Vés al contingut

Primera carta de Joan

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Infotaula de llibrePrimera carta de Joan
(grc) Α΄ Επιστολή Ἰωάννου Modifica el valor a Wikidata

Modifica el valor a Wikidata
Nom curt1 Joh Modifica el valor a Wikidata
Tipusepístola i llibre de la Bíblia Modifica el valor a Wikidata
AutorJoan el Presbíter Modifica el valor a Wikidata
Llenguagrec bíblic Modifica el valor a Wikidata
Format per1 John 1 (en) Tradueix
1 John 4 (en) Tradueix
1 John 3 (en) Tradueix
1 John 2 (en) Tradueix
1 John 5 (en) Tradueix Modifica el valor a Wikidata
Gènereepístola Modifica el valor a Wikidata
Sèrie
Part deNou Testament i Epístoles generals Modifica el valor a Wikidata
Fitxer d'àudio parlat (anglès) Modifica el valor a Wikidata
Musicbrainz (obra): 4b73b12b-5b68-4ce6-bb10-0e792eaddd98 Modifica el valor a Wikidata

La Primera carta de Joan [a] és un llibre del Nou Testament, i la quarta epístola general o catòlica. Escrita a la ciutat d'Efes –no obstant això, hi ha altres llocs possibles Antioquia de Síria i Alexandria– vers l'any 85-110,[3][4] s'ha atribuït tradicionalment al mateix autor de l'Evangeli segons Joan, les altres dues epístoles joanines i el llibre de l'Apocalipsi, tot i que no hi ha consens sobre si totes les obres pertanyen al mateix autor.

L'epístola, dirigida als cristians en general, no és exactament una carta –no hi ha remitent, destinatari ni salutacions finals–, sinó un sermó escrit per combatre les heretgies que proclamaven que Jesús no s'havia encarnat i que sols havia vingut en esperit. Afirma que "Déu és amor", i proclama el doble manament de la fe en Crist i l'amor fratern.[5] També determina com els cristians han de distingir els mestres veritables: per la seva ètica, la proclamació de la natura humana de Jesús, i pel seu amor.[3] El context polèmic de la carta –el conflicte entre la comunitat i el grup dissident que nega la humanitat de Jesús– ens fa pensar en un ambient de finals del segle i.

El text original va ser escrit en grec koiné. L'epístola està dividida en cinc capítols.

Autoria

[modifica]
Escrits Joànics
 · Evangeli de Joan
 · Primera carta
 · Segona carta
 · Tercera carta
 · Apocalipsi

Tradicionalment es considera que l'epístola va ser composta per Joan Evangelista, a Efes,[6] quan l'escriptor era d'edat avançada. El contingut, el llenguatge i l'estil conceptual de l'epístola són molt similars a l'Evangeli de Joan, la Segona i la Tercera carta de Joan.[3] Així, a finals del segle xix, l'erudit Ernest DeWitt Burton va escriure que no hi podia haver "cap dubte raonable" que la Primera de Joan i l'evangeli van ser escrits pel mateix auto.[7]

La carta està escrita en un grec correcte, tot i que bastant pobre: utilitza poques preposicions, repeteix la conjunció καὶ i evita construccions subordinades. Inclou alguns arameïsmes.[8]

Tanmateix, a partir del segle xx, estudiosos crítics com Heinrich Julius Holtzmann i C. H. Dodd van identificar l'Evangeli de Joan i la Primera Epístola de Joan com a obres d'autors diferents. Certs trets lingüístics dels dos textos donen suport a aquest punt de vista. Per exemple, la Primera Epístola de Joan sovint utilitza un pronom demostratiu al principi d'una frase, després una partícula o conjunció, seguit d'una explicació o definició del demostratiu al final de la frase, una tècnica estilística que no s'utilitza a l'evangeli.[9] L'autor de l'epístola també "utilitza l'oració condicional en una varietat de figures retòriques que són desconegudes per l'evangeli". Això indica, com a mínim, que les característiques lingüístiques han canviat amb el temps.[10] Avui dia, seguint el treball de J. Louis Martyn i Raymond Brown, la majoria dels estudiosos creuen que Joan i la Primera Epístola de Joan van ser escrits per diferents membres de la mateixa comunitat: la "Comunitat Joanina".[11]

