses del moment. Els autors van revisar les retransmissions de ràdio de l'any 1948 a Palestina, a partir dels arxius de la BBC a Xipre (el més important arxiu radiofònic palestí de l'època). En ells no van trobar una sola crida a l'èxode per part dels líders àrabs i en canvi sí van trobar declaracions d'aquests mateixos líders emplaçant a la població àrab a quedar-se a Palestina.[26]

En relació a aquest tema, Kapeliouk (1987) diu:

En relació als motius que van impulsar l'èxode àrab, Kapeliouk (1987) cita un document de 24 pàgines del servei d'intel·ligència militar jueu (SHAI) en el qual es diu:

D'acord amb l'autor, aquesta primera ona de refugiats va afectar a 400.000 persones. La segona ona, entre juny i desembre de 1948, va afectar a 300.000. L'autor conclou:

No obstant això, segons Morris (1986), el citat document, si bé estableix que van ser les operacions les que van provocar l'èxode de la població àrab, no estableix que això fos el resultat d'una acció premeditada per part de les FDI, sinó més aviat el resultat inesperat de les accions militars de la guerra. Segons Ya'acov Ximoni, el director del Departament d'Assumptes de l'Orient Mitjà del Ministeri d'Afers Exteriors israelià en 1948, les conclusions de Morris eren correctes.[27]

Les massacres de Deir Yassin[modifica]

Masalha, professora en la Universitat Hebrea de Jerusalem, considera que la major part d'historiadors israelians actuals accepten el rol de la massacre de Deir Yassin, encara que no la seva intencionalitat, a precipitar l'èxode àrab. No obstant això, la major part d'aquests historiadors considera que les atrocitats van ser comeses pels dissidents del Lehi i de l'Irgún, exonerant així a l'Haganà de Ben-Gurion de tota responsabilitat. En opinió de l'autora:

L'autora diu més endavant:

En aquest sentit, Kapeliouk (1987) diu:

Les massacres del-Damaymah i altres atrocitats[modifica]

La massacre de Al-Damaymah va sortir a la llum solament 36 anys després que tingués lloc, en dos articles en el periòdic Hadashot (24 i 26 d'agost de 1984) publicats per una periodista israeliana, Yeolla Har-Shefi.[28] Ben-Gurion en els seus Diaris de Guerra cita l'episodi esmentant al cap del govern militar, General Elimelekh Avner, que l'havia informat de que certs rumors indicaven que les tropes israelianes havien assassinat a unes "70 o 80 persones".[29] Ben-Gurion va admetre la recerca del succés per part de Hayim Moshe Shapira, no obstant això, el document produït per aquest es manté en secret després de la decisió ministerial d'Isaac Rabin, Moshe Arens, Avraham Sharir i la Cort Suprema Israeliana.[30]

El rol de la Haganà i el Palmach[modifica]

Segons Masalha:

En una altra ocasió, Masalha cita:

En el diari de Yosef Weitz, recollit per Morris (1995) s'assenyala la participació de la Haganá en l'expulsió d'àrabs de Palestina. Després de les demandes de diversos veïns hebreus en una zona propera a Haifa, Weitz va demanar a la Haganah de prendre cartes en l'assumpte, Morris destaca les següents paraules en el diari:

Unes setmanes més tard Shachevitz va informar a Weitz que la major part de beduïns de la zona havien estat expulsats. Similars actuacions recollides en el diari de Weitz van provocar l'expulsió de la vall de Zevulun i en el de Bet She'an.[31][32]

En el diari de Yosef Nahmani, Morris (1995) li atribueix el siuiente text, escrit el mateix dia en què l'autor explica l'atac de la Haganah (Palmah) al poble del-Husayniyya la nit del 16 de març, en la qual dotzenes d'àrabs van ser assassinats:

En els últims dies abans de la conquesta hebrea de Tíberias (aleshores de majoria àrab) entre el 16 i 18 d'abril, Nahmani escriu sobre el rebuig de la Haganah a qualsevol negociació i el seu atac al petit poble veí de Khirbat Nasir al-Din, en la qual civils àrabs, incloent nens, van ser assassinats. Cap d'aquests esdeveniments van ser publicats en la versió de Weitz del diari de Nahmani. Segons Morris (1995), Nahmani escriu "La vergonya cobreix el meu rostre, m'agradaria escopir a la ciutat i marxar-me".[33]

Una altra part del text del diari de Nahmani que no recull la publicació de Weitz narra els fets esdevinguts entre el 29 i el 31 d'octubre de 1948. Les FDI (successor de la Haganah), en el que es va conèixer com l'Operació Hiram, van conquistar l'últim gran racó de Galilea en mans àrabs. L'operació es va caracteritzar per una sèrie d'atrocitats comeses contra la població. El 6 de novembre, Nahmani descrivia com els habitants àrabs havien aixecat la bandera blanca en senyal de rendició i els soldats els van separar en grups d'homes i dones, van lligar les mans a 56 camperols, els van disparar i els van enterrar en una fossa. Posteriorment van violar a diverses dones. Als pobles de Eilaboun i Farradiya, quan els habitants dels pobles es van queixar de la seva expulsió, els soldats van començar a obrir foc i després de matar a unes 30 persones, els van portar feia el Líban. En Saliha, Nahmani explica com els soldats van tornar a obrir foc contra al voltant de 60 o 70 persones i afegeix:[34]

