Vés al contingut

Primera carta als Corintis

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Infotaula de llibrePrimera carta als Corintis
(grc) Πρώτη Ἐπιστολὴ πρὸς Κορινθίους Modifica el valor a Wikidata

Modifica el valor a Wikidata
Nom curt1 Kor Modifica el valor a Wikidata
Tipusobra literària, text sagrat, epístola i llibre de la Bíblia Modifica el valor a Wikidata
AutorPau de Tars Modifica el valor a Wikidata
Llenguagrec bíblic Modifica el valor a Wikidata
Creació54 dC
Format per1 Corinthians 1 (en) Tradueix
1 Corinthians 11 (en) Tradueix
1 Corinthians 10 (en) Tradueix
1 Corinthians 9 (en) Tradueix
1 Corinthians 12 (en) Tradueix
1 Corinthians 14 (en) Tradueix
1 Corinthians 13 (en) Tradueix
1 Corintis 15
1 Corinthians 8 (en) Tradueix
1 Corinthians 6 (en) Tradueix
1 Corinthians 2 (en) Tradueix
1 Corinthians 7 (en) Tradueix
1 Corinthians 3 (en) Tradueix
1 Corinthians 5 (en) Tradueix
1 Corinthians 4 (en) Tradueix
1 Corinthians 16 (en) Tradueix Modifica el valor a Wikidata
Gènereepístola Modifica el valor a Wikidata
Representa l'entitatpsicologia de la religió i glossolàlia Modifica el valor a Wikidata
Sèrie
Part deNou Testament, Epístoles Paulines i cartes als Corintis Modifica el valor a Wikidata
Fitxer d'àudio parlat (anglès) Modifica el valor a Wikidata
Musicbrainz (obra): 14a8feb9-91ad-4dc9-9758-3dca65cc7c26 Modifica el valor a Wikidata
Epístoles Paulines
 · 1 Tessalonicencs (52)
 · 2 Tessalonicencs* (~53?)
 · 1 Corintis (56)
 · Romans (56)
 · Filipencs (56-57)
 · 2 Corintis (57-58)
 · Gàlates (57-58)
 · Colossencs (~60?)
 · Filemó (60-61)
 · Efesis* (60-62?)
 · 1 Timoteu* (~60-70?)
 · 2 Timoteu* (~60-70?)
 · Titus* (~65-70?)
* Autoria dubtosa

La Primera Carta als Corintis[a] (grec antic: Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους) és una de les epístoles paulines, que formen part del Nou Testament de la Bíblia cristiana. L'epístola s'atribueix a l'apòstol Pau i a un coautor, Sòstenes, i està dirigida a l'església cristiana de Corint.[3] Els estudiosos creuen que Sòstenes va ser l'amanuense que va escriure el text de la carta per ordre de Pau.[4] Aborda diverses qüestions que havien sorgit a la comunitat cristiana de Corint i està composta en una forma de grec koiné.[5] Malgrat el nom, no es creu que sigui la primera carta d'aquest tipus escrita a l'església de Corint.

La carta és citada per les fonts més antigues, i és inclosa en tots els cànons incloent-hi el de Marció. La carta va ser escrita des d'Efes,[6] on tal com expliquen els Fets dels Apòstols Pau hauria viscut tres anys després de fundar l'església de Corint,[7] entre els anys 53 i 57.

Autoria

[modifica]

Hi ha un consens entre historiadors i teòlegs que Pau és l'autor de la Primera Epístola als Corintis,[8] amb Sòstenes com a coautor. El comentarista protestant Heinrich Meyer assenyala que la inclusió de Sòstenes a la redacció inicial demostra que va fer una contribució més gran a la carta que ser un "simple amanuense". Meyer observa que "en un sentit subordinat", els seus destinataris "havien de considerar la carta de l'apòstol com alhora una carta de Sòstenes, que així significava el seu desig d'imprimir-los les mateixes doctrines, advertències, etc. Això pressuposa que Pau havia considerat i discutit prèviament amb aquest amic seu el contingut de la carta que s'havia d'emetre".[4]

