Tercera carta de Joan
(grc) Τρίτη Ἐπιστολὴ Ἰωάννου  | |
|---|---|
 | |
| Nom curt | 3 Joh |
| Tipus | epístola i llibre de la Bíblia |
| Autor | Joan el Presbíter |
| Gènere | epístola |
| Sèrie | |
| Part de | Nou Testament i Epístoles generals |
 | |
La Tercera carta de Joan [a] és el penúltim llibre del Nou Testament i de la Bíblia cristiana en conjunt, i és el més curt[3] i s'atribueix a Joan l'Evangelista, tradicionalment considerat l'autor de l'Evangeli de Joan i de les altres dues epístoles de Joan. La Tercera Epístola de Joan és una carta personal enviada per "l'ancià" (el prevere) a un home anomenat Gai, recomanant-li un grup de cristians liderats per Demetri, que havien vingut a predicar l'evangeli a la zona on vivia Gai. El propòsit de la carta és animar i enfortir Gai, i advertir-lo contra Diòtrefes, que es nega a cooperar amb l'autor de la carta.
La literatura de l'església primitiva no conté cap menció de l'epístola, i la primera referència apareix a mitjans del segle iii dC. Aquesta manca de documentació, tot i que probablement es deu a l'extrema brevetat de l'epístola, va fer que els escriptors de l'església primitiva dubtessin de la seva autenticitat fins a principis del segle v, quan va ser acceptada al cànon juntament amb les altres dues epístoles de Joan. El llenguatge de la Tercera de Joan fa ressò del de l'Evangeli de Joan, que convencionalment es data al voltant de l'any 90 dC, de manera que l'epístola probablement va ser escrita cap al final del segle i.[4] Altres impugnen aquest punt de vista, com l'erudit John A. T. Robinson, que data la Tercera de Joan cap als anys 60-65 dC.[5] Es desconeix la ubicació de l'escriptura, però la tradició la situa a Efes. L'epístola es troba en molts dels manuscrits més antics del Nou Testament, i el seu text no presenta discrepàncies importants ni variants textuals.
| Escrits Joànics |
| · Evangeli de Joan |
| · Primera carta |
| · Segona carta |
| · Tercera carta |
| · Apocalipsi |
Autoria
[modifica]La visió tradicional és que la carta va ser escrita per un deixeble de Jesús, Joan, fill de Zebedeu, probablement a Efes quan ja era d'edat avançada. La Tercera epístola de Joan va ser gairebé amb tota seguretat escrita pel mateix autor que va escriure la Segona carta de Joan, i probablement també la Primera.[6] Aquest individu podria haver estat el mateix Joan Evangelista o algú altre, potser Joan el Presbíter, tot i que segons l'erudit C. H. Dodd, "Si intentem... identificar l'autor anònim d'aquestes epístoles amb algun individu conegut, tenim poc més que conjectures amb què basar-nos".[7]
Hi ha moltes similituds entre la Segona i la Tercera de Joan. Ambdues segueixen el format d'altres cartes personals de l'època; en ambdues l'autor s'identifica com a "el Presbíter",[8] un terme que literalment significa "l'ancià";[9] i ambdues tracten temes d'hospitalitat i conflicte dins de l'església.[10] També són extremadament similars en longitud, probablement perquè totes dues van ser escrites per cabre en un sol full de papir.[6]
La Tercera de Joan també és lingüísticament similar tant a la Segona com a altres obres joàniques. De les 99 paraules diferents utilitzades, 21 són paraules sense importància com ara "i" o "el", deixant 78 paraules significatives. 23 d'aquestes no apareixen a la Primera ni a l'Evangeli de Joan, de les quals quatre són úniques a la Tercera, una és comuna a la Segona i la Tercera, i dues es troben tant a la Segona com a la Tercera, així com en altres escrits del Nou Testament. Aproximadament el 30% de les paraules significatives de la Tercera de Joan no apareixen a la Primera de Joan ni a l'Evangeli, en comparació amb el 20% de 2 Joan.[11] Aquestes consideracions indiquen una estreta afinitat entre Segona i la Tercera de Joan, tot i que la Segona està més connectada amb la Primera que amb la Tercera.[12][13] Una minoria d'estudiosos, però, argumenten en contra de l'autoria comuna de la Segona i la Tercera de Joan, i Rudolf Bultmann va sostenir que la Segona era una falsificació basada en la Tercera de Joan.[14]