La majoria d'estudiosos crítics conclouen que Joan l'Apòstol no va escriure cap d'aquestes obre,.[12][13] i sembla més prudent dir que l'autor resta en l'anonimat.[14]

Contingut

[modifica]

Els temes principals de l'epístola són l'amor i la comunió amb Déu.[15][16] L'autor descriu diverses proves mitjançant les quals els lectors poden determinar si la seva comunió amb Déu és genuïna o no, i ensenya que la prova de la regeneració espiritual és una vida de justícia activa.[17] També distingeix entre el món (que està ple de maldat i sota el domini de Satanàs) i els fills de Déu (que estan separats del món).[18]

Una divisió plausible d'aquesta carta seria:

  • 1,1-4 Pròleg
  • 1,5-5,12 L'amor de Déu i la fe en Jesús
  • 5,13-21 Epíleg
Capítol Versicles Contingut
1 1-4 Testimoniatge de Joan
5-7 Déu és llum
8-10, 1-2 El reconeixement del pecat n'obté el perdó
2 3-6 La comunió amb Déu
7-11 L'odi és tenebra; la caritat és llum
12-14 Missatge joiós als fidels
15-17 Cal fugir de l'amor al món
18-29 Els anticrists
3 1-2 La filiació divina
3-10 El pecat, obstacle per a pertànyer a Déu
11-24 La guarda dels manaments, garantia de la filiació
4 1-6 Esperit de veritat i esperit d'error
7-21 Déu és amor
5 1-4 La fe ens fa fills de Déu
5-12 El testimoniatge de Déu
13 Finalitat de l'escrit
14-17 Quelcom sobre l'oració
18-21 Resum

Estil

[modifica]

L'epístola no està escrita de la mateixa forma que les altres epístoles bíbliques, ja que no té una obertura o conclusió epistolar.[9] L'epístola està escrita en un estil senzill, sense floritures sintàctiques,[9] i fa un ús freqüent de l'asíndeton, on els pensaments relacionats es col•loquen un al costat de l'altre sense conjuncions.[19] En contrast amb l'estil lineal utilitzat a les epístoles paulines, l'erudit bíblic Ernest DeWitt Burton suggereix que el pensament de Joan "es mou en cercles", formant una seqüència de pensament que avança lentament.[18] Això és similar a l'estructura paral•lela de la poesia hebrea, en què el segon vers d'un paret sovint té el mateix significat que el primer, tot i que en aquesta epístola les recapitulacions freqüents d'idees ja expressades també serveixen per afegir al que s'ha dit anteriorment.[20] En resum, es pot dir que l'epístola exhibeix un estil paraenètic que està "marcat per l'atractiu personal, els contrastos entre el bé i el mal, el veritable i el fals, i una pregunta retòrica ocasional".[9]

El text es refereix diverses vegades al públic de l'escriptor com a "nens petits" (grec antic: Τεκνία, teknia).[21] This Aquest diminutiu afectuós apareix set vegades a la carta, una vegada com a "els meus fills petits" (1Jo 2:1), i la frase també apareix a 1Jo 13:33.[22] Pau també utilitza la frase "els meus fills petits" quan s'adreça a les esglésies de Gàlata a Ga 4:19.[23]

Alguns estudiosos han proposat la idea que l'epístola és realment el comentari de Joan sobre una selecció de coplices paral•lels tradicionals. Si bé aquesta teoria, proposada per primera vegada per Ernst von Dobschütz i Rudolf Bultmann, no és universalment acceptada, Amos Wilder escriu que: "Almenys és clar que hi ha elements considerables i de vegades continus a l'epístola l'estil dels quals els distingeix del de l'autor tant pel que fa a l'estructura poètica com a l'ús sintàctic."[24]

Propòsit

[modifica]

"El Quart Evangeli aborda els reptes plantejats pel judaisme i altres persones fora dels cercles joànics que han rebutjat la visió de la comunitat de Jesús com a Fill preexistent, enviat pel Pare". El New Jerome Biblical Commentary suggereix que les tres epístoles joàniques «descriuen la fracturació de la mateixa comunitat joànica».[25]