La carta és citada o esmentada per les fonts més antigues i s'inclou en tots els cànons antics, inclòs el de Marció de Sinope.[9] Alguns estudiosos assenyalen les referències potencialment vergonyoses de l'epístola a l'existència d'immoralitat sexual a l'església com a reforç de l'autenticitat de la carta.[10][11] Tanmateix, l'epístola conté un passatge que es creu que va ser interpolat al text per un escriba posterior:[12]

« Les dones han de callar a les assemblees, perquè no els està permès parlar, sinó que s'han de sotmetre, tal com diu la llei. Si volen aprendre alguna cosa, que preguntin als seus marits a casa, perquè és vergonyós que una dona parli a l'assemblea. »
— 1Co 14:34–35

Els versos 34–35 s'inclouen en tots els manuscrits existents. Part de la raó per sospitar que aquest passatge és una interpolació és que en diversos manuscrits de la tradició occidental, es col·loca al final del capítol 14 en lloc de a la seva ubicació canònica. Aquest tipus de variabilitat és generalment considerat pels crítics textuals com un signe que una nota, inicialment col·locada als marges del document, ha estat copiada al cos del text per un escriba.[13] Com assenyalen E. Earle Ellis i Daniel B. Wallace, però, una nota marginal podria haver estat escrita pel mateix Pau. La pèrdua de fletxes marginals o altres dispositius direccionals podria explicar per què l'escriba del Vorlage occidental la va col·locar al final del capítol. L'absència d'un asterisc o obelisc al marge de qualsevol manuscrit, una manera habitual d'indicar dubtes d'autenticitat, argumenten, un argument sòlid que Pau va escriure el passatge i pretenia que fos al seu lloc tradicional.[12] També s'ha interpretat que el passatge contradiu 1Co 11:5, on es descriu les dones resant i profetitzant a l'església.[13]

A més, alguns estudiosos creuen que el passatge 1Co 10:1–22 constitueix un fragment de carta separat o una interpolació d'escriba perquè equipara el consum de carn sacrificada als ídols amb la idolatria, mentre que Pau sembla ser més indulgent sobre aquest tema a 1Co 8:1–13 i 1Co 10:23–11:1.[14] Aquests punts de vista són rebutjats per altres estudiosos que donen arguments a favor de la unitat de 1Co 8:1–11:1[15]

Composició

[modifica]

Cap a l'any 50 dC, cap al final del seu segon viatge missioner, Pau va fundar l'església a Corint abans de traslladar-se a Efes, una ciutat a la costa oest de l'actual Turquia, a uns 290 quilòmetres per mar de Corint. Des d'allà va viatjar a Cesarea i Antioquia. Pau va tornar a Efes en el seu tercer viatge missioner i hi va passar aproximadament tres anys.[16] Va ser durant la seva estada a Efes que va rebre notícies inquietants de la comunitat de Corint sobre gelosies, rivalitat i comportament immoral.[17] També sembla que, basant-se en una carta que els corintis van enviar a Pau,[18] la congregació demanava aclariments sobre diversos assumptes, com el matrimoni i el consum de carn que abans havia estat oferta als ídols.

En comparar els Fets dels Apòstols Ac 18:1–17 i les referències a Efes a la correspondència coríntia, els estudiosos suggereixen que la carta va ser escrita durant l'estada de Pau a Efes, que normalment es data entre els anys 53 i 57 dC.[19][20]

Anthony C. Thiselton suggereix que és possible que la Primera als Corintis fos escrit durant la primera (breu) estada de Pau a Efes, al final del seu segon viatge, que normalment es data a principis de l'any 54 dC.[21] Tanmateix, és més probable que fos escrit durant la seva llarga estada a Efes, on es refereix a enviar-los Timoteu.[22][17]

Malgrat el títol atribuït a " Primera als Corintis", aquesta carta no va ser la primera escrita per Pau a l'església de Corint, sinó només la primera carta canònica. Primera als Corintis és la segona carta coneguda de quatre de Pau a l'església de Corint, com ho demostra la menció que fa Pau de la seva carta anterior a 1Co 5:9.[23] Les altres dues són el que s'anomena la Segona carta als Corintis i una carta "plorosa i severa" esmentada a 2Co 2:3-4.[23] Els estudiosos generalment no creuen que el llibre anomenat Tercera carta als corintis hagi estat escrit per Pau, com afirma el text.