L'impediment de la tornada dels refugiats[modifica]

Masalha cita:

Kapeliouk (1987) diu que Ben-Gurión es va oposar al fet que els israelians s'involucressin a solucionar el problema dels refugiats palestins, considerant que el problema se solucionaria amb el temps. Cita un document del Ministeri d'Afers exteriors israelià:

Sobre els esquemes de transferència d'àrabs[modifica]

Ruïnes abandonades del poble de Bayt Jibrin.

Masalha diu:

Ruïnes del poble palestí de Pugi, prop de Jerusalem, al fons es pot observar el Kibbutz Zova, que va ser construït a les terres del poble.

Morris (1995) cita el diari de Weitz que recull la participació d'aquest en un Comitè de Transferència que ell mateix havia fundat al maig i que va presidir. Aquest comitè tenia com a objectiu assegurar-se que els àrabs que havien abandonat les seves terres no poguessin tornar, així com facilitar que es marxessin. El comitè funcionava com un grup de pressió cap al gabinet de ministres, la burocràcia governamental i fins i tot les FDI. Al mateix temps, el comitè organitzava accions destinades a promoure aquests objectius, com la destrucció dels pobles àrabs abandonats. No obstant això, malgrat la insistència per part de Weitz en el reconeixement del seu comitè, Ben-Gurión va rebutjar acordar-li-ho. Malgrat estar d'acord amb els seus objectius i activitats, el líder hebreu rebutjava que l'estat jueu fos associat amb les polítiques d'expulsió.[35]

D'acord amb el diari de Weitz recollit per Morris (1995), aquest i Ben-Gurión es van reunir el 5 de juny, dia en què Weitz li va presentar un memoràndum de tres pàgines amb títol "Transferència retroactiva, esquema per a la solució de la qüestió àrab en l'Estat d'Israel".[36] En aquest document s'assenyalava que el Comitè de Transferència va proposar mesures dissenyades per bloquejar el retorn dels refugiats àrabs, facilitar l'establiment d'aquests en països àrabs i fomentar l'emigració dels àrabs que encara es trobaven en Palestina. Entre les mesures es trobaven: la destrucció de pobles àrabs, l'impediment de l'agricultura dels àrabs, la renovació d'assentaments i l'establiment de jueus en aquests, l'ús de la propaganda per impedir la tornada dels refugiats, així com la compra de territoris d'àrabs que desitgessin anar-se'n. En el seu diari, Weitz cita que Ben-Gurión va aprovar aquestes mesures. No obstant això, en el diari de Ben-Gurión no existeix cita alguna a aquests comitès de transferència.[37]

Manipulació dels textos de líders hebreus[modifica]

A part de més amunt quan parla del text de Weitz, Morris (1995) es refereix al diari de Yosef Nahmani i de com el text basat en aquest diari, que va ser publicat per Weitz amb el títol "Yosef Nahmani, Ish Hagalil" (Yosef Nahmani, home de Galilea), no contenia certes parts de l'original. Segons Morris, Weitz "va ometre parts de gran transcendència i va modificar unes altres d'una forma clarament guiada per motius polítics i propagandístics".[38]

Llei de la Nakba[modifica]

El Parlament d'Israel va aprovar el 22 de març de 2011, per 37 vots a favor i 25 en contra, una nova legislació -coneguda com a Llei de la Nakba- proposta pel partit d'extrema dreta Israel La nostra Llar que penalitza la celebració de la Nakba amb multes a autoritats que financin o organitzin esdeveniments per commemorar aquesta data. La Nakba es commemora el 15 de maig -data de creació de l'estat d'Israel-. Els partits d'esquerres consideren la llei antidemocràtica i restrictiva amb la llibertat de pensament i expressió.[39][40]

Vegeu també[modifica]

Referències[modifica]