« Estimats, no us fieu de tot esperit; més aviat proveu els esperits si són de Déu; perquè molts falsos profetes han aparegut en el món. Reconeixeu l'esperit de Déu en això: tot esperit que confessa que Jesucrist ha vingut en la carn és de Déu; i tot esperit que no confessa Jesús no és de Déu: és l'esperit de l'Anticrist, de qui heu sentit dir que ve, i ara ja és al món »
— 1 Joan, 4 1-3

L'autor va escriure l'epístola perquè l'alegria del seu públic "fos plena" (1Jo 1:4); que "no practiquin el pecat" (1Jo 2:1); que no siguin enganyats per falsos mestres (1Jo 2:26); i que "vosaltres que creieu en el nom del Fill de Déu ... pugueu continuar sabent que teniu vida eterna" (1Jo 5:13). Hi ha dos enfocaments principals per entendre el propòsit general de la carta, les proves de vida (popularitzades per Robert Law) i les proves de comunió (popularitzades per John Mitchell i Zane Hodges). Mentre que l'Evangeli de Joan va ser escrit per a no creients (Jo 20:31), aquesta epístola va ser escrita per a aquells que ja eren creients (1Jo 5:13).[26] Ernest DeWitt Burton va trobar probable que el seu públic fos en gran part gentil en lloc de jueu, ja que conté poques cites de l'Antic Testament o formes d'expressió clarament jueves.[6]

L'epístola també participa en el debat sobre la naturalesa de Jesús: el debat sobre la "carn" o l'encarnació. En el cristianisme primitiu, alguns defensaven el docetisme, una visió que la figura de Crist a la Terra havia estat purament il·lusòria (és a dir, no en carn i ossos). El més notable és que el grup que finalment es convertiria en els gnòstics eren docets. La Primera de Joan denuncia ferotgement aquesta creença a favor de la idea que Jesús va tenir una aparició real "en carn i ossos" a la Terra. El capítol 4 escriu que "tot esperit que confessa que Jesucrist ha vingut en carn i ossos és de Déu" (1Jo 4:2) i altres passatges diuen que Jesús va vessar sang, i si no podia vessar sang, la seva mort no tenia sentit. El capítol 2 també inclou un passatge que fa referència a un grup de protognòstics: un grup que una vegada va estar amb l'església però que des de llavors l'ha abandonat i nega que el Jesús humà també fos el Crist espiritual. L'autor denuncia aquests secessionistes com a "anticrists". La introducció possiblement també aborda el tema, sobretot si s'assumeix la identificació de l'autor com a Joan, o una afirmació pseudoepigràfica d'haver estat deixeble: el capítol 1 escriu que té proves de la veritat a través dels ulls i el tacte. Per tant, l'autor pot estar afirmant haver conegut personalment el Jesús físic i emfatitza la seva fisicalitat com a persona de carn i ossos en lloc d'un esperit o fantasma.[27]

Molts temes que llegim a l'Evangeli de Joan, tornen a aparèixer en aquesta carta: creure, estimar, confessar la fe en Jesús, viure com Jesús i subratlla de manera especial que cal fer com Jesús ens va ensenyar: és necessari estimar amb les obres (1Jo 3:17-18) perquè no es pot estimar Déu sense estimar els germans (1Jo 4,20).

Manuscrits antics que sobreviuen

[modifica]
La part final de la Segona carta de Pere (3:16-18) i el principi de la Primera Epístola de Joan (1:1-2 : 9) a la mateixa pàgina del Còdex Alexandrinus(400-440 dC)

Les primeres versions escrites de l'epístola s'han perdut; alguns dels manuscrits més antics que es conserven inclouen:

En grec
En llatí

El Fragment Muratorià, datat l'any 170 dC, cita el capítol 1, versos 1-3 dins d'una discussió de l'Evangeli de Joan.[30] El papir 9, que data del segle iii, conserva parts del capítol 4, versos 11-12 i 14-17.[31]

Diferents versions del manuscrit grec tenen paraules diferents per a alguns versos.

El Pròleg

[modifica]

Els versos 1-4 del primer capítol constitueixen un pròleg o introducció sobre el Verb Encarnat.[32] Com el Pròleg de l'Evangeli de Joan, aquesta introducció ens diu que allò sobre el qual l'autor es proposa escriure és el Verb que és la Vida.[33] El comentarista anglicà Alfred Plummer assenyala que "la similitud amb l'inici de l'Evangeli és manifesta", però amb una diferència significativa, ja que l'evangeli es refereix a l'existència del grec antic: λόγος , lógos, paraula, abans de la creació, mentre que aquí el punt és que la paraula existia abans de l'encarnació.[33]

Coma Joanina

[modifica]
Codex Montfortianus (1520) pàgina 434 anvers amb 1 Joan 5 Comma Johanneum.