Manuscrits antics que sobreviuen

[modifica]

El manuscrit original d'aquest llibre s'ha perdut, i el text dels manuscrits supervivents varia. Els manuscrits més antics que contenen part o la totalitat del text d'aquest llibre inclouen:

Estructura

[modifica]
1 Corintis 1:1–21 al Còdex Amiatinus del segle viii
1 Corintis 1:1–2a a la Minúscula 223 del segle xiv

L'epístola generalment es divideix en diverses seccions. Per exemple:

  • John Barclay defensa cinc parts principals a més de la salutació inicial i l'acció de gràcies, i els comentaris finals.[13]
  • Robertson i Plummer divideixen la carta en dues parts: una part (1Co 1-6) tracta de qüestions plantejades per la "gent de Cloe" (vegeu 1Co 1:11) i l'altra part (1Co 7-16) aborda qüestions plantejades per una delegació (vegeu 1Co 7:1).[27]:Footnote 20
  • Daniel B. Wallace estableix sis seccions principals:[27]
  1. Salutació (1Co 1:1-3 i acció de gràcies (1Co 1:14-9)
    1. Pau aborda la qüestió relativa als reptes al seu apostolat i la defensa afirmant que li va ser donada a través d'una revelació de Crist. La salutació (la primera secció de la carta) reforça la legitimitat de la reivindicació apostòlica de Pau. La part d'acció de gràcies de la carta és típica de l'escriptura de cartes hel·lenístiques. En una recitació d'acció de gràcies, l'escriptor agraeix a Déu per la salut, un viatge segur, l'alliberament del perill o la bona fortuna.
    2. En aquesta carta, l'acció de gràcies «introdueix els carismes i la gnosi, temes sobre els quals Pau tornarà i que tractarà amb més detall més endavant a la carta».[28]
  2. Divisió a Corint (1Co 1:10–4:21)
    1. Fets de la divisió
    2. Causes de la divisió
    3. Cura per a la divisió
  3. Immoralitat a Corint (1Co 5:1–6:20)
    1. Disciplinar un germà immoral
    2. Resolució de conflictes personals
    3. Puresa sexual
  4. Dificultats a Corint (1Co 7:1–14:40)
    1. Matrimoni
    2. Llibertat cristiana
    3. Culte
  5. Doctrina de la Resurrecció (1Co 15:1–58)
  6. Conclusió (1Co 16:1–24)

Objectiu

[modifica]

Pau hauria escrit la carta per corregir certes interpretacions de l'Església coríntia que ell considerava incorrectes. Després de rebre informes de diverses fonts, va escriure l'epístola als Corintis animant-los a mantenir uniformitat en les creences («aneu tots d'acord en el vostre parlar i que no hi hagi divisions entre vosaltres», 1:10). En general, sembla que la comunitat de Corint estava bastant dividida i Pau dona consells sobre com solucionar disputes. També tracta sobre la puresa sexual, el matrimoni, el celibat apostòlic i el paper de la dona. Conté la frase infamosa «Com a totes les esglésies dels sants, que les dones callin a les assemblees; no els és permès de parlar-hi, sinó que siguin submises, com ho diu fins i tot la Llei.»[29] A la part final fa una exposició de la doctrina de la resurrecció i en destaca la importància al si de la fe cristiana.[30]

Contingut

[modifica]

Un temps abans que s'escrivís la 2a Epístola a Corintis, Pau va fer una segona visita a l'església de Corint[31] per frenar un desordre creixent,[32] i els va escriure una carta, ara perduda.[33] L'església també havia estat visitada per Apol·lo,[34] potser per Pere,[35] i per alguns cristians jueus que van portar cartes de recomanació de Jerusalem.[36]