Si la Tercera de Joan va ser escrita per l'apòstol Joan, però, és estrany que Diòtrefes s'hi oposés, ja que els apòstols eren molt respectats a l'església primitiva.[15][16] Una possible visió alternativa de l'autoria de l'epístola sorgeix d'un fragment escrit per Pàpies de Hieràpolis i citat per Eusebi que esmenta un home anomenat "el presbíter Joan". Tanmateix, com que no se sap res més d'aquest individu, no és possible identificar-lo positivament com l'autor de la Tercera de Joan.[17]
Data i lloc d'escriptura
[modifica]Les tres cartes de Joan probablement van ser escrites amb pocs anys de diferència, i les proves internes indiquen que van ser escrites després de l'Evangeli de Joan, cosa que les situa a la segona meitat del segle i.[18] Aquesta datació té sentit, donades les seves al•lusions i oposició a l'ensenyament gnòstic i docetic, que negava la plena humanitat de Jesús i que estava guanyant ascens a finals del segle i.[19]
Dodd argumenta a favor d'una data entre el 96 i el 110 dC, concloent per l'absència de referències a la persecució a les cartes que probablement van ser escrites després del dur regnat (81-96 dC) de l'emperador romà Domicià, la persecució del qual dels cristians sembla haver impulsat l'escriptura del Llibre de l'Apocalipsi. Dodd assenyala, però, que podrien haver estat escrites a l'era predomiciana, cosa probable si l'autor fos un deixeble personal de Jesús.[20] Marshall suggereix una data entre els anys 60 i 90.[21] Rensberger suggereix una datació al voltant del 100, suposant que l'Evangeli de Joan va ser escrit als anys 90 i que les cartes han d'haver seguit després.[22] Brown argumenta a favor d'una data entre el 100 i el 110, amb les tres cartes compostes en moments molt propers.[19] Una data posterior al 110-115 és poc probable, ja que parts de la Primera i la Segona de Joan són citades per Policarp i Pàpies.[23]
Les cartes no indiquen la ubicació de l'autoria, però com que les primeres cites d'elles (en els escrits de Policarp, Pàpies i Ireneu) provenen de la província d'Àsia Menor, és probable que les epístoles també fossin escrites a Àsia.[24] La tradició eclesiàstica les situa normalment a la ciutat d'Efes.[22]
Manuscrits
[modifica]La Tercera carta de Joan es conserva en molts dels manuscrits antics del Nou Testament. Dels grans còdexs uncials grecs, els còdexs Sinaiticus, Alexandrinus i Vaticanus contenen les tres epístoles joàniques, mentre que el Codex Ephraemi Rescriptus conté la Tercera de Joan 3-15 juntament amb la Primera de Joan 1:1-4. El Còdex Bezae, tot i que no conté la majoria de les epístoles catòliques, conté la Tercera de Joan 11-15 en traducció llatina. En altres idiomes a part del grec, la Vulgata i les versions sahídica , armènia , siríaca filoxènica i etíop contenen les tres epístoles.[25] Entre les diferents còpies no hi ha grans dificultats o diferències, cosa que significa que hi ha molt pocs dubtes sobre la determinació del text original.[26]
Destinataris
[modifica]L'ancià, que probablement era responsable d'un grup de comunitats (vv.9-10),[27] dirigeix aquesta carta a l'"estimat Gaius", que és reconegut com a amant de la "veritat" (v.1), fidel i generós (vv. 5-8). Es desconeix si aquest Gaius és el macedoni citat a Fets 19,29, l'habitant de Derba de Fets 20,4, el mencionat a Romans 16,23 o a 1Co 1,14.
Contingut
[modifica]No hi ha cap doctrina establerta a la Tercera de Joan, que és estrictament una carta personal, però el tema general és la importància de l'hospitalitat, especialment quan es tracta d'homes que treballaven per difondre l'evangeli. La Tercera de Joan és el llibre més curt de la Bíblia pel que fa al nombre de paraules,[28] tot i que la Segona de Joan té menys versets.[12] La Tercera de Joan té 15 versets al text crític del Nou Testament grec SBL ,[29] o 14 al Textus Receptus.[30]
És l'únic llibre del Nou Testament que no conté els noms "Jesús" o "Crist". El grec original utilitza el terme Ὀνόματος (Onomatos, versicle 7) traduït generalment com a "Nom" i que es refereix específicament al "Nom de Jesús", però el text no diu "Jesús" ni "Crist".[31]
| Versicles | Contingut |
|---|---|
| 1-3 | Salutació |
| 5-8 | Elogi de Caius |
| 9-11 | Mala conducta de Diotrefes |
| 12 | Elogi de Demetri |
| 13-14 | Comiat |
Salutació i presentació
[modifica]La carta està escrita a un home anomenat Gai.[32] Gai sembla que era un home ric, ja que l'autor de l'epístola, que s'identifica només com a "l'Ancià", no va pensar que li imposaria massa feina allotjar alguns predicadors itinerants durant un curt període.[33] L'Ancià pot haver convertit Gai, ja que anomena Gai el seu "fill" en la fe.[33] Les Constitucions Apostòliques VII.46.9 registren que Gai va ser nomenat bisbe de Pèrgam, tot i que no hi ha cap suport antic per a aquesta afirmació.[33]
El nom Gai apareix quatre vegades més al Nou Testament. Primer, s'esmenta un Gai cristià a Macedònia com a company de viatge de Pau, juntament amb Aristarc (Ac 19:29). Un capítol més tard, s'anomena un Gai de Derbe com un dels set companys de viatge de Pau que l'esperaven a Troas (Ac 20:4). A continuació, s'esmenta un Gai que residia a Corint com una de les poques persones que hi havia (els altres eren Crisp i la casa d'Estefanas) que van ser batejades per Pau , qui va fundar l'Església en aquella ciutat (1Co 1:14). Finalment, s'esmenta un Gai en una part final de salutació de l'Epístola als Romans (Ro 16:23) com a "amfitrió" de Pau i també amfitrió de tota l'església, a la ciutat des de la qual Pau escrigui en aquell moment (probablement Corint).[32] Tanmateix, no hi ha cap raó per suposar que cap d'aquests homes fos el Gai de la Tercera de Joan.[34]
Vers 2
[modifica]| « | Estimat, et desitjo que et trobis bé i que en tot tinguis prosperitat, tal com en té la teva ànima[35] | » |
Aquest vers, on l'autor desitja prosperitat material a Gai similar a la prosperitat de la seva ànima, és un text de prova d'ús comú dins dels ensenyaments de l'evangeli de la prosperitat; els opositors de l'evangeli de la prosperitat consideren que el vers és poc més que un bon desitg.
Missioners
[modifica]L'Ancià continua[36] la carta elogiant Gai per la seva lleialtat i hospitalitat envers un grup de "germans" viatgers.[37] Els "germans" són germans en la fe o missioners , que d'acord amb el manament de Jesús a Mc 6:8-9 han emprès un viatge sense diners.[38] L'Ancià continua demanant a Gai que proveeixi els germans per continuar el seu viatge.[38]
Oposició de Diòtrefes
[modifica]L'Ancià descriu a continuació el seu conflicte amb Diòtrefes, que no reconeix l'autoritat de l'Ancià i excomunica aquells, com Gai, que acullen missioners enviats per l'Ancià.[39] Al versicle 9, l'Ancià esmenta una carta anterior que ha escrit a l'església que va ser suprimida per Diòtrefes, i diu que té la intenció de visitar l'església i enfrontar-se a Diòtrefes.[40][41] Gai coneix aparentment "l'església", però probablement no en és membre, ja que altrament l'Ancià no hauria de proporcionar-li informació sobre les activitats de Diòtrefes.[38] La disputa entre Diòtrefes i l'Ancià sembla basar-se en el lideratge i l'autoritat de l'església més que no pas en la doctrina, ja que l'Ancià no acusa Diòtrefes d'ensenyar heretgia.[42]
La majoria dels estudiosos no connecten la carta que l'Ancià esmenta amb la Segona de Joan, ja que la Tercera de Joan no conté cap referència a la controvèrsia doctrinal descrita a la Segona de Joan, i argumenten que l'Ancià es refereix aquí a una carta de recomanació anterior.[43] John Painter, , però, argumenta que l'Ancià es refereix en realitat a la Segona de Joan, ja que hi ha una coincidència entre la Segona de Joan 9[44] i el tema de l'hospitalitat a la Tercera de Joan.[45]
L'Ancià conclou aquesta secció amb una súplica a Gai: «Estimat, no imitis el mal, sinó el bé. Qui obra el bé, és de Déu, però qui obra el mal, mai no ha vist Déu».[46] Aquesta ordre recorda diversos passatges de la Primera de Joan (1Jo 2:3-5, 2Jo 3:4-10,4:7).
Salutacions finals i conclusió
[modifica]El versicle 12 presenta un altre home anomenat Demetri, que segons les Constitucions Apostòliques VII.46.9 va ser ordenat per Joan com a bisbe de Filadèlfia (l'actual Amman, Jordània).[47] Demetri probablement era membre del grup de missioners esmentat anteriorment a la carta, i la Tercera de Joan probablement serveix com a carta de recomanació a Gai sobre Demetri.[47] Les cartes de recomanació eren força comunes a l'església primitiva, com ho demostren 2Co 3:1, Ro 16:1-2 i Col 4:7-8.[47]
L'Ancià, abans d'acabar la carta, diu que té moltes altres coses a dir a Gai i que té previst fer un viatge per veure'l en un futur proper, utilitzant gairebé el llenguatge exacte de 2Jo 12.[48] El verset final, La pau sigui amb tu. Et saluden els amics. Tu també saluda els amics, un per un, és típic de la correspondència contemporània, amb Pau a vosaltres una salutació adoptada pels cristians dels jueus.[49]
Història canònica
[modifica]Hi ha algunes similituds dubtoses entre passatges de les epístoles joàniques i els escrits de Policarp i Pàpies,[50] però les primeres referències definitives a les epístoles provenen de finals del segle ii.[51] Ireneu a Adversus haereses 3.16.8 (escrit vers el 180), cita 2 Joan 7 i 8, i a la frase següent la Primera de Joan 1Jo 4:1,2, però no distingeix entre la Primera i la Segona de Joan; no cita la Tercera de Joan.[52] El cànon muratorià sembla referir-se només a dues cartes de Joan,[53] tot i que és possible interpretar-lo com que es refereix a tres.[54] La Primera de Joan és citada àmpliament per Tertul·lià, que va morir el 215, i Climent d'Alexandria, a més de citar la Primera de Joan, va escriure un comentari sobre la Segona a les seves Adumbrationes.[55] Les tres epístoles joàniques van ser reconegudes per la 39a carta festiva d'Atanasi, el Sínode d'Hipona i el Concili de Cartago del 397. A més, Dídim el Cec va escriure un comentari sobre les tres epístoles, mostrant que a principis del segle v es consideraven com una sola unitat.[56]
La primera referència a la Tercera de Joan és a mitjans del segle iii; Eusebi diu que Orígenes coneixia tant la Segona com la Tercera de Joan, però es diu que Orígenes va dir que "no tothom els considera genuïns".[57] De la mateixa manera, Dionís d'Alexandria, deixeble d'Orígenes, coneixia una "presumible Segona o Tercera Epístola de Joan". També es creu que per aquesta època la Tercera de Joan era coneguda al nord d'Àfrica, tal com es menciona a les Sententiae Episcoporum produïdes pel Setè Concili de Cartago.[58] Tanmateix, hi havia dubtes sobre l'autoritat de la Tercera de Joan, ja que Eusebi la va catalogar a ella i a la Segona Joan com a "llibres disputats" tot i descriure'ls com a "ben coneguts i reconeguts per la majoria". Tot i que Eusebi creia que l'apòstol va escriure l'Evangeli i les epístoles, és probable que el dubte sobre la fidelitat de l'autor de la Segona i la Tercera de Joan fos un factor que va causar que fossin disputats.[56] A finals del segle iv es considerava que el presbíter (autor de la Segona i la Tercera de Joan) era una persona diferent de l'apòstol Joan. Aquesta opinió, tot i que va ser relatada per Jeroni, no era compartida per tothom, ja que el mateix Jeroni va atribuir les epístoles a Joan l'apòstol.[59]
Notes
[modifica]Referències
[modifica]- ↑ ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway, 2018, p. 1026. ISBN 978-1-4335-6343-0.
- ↑ «Bible Book Abbreviations». Logos Bible Software. Arxivat de l'original el April 21, 2022. [Consulta: 21 abril 2022].
- ↑ J. O. Tuñí, "Las cartas de Juan", a Escritos joánicos y cartas católicas, 195. Rudolf Schnackenburg, Cartas de san Juan, 319.
- ↑ J. O. Tuñí, "Las cartas de Juan", a Escritos joánicos y cartas católicas, 197. R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, 325.
- ↑ John A. T. Robinson, chap. IX
- 1 2 Brooke, lxxiii, lxxv
- ↑ Dodd, lxix.
- ↑ Painter, 52
- ↑ Dodd, 155
- ↑ Painter, 56
- ↑ Dodd, lxii
- 1 2 Painter, 361
- ↑ Dodd, lxvi
- ↑ Brown, 15–16
- ↑ Schnackenburg, 270
- ↑ Pius-Ramon Tragan, «Joan: el deixeble predilecte? Reflexions sobre l'autor del quart evangeli», a la revista Butlletí de l'Associació Bíblica de Catalunya (n. 94 desembre de 2006).
- ↑ Schnackenburg, 268–269
- ↑ Brown, 100–101
- 1 2 Brown, 101
- ↑ Dodd, xxviii–lxix, lxx–lxxi
- ↑ Marshall, 48
- 1 2 Rensberger, 30
- ↑ Rensberger, 29–30; Brooke, lviii
- ↑ Dodd, lxvii
- ↑ Plummer, 63–64
- ↑ Brooke, lxiv
- ↑ R. Schnackenburg, Las cartas de san Juan, 325.
- ↑ Kranz, Jeffrey. «Word counts for every book of the Bible». The Overview Bible Project, 29-05-2014. [Consulta: 31 octubre 2014].
- ↑ 3 John:1:15-SBLGNT: SBL Greek New Testament
- ↑ 3 John:1:14-tr1550: Textus Receptus
- ↑ Brown, 727
- 1 2 Stott, 217
- 1 2 3 Dodd, 156
- ↑ Stott, 217–218
- ↑ 3Jo 1:2
- ↑ 3Jo 1:5-8
- ↑ Painter, 371
- 1 2 3 Dodd, 160
- ↑ Painter, 374–375
- ↑ Painter, 374–375; Stott, 227
- ↑ 3Jo 1:9-10
- ↑ Dodd, 165
- ↑ Dodd, 160; Painter, 363
- ↑ 2Jo 1:9
- ↑ Painter, 374–376
- ↑ 3Jo 1:11
- 1 2 3 Dodd, 166
- ↑ Painter, 380
- ↑ Dodd, 168
- ↑ Schnackenburg, 274
- ↑ Brown, 5
- ↑ Brown, 9–10
- ↑ Dodd, xiv
- ↑ Marshall, 48–49
- ↑ Brown, 10
- 1 2 Brown, 11–12
- ↑ Brown, 11; Brooke, lix
- ↑ Brown, 11
- ↑ Brooke, lxii; Brown, 12
Bibliografia
[modifica]- Brooke, A. E.. A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles. New York: C. Scribner's Sons, 1912 (International Critical Commentary). OCLC 355394.
- Brown, R. E.. The Epistles of John. Garden City, New York: Doubleday, 1982 (Anchor Bible, 30). ISBN 9780385056861.
- Dodd, C. H.. The Johannine Epistles. London: Hodder and Stoughton Limited, 1946. OCLC 384916.
- Marshall I. H.. The Epistles of John. William B. Eerdmans, 1978 (The New International Commetry on the New Testament). ISBN 9780802825186. OCLC 3609574.
- Painter, John. Daniel J. Harrington. 1, 2, and 3 John. Collegeville, Minnesota: Liturical Press, 2002. ISBN 0814658121.
- Plummer, A.. The Epistles of St. John. Cambridge University Press, 1890.
- Rensberger, D.. 1 John, 2 John, 3 John. Abingdon Press, Nashville, 1997 (Abingdon New Testament Commentaries). ISBN 9780687057221.
- Robinson, J. A. T.. Redating the New Testament. Wipf & Stock Publishers, 1976. ISBN 1-57910-527-0.
- Schnackenburg, Rudolf. The Jonannine Epistles. Translated by Reginald and Ilse Fuller. New York: Crossroads, 1992.
- Stott, J. R. W.. The Epistles of John. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964. OCLC 814439581.
Enllaços externs
[modifica]
- Comentaris
- The Third Epistle of the Apostle John: Exegesis and Commentary by Luke C. Werre
- The Third General Epistle of John from Kretzmann's Popular Commentary of the Bible
- Altres
- The Letters of John by Colin Kruse (Preview at Google Book Search)
- Johannine bibliography