Una glossa trinitària (nota marginal) coneguda com la Coma Joanina, afegida a les traduccions llatines de l'epístola al segle iv,[34] va ser interpolada (afegida al text principal) dins d'1 Joan 5:7-8 al llarg de l'edat mitjana.[34] Tot i que cap manuscrit grec anterior al segle xv inclou el passatge, Erasme el va afegir a edicions posteriors de la seva edició del Nou Testament, a partir del 1522.[35] Les Bíblies traduïdes de la seva edició integren el passatge.

Les traduccions fetes des del segle xviii i basades en una edició crítica no inclouen aquest text, o l'inclouen com a nota a peu de pàgina. Com que l'addició recolza la doctrina del trinitarisme, va aparèixer en debats protestants i catòlics sobre aquest tema a principis de l'època moderna .

Vers final

[modifica]
Fills meus, guardeu-vos dels ídols. Amén.[36]

Plummer suggereix que aquí, "com al final de l'Evangeli [de Joan][37] i la Segona Epístola,[38] 'Amén és l'addició d'un copista."[33] La versió del Textus Receptus inclou "Ἀμήν", Amén, al final, però les edicions crítiques no.[39]

"Als parts"

[modifica]

Cap al 415, Agustí d'Hipona va escriure un comentari en llatí sobre l'Epístola de Joan als Parts (en llatí, ad Parthos), en què identifica els destinataris de la carta de Joan com a Parts. De vegades s'ha suggerit que això es refereix a una comunitat de conversos de la comunitat jueva de Babilònia. Cap al 730, Beda va escriure que Atanasi d'Alexandria també havia cregut en una destinació part per a la 1a carta de Joan . Aquesta tradició, però, només es coneix a partir de fonts llatines. (Tres manuscrits grecs tardans de la 2a de Joan l'etiqueten "als Parts"). En general, és probable que la primera carta de Joan fos escrita per a l'església efesiana i que l'etiqueta part sigui resultat d'una mala lectura o malentès[40]

Notes

[modifica]
  1. ↑ El llibre de vegades s'anomena la Primera Epístola de Joan, o simplement 1a de Joan[1] (que també és la seva forma d'abreviatura més comuna).[2]