  1. Ver definición en la página web de la UNRWA.
  2. Asamblea General de las Naciones Unidas(1951-08-23)General Progress Report and Supplementary Report of the United Nations Conciliation Commission for Palestine
  3. "The Consequences of Counterterrorist Policies in Israel", por Ami Pedahzur e Arie Perliger.
  4. Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas.
  5. Estimaciones de la ONU sobre el número de refugiados palestinos en 2005.
  6. Ver artículo en The Guardian
  7. La postura mayoritaria en Israel respecto al carácter del Estado coincide con el Programa de Jerusalén de 2004 de la Organización Sionista Mundial, que puede consultarse aquí
  8. Edward Atiyah, The Arabs, (London: Penguin Books, 1955), p. 183.
  9. The Memoirs of Haled al Azm, (Beirut, 1973), primera parte, pp. 386-387.
  10. Yehoshofat Harkabi, Arab Attitudes to Israel, (Jerusalem: Israel Universities Press, 1972). p. 364.
  11. David Ben-Gurión (1954), p. 220.
  12. Isi Liblier (1972), p.43.
  13. Schechman (1963), p. 184.
  14. Memorandum secreto con fecha del 26 de abril de 1948 del Superintendente de la Policía, acerca de la situación general en Haifa.
  15. Prittie (1975), p. 52.
  16. Sachar (1979), p. 270.
  17. Milstein (1999), p. 262
  18. Kanaana y Zitawi (1998)
  19. Kanaana (1998)
  20. Masalha (1988), p.121
  21. Kapeliouk (1987), p.16
  22. Morris (1995), p.45
  23. Morris (1995), p. 61
  24. Morris, Benny. «Introduction to revised edition». A: The Birth of the Palestinian Refugees Problem Revisited (en anglès). Cambridge University Press, 2004, p. 4. ISBN 978-0-521-00967-6. 
  25. Ver artículo en Spectator, mayo de 1961.
  26. Childers y Kalidi (1988).
  27. Morris (1986), p.182
  28. Masalha (1988), p. 127
  29. Ben-Gurión (1948), p. 525-526
  30. Morris (1987), p. 232-234
  31. Carta de Weitz a Granovsky el 25 de mayo de 1948.
  32. CZ4 A246-13, p. 2374.
  33. Diario de Nahmani, 9 y 12 de abril de 1948.
  34. Morris (1995), p. 54
  35. Morris (1995), p. 48
  36. Archivos del Estado de Israel, FM 2564/19.
  37. Morris (1995), p.49
  38. Morris (1995), p. 53
  39. Israel prohíbe por ley a los palestinos conmemorar su exilio.
  40. Israel penaliza por ley la versión árabe del nacimiento del Estado en 1948 La Cámara israelí dio esta madrugada su visto bueno, con 37 votos a favor y 25 en contra, a la controvertida "Ley de la Nakba" 23/3/2011 La Vanguardia

Bibliografia[modifica]

  • Avneri, A. (1984): The Claim of Dispossession. NJ: Transaction Books.
  • David Ben-Gurión (1954): Rebirth and Destiny of Israel. NY: Philosophical Library, 1954.
  • Ben-Gurión, D. (1948): Diaris de Guerra. Vol.2.
  • Childers, Erskine B. i Khalidi, Walid (1988): Appendix I: The Spectator Correspondence. Journal of Palestine Studies, Vol. 18, No. 1, Special Issue: Palestine 1948. (Autumn, 1988), pàg. 51-70.
  • Isi Liblier (1972): The Casi of Israel. Austràlia: The Globe Press.
  • Kanaana, S. i Zitawi, N. (1998): Deir Yassín. Monograph No. 4. Destroyed Palestinian Villages Documentation Project. Bir Zeit University, abril.
  • Kanaana, S. (1998): Reinterpreting Deir Yassín. Bir Zeit University, abril.
  • Kapeliouk, Amnon (1987): New Light on the Israeli-Arab Conflict and the Refugee Problem and Its Origins. Journal of Palestine Studies, Vol. 16, No. 3. (Spring, 1987), pàg. 16-24.
  • Masalha, Nur-eldeen (1988):On Recent Hebrew and Israeli Sources for the Palestinian Exodus, 1947-49. Journal of Palestine Studies, Vol. 18, No. 1, Special Issue: Palestine 1948. (Autumn, 1988), pàg. 121-137.
  • Milstein, O. (1999): History of Israel’s War of Independence, vol. IV. Lanham: University Press of America.
  • Morris, Benny (1987): The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949. Cambridge University Press.
  • Morris, Benny (1986): What Happened in History. Journal of Palestine Studies, Vol. 15, No. 4. (Summer, 1986), pàg. 181-182.
  • Morris, Benny (1995):Falsifying the Record: A Fresh Look at Zionist Documentation of 1948. Journal of Palestine Studies, Vol. 24, No. 3. (Spring, 1995), pàg. 44-62.
  • Nimrod, Yoram (1984): Meetings at the crossroads: Jews and Arabs in Palestine During Recent Generations. University of Haifa.
  • Prittie, T. (1975): Middle East Refugees. En Michael Curtis, et al.: The Palestinians. NJ: Transaction Books.
  • Sachar, H.(1979): A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time. NY: A. Knopf.
  • Schechman, J. (1963): The Refugee in the World. NY: A.S. Barnes and Co.
  • The Memoirs of Haled al Azm, (Beirut, 1973), primera part, pàg. 386-387.

Enllaços externs[modifica]