Pau va escriure la primera carta als Corintis per corregir el que considerava punts de vista erronis a l'església de Corint. Diverses fonts van informar a Pau dels conflictes dins de l'església de Corint: Apol·lo,[37] una carta dels corintis, "els de Cloe", i finalment Estefanes i els seus dos amics que havien visitat Pau.[38] Pau va escriure aquesta carta als corintis, instant la uniformitat de la creença ("que tots parleu el mateix i que no hi hagi divisions entre vosaltres", 1:10) i exposant la doctrina cristiana . Titus i un germà el nom del qual no es dóna van ser probablement els portadors de la carta a l'església de Corint.[39]

En general, les divisions dins l'església de Corint semblen ser un problema, i Pau insisteix en esmentar aquests conflictes al principi. En concret, les arrels paganes encara prevalen dins de la seva comunitat. Pau vol tornar-les al que ell considera doctrina correcta, afirmant que Déu li ha donat l'oportunitat de ser un "mestre constructor hàbil" per posar els fonaments i deixar que altres hi construeixin.[40]

1Co 6:9–10 conté una notable condemna de la idolatria, el robatori, la embriaguesa, la calúmnia, l'estafa, l'adulteri i altres actes que els autors consideren sexualment immorals.

La majoria dels primers manuscrits acaben el capítol 6 amb les paraules δοξάσατε δὴ τὸν Θεὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν, doxasate de ton theon en tō sōmati humōn, per tant, en "glòria del teu cos". El Textus Receptus afegeix καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ , kai en to pneumati humōn, hatina esti tou theou (hatina esti tou theou, que són el teu esperit i el teu cos ".[41] JJ Lias, a la Bíblia de Cambridge per a escoles i universitats , assenyala que «aquestes paraules no es troben en molts dels millors manuscrits i versions, i debiliten en certa manera la força de l'argument, que pretén afirmar la dignitat del cos. Potser van ser inserides per alguns que, perdent el punt central de l'argument de l'apòstol, pensaven que el culte a l'esperit s'havia passat per alt indegudament».[42]

Més tard, Pau va escriure sobre la immoralitat a Corint parlant d'un germà immoral, com resoldre disputes personals i la puresa sexual. Pel que fa al matrimoni, Pau afirma que és millor que els cristians romanguin solters, però que si no tenen autocontrol, és millor casar-se que "cremar-se" (πυροῦσθαι). L'epístola pot incloure el matrimoni com a pràctica apostòlica a 1Co 9:5, "No tenim dret a anar acompanyats d'una esposa creient, com fan els altres apòstols i els germans del Senyor i Cefas (Pere)?" (En l'últim cas, la carta coincideix amb Mt 8:14, que esmenta que Pere té una sogra i, per tant, per inferència, una esposa.) Tanmateix, la paraula grega per a "esposa" és la mateixa paraula per a "dona". Els Pares de l'Església primitiva, incloent-hi Tertul·lià, Jeroni i Agustí, afirmen que la paraula grega és ambigua i que les dones de 1Co 9:5 eren dones que ministraven als apòstols com les dones ministraven a Crist,[43] i no eren esposes,[44] i afirmen que van deixar els seus "oficis del matrimoni" per seguir Crist.[45] Pau també argumenta que les persones casades han d'agradar als seus cònjuges, igual que tot cristià ha d'agradar a Déu.

Al llarg de la carta, Pau presenta problemes que preocupen la comunitat de Corint i ofereix maneres de resoldre'ls. Pau afirma que aquesta carta serveix per "amonestar-los" com a fills estimats. S'espera que esdevinguin imitadors de Jesús i segueixin els camins de Crist, tal com ell, Pau, ensenya a totes les seves esglésies.[46]

« 1 Pel que fa a la col·lecta en favor del poble sant que hi ha a Jerusalem, seguiu també vosaltres les instruccions que he donat a les esglésies de Galàcia.[...] 14 Feu-ho tot amb amor.[...]20 Us saluden tots els germans. Saludeu-vos els uns als altres amb el bes de pau. 21 Aquesta salutació l'escric jo mateix, Pau. 22 Si algú no estima el Senyor, que sigui maleït! Marana ta! 23 Que la gràcia de Jesús, el Senyor, sigui amb vosaltres. 24 Us estimo a tots en Jesucrist. »
— Versicles seleccionats de 1Co 16:1–24

Aquesta epístola conté algunes frases conegudes, com ara: m'he fet tot amb tots per salvar-ne alguns,[47] veiem de manera fosca, com en un mirall poc clar,[48] i: Quan era un infant, parlava com un infant, pensava com un infant, raonava com un infant; però d'ençà que sóc un home, tinc per inútil el que és propi dels infants.[49]

Com en un mirall poc clar

[modifica]

1Co 13:12 conté la frase βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati, que es va traduir a la Bíblia de Ginebra de 1560 com "Perquè ara veiem a través d'un mirall en tenebres" (sense coma). Aquesta redacció es va utilitzar a la Bíblia del Rei Jaume de 1611 , que va afegir una coma abans de "en tenebres". Aquest passatge ha inspirat els títols de moltes obres, amb i sense coma.

La paraula grega ἐσόπτρου, esoptrou (genitiu; nominatiu: ἔσοπτρον , esoptron), traduïda aquí com a "vidre", és ambigua, possiblement referint-se a un mirall o una lent. Influenciades per la Concordància de Strong , moltes traduccions modernes conclouen que aquesta paraula es refereix específicament a un mirall.[50]

L'ús de Pau és coherent amb l'ús rabínic del terme אספקלריה, aspaklaria, un manlleu del llatí specularia. Té el mateix significat ambigu, tot i que Adam Clarke va concloure que era una referència a specularibus lapidibus, pedres polides i clares utilitzades com a lents o finestres.[51] Una manera de preservar aquesta ambigüitat és utilitzar el cognat anglès, speculum.[52] El rabí Judah ben Ilai (segle ii) va ser citat dient: "Tots els profetes van tenir una visió de Déu quan va aparèixer a través de nou espèculs", mentre que "Moisès va veure Déu a través d'un espècul."[53] El Talmud babilònic afirma de manera similar: "Tots els profetes miraven a través d'un espècul que no brilla, mentre que Moisès, el nostre mestre , mirava a través d'un espècul que brilla."[54]

Les dones han de guardar silenci

[modifica]

La carta també és notable per la seva discussió sobre la visió de Pau sobre el paper de les dones a l'església. A 1Co 14:34–35, s'afirma que les dones han de romandre en silenci a les esglésies, i tanmateix a 1Co 11:2–16 s'afirma que tenen un paper de profecia i aparentment de parlar llengües a les esglésies. Han sorgit moltes teories que intenten reconciliar aquests dos passatges.

Teories d'interpolació

[modifica]

Molts estudiosos creuen que els versos 1Co 14:34-35 són una interpolació.[55][56][57][58][59][60][61] passatge interromp el flux de l'argument de Pau; segueix el llenguatge de la Primera Epístola a Timoteu, que probablement no va ser escrita per Pau; contradiu la menció neutral o positiva de Pau de les dones que profetitzen, resen i assumeixen altres rols de lideratge i oratòria a l'església; el passatge es troba alternativament en diferents llocs en alguns manuscrits, cosa que pot indicar que originalment es va inserir com a nota marginal i després es va inserir de manera inestable al text mateix.[55][56] A més, alguns manuscrits donen evidència d'un registre previ de la seva absència del text.[55]

Teories històriques

[modifica]

Si els versos 1Co 14:34-35 no són interpolacions, alguns estudiosos resolen la tensió entre aquests textos postulant que les esposes o bé impugnaven els discursos inspirats del seu marit a l'església, o bé les esposes/dones xerraven i feien preguntes de manera desordenada quan altres feien declaracions inspirades. El seu silenci era únic de la situació particular a les reunions de Corint en aquell moment, i segons aquesta lectura, Pau no pretenia que les seves paraules s'universalizessin per a totes les dones de totes les esglésies de totes les èpoques.[62]

Teories de citació-refutació

[modifica]

Altres estudiosos, inclòs Joseph Fitzmyer, suggereixen que als versos 1Co 14:34-35, Pau podria estar citant la posició d'alguns cristians nadius de Corint respecte a les dones que han estat parlant en assemblees sectàries per tal de poder argumentar en contra.[63] Segons Craig Keener, "Quan Pau suggereix que els marits haurien d'ensenyar a les seves dones a casa, el seu punt no és menysprear la capacitat d'aprenentatge de les dones. Al contrari, Pau està defensant la visió més progressista del seu temps: malgrat la possibilitat que ella tingui menys estudis que ell, el marit hauria de reconèixer la capacitat intel·lectual de la seva dona i, per tant, fer-se responsable de la seva educació..."[64]

Kirk MacGregor creu que Pau pot estar citant la prohibició dels homes de Corint que les dones parlin a les assemblees per tal de reprendre-la. Argumenta que la cita comença al versicle 1Co 14:33b amb l'adverbi "As" Ὡς ( Hōs ) i acaba amb el versicle 1Co 14:35, i la reprimenda de Pau comença al versicle 1Co 14:36 amb "Or" ἢ (ē). Afirma que aquesta conjunció s'utilitza a 1 Cor (1Co 1:13, 1Co 6:16, 1Co 9:6, 1Co 11:22) per argumentar en contra de la posició dels corintis i a 1 Cor (1Co 6:2, 1Co 10:22) per argumentar en contra d'una pràctica corintí. També fa referència a altres vegades en aquesta primera epístola on Pau cita els corintis. A 1Co 6:12–13 "Tot em està permès" (NRSVue) dues vegades. A 1Co 7:1–2 "És bo que l'home no toqui dona" (NRSVue). A 1Co 8:1 "tots nosaltres tenim coneixement" (NRSVue). A 1Co 10:23 "totes les coses estan permeses" (NRSVue) dues vegades. A 1Co 14:36 (NRSVue) l'oració és així: "O" ἢ ( ē ) > "sou" ὑμᾶς ( hymas ) > "els únics" μόνους ( monous ), que acaba amb un adjectiu plural masculí acusatiu. Com que el grec koiné és una llengua flexionada, el gènere de cada adjectiu grec ha de concordar gramaticalment amb el gènere de la paraula que modifica. MacGregor destaca la manca del plural femení "monas" com a prova addicional del seu argument. Postula que Pau no va identificar explícitament l'afirmació falsa dels corintis perquè la carta estava dirigida específicament a ells i que ja coneixien la seva pròpia creença en això.[65]

Coberta del cap

[modifica]
Un vel opac penjant que porta una dona anabaptista conservadora pertanyent a la Charity Christian Fellowship

1Co 11:2-16 conté una advertència que les dones cristianes es tapen els cabells mentre resen i que els homes cristians deixin el cap descobert mentre resen. Aquestes pràctiques eren contraculturals; les dones gregues paganes del voltant resaven sense vel i els homes jueus resaven amb el cap cobert.[66][67]

La versió del Rei Jaume de 1Co 11:10 diu "Per aquesta raó la dona ha de tenir poder sobre el cap a causa dels àngels", on "poder" representa la paraula grega exousia. Exousia és objecte d'un debat important sobre com s'hauria de traduir millor. Altres versions la tradueixen com a "autoritat". En molts manuscrits bíblics antics (com ara certs manuscrits de la Vulgata, el copte i l'armeni), es tradueix amb la paraula "vel" (κάλυμμα, kalumma) en lloc de la paraula "autoritat" (ἐξουσία, exousia); la Versió Estàndard Revisada reflecteix això, mostrant 1 Corintis 11:10 de la següent manera: "És per això que una dona ha de tenir un vel sobre el cap, a causa dels àngels"[68] De la mateixa manera, una nota a peu de pàgina acadèmica a la Nova Bíblia Americana assenyala que la presència de la paraula "autoritat" (exousia) pot ser deguda a una traducció incorrecta d'una paraula aramea per a vel ".[69] Aquesta mala traducció pot ser deguda al "fet que en arameu les arrels de la paraula poder i vel s'escriuen igual".[70] L'última connexió viva coneguda amb els apòstols, Ireneu, va escriure el versicle 10 utilitzant la paraula "vel" (κάλυμμα, kalumma) en lloc d'"autoritat" (ἐξουσία, exousia) a Contra les heretgies