Referències

[modifica]
  1. ↑ ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway, 2018, p. 1021. ISBN 978-1-4335-6343-0.
  2. ↑ «Bible Book Abbreviations». Logos Bible Software. Arxivat de l'original el April 21, 2022. [Consulta: 21 abril 2022].
  3. 1 2 3 Harris, Stephen L., Understanding the Bible (Palo Alto: Mayfield, 1985) "1 John," p. 355–356
  4. ↑ J.O. Tuñí, «Las Cartas de Juan», a Escritos joánicos y carta católicas, 206.
  5. ↑ «Primera carta de Joan». Gran Enciclopèdia Catalana. Barcelona: Grup Enciclopèdia. [Consulta: 17 gener 2009].
  6. 1 2 Burton, p. 367
  7. ↑ Burton, p. 366
  8. ↑ Cf. J. BONSIRVEN, "Les aramaïsmes de S. Jean l'Evangeliste?" a Revista Biblica 30 (1949), p. 405-431.
  9. 1 2 3 4 Wilder, Amos. «Introduction to the First, Second, and Third Epistles of John». A: The Interpreter's Bible. 12. Abingdon Press, 1957, p. 211.
  10. ↑ Dodd, C. H. «The first epistle of John and the Fourth Gospel». Bulletin of the John Rylands Library, vol. 21, 1, 01-04-1937, p. 129–156. DOI: 10.7227/bjrl.21.1.5.
  11. ↑ Brown, Raymond. The Community of the Beloved Disciple. Mahwah, NJ: Pauli's Press, 1979. ISBN 0809121743.[Pàgina?]
  12. ↑ "Although ancient traditions attributed to the Apostle John the Fourth Gospel, the Book of Revelation, and the three Epistles of John, modern scholars believe that he wrote none of them." Harris, Stephen L., Understanding the Bible (Palo Alto: Mayfield, 1985) p. 355
  13. ↑ Kelly, Joseph F. History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press, 1 October 2012, p. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  14. ↑ J.O. Tuñí, El Evangelio es Jesús, 53. Pius-Ramon Tragan, «Joan: el deixeble predilecte? Reflexions sobre l'autor del quart evangeli», a la revista Butlletí de l'Associació Bíblica de Catalunya (n. 94 desembre de 2006).
  15. ↑ Wilder, p. 214
  16. ↑ Barbour, p. 346
  17. ↑ Barbour, p. 348
  18. 1 2 Burton, Ernest DeWitt «The Epistles of John». The Biblical World, vol. 7, 5, 1896, p. 366–369. JSTOR: 3140373.
  19. ↑ Barbour, J. H. «The Structure of the First Epistle of Saint John». The Biblical World, vol. 9, 5, 1896, p. 341–348. DOI: 10.1086/472075. JSTOR: 3140289.
  20. ↑ Barbour, p. 342
  21. ↑ Greek Text Analysis: 1 John 2:1. Biblehub.com
  22. ↑ Morris, Leon. «1 John». A: New Bible Commentary: 21st Century Edition. 4, illustrated, reprint, revised. Inter-Varsity Press, 1994, p. 1401. ISBN 9780851106489.
  23. ↑ Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary on 1 John 2, translated from the German sixth edition, accessed 14 April 2024
  24. ↑ Wilder, p. 212
  25. ↑ The New Jerome Biblical Commentary, Edited by Raymond E. Brown, S.S., Union Theological Seminary, New York; NY, William J. Dalton, S. J.; Roland E. Murphy, O. Carm. (emeritus) The Divinity School, Duke University, Durham, NC; [The Johannine Epistles, Pheme Perkins], with a foreword by His Eminence Carlo Maria Cardinal Martini, S.J.; Prentice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey, 1990
  26. ↑ Barbour, p. 341
  27. ↑ Ehrman, Bart. Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics. Oxford University Press, 2012, p. 431–437. ISBN 9780199928033..
  28. ↑ Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament, Oxford University Press, 1977, p. 316.
  29. ↑ Aland, B.; Aland, K.; J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. Metzger, A. Wikgren. The Greek New Testament. Stuttgart: United Bible Societies, 1993, p. 819. ISBN 978-3-438-05110-3. [UBS4]
  30. ↑ Bruce Metzger (translator). «The Muratorian fragment». EarlyChristianWritings.com. [Consulta: 9 juliol 2018].
  31. ↑ Comfort, Philip W. The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 2001, p. 79. ISBN 978-0-8423-5265-9.
  32. ↑ Jerusalem_Bible, 1966, 1 John
  33. 1 2 3 Plummer, A. (1896), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 John 1, accessed 23 September 2020
  34. 1 2 Houghton, H. A. G.. The Latin New Testament: a guide to its early history, texts, and manuscripts. Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 178–179. DOI 10.1093/acprof:oso/9780198744733.001.0001. ISBN 978-0-19-874473-3.
  35. ↑ McDonald, Grantley. «The Johannine Comma from Erasmus to Westminster». A: Dirk van Miert. Scriptural authority and biblical criticism in the Dutch Golden Age: God's word questioned. 1. Oxford: Oxford University Press, 2017, p. 61–72. DOI 10.1093/oso/9780198806837.003.0003. ISBN 978-0-19-880683-7.
  36. ↑ 1Jo 5:21
  37. ↑ 1Jo 21:25
  38. ↑ 2Jo 1:13
  39. ↑ Bible 1 John:5:21-SBLGNT: The Greek New Testament: SBL Edition (2010) by Society of Biblical Literature and Logos Bible Software
  40. ↑ W._Hall_Harris_III, 1, 2, 3 John: Comfort and Counsel for a Church in Crisis (Biblical Studies Press, 2003), pp. 18–19.

Bibliografia

[modifica]
  • Robert Dabney, "The Doctrinal Various Readings of the New Testament Greek", 1894: p. 32.

Enllaços externs

[modifica]
A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Primera carta de Joan
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Primera_carta_de_Joan&oldid=37497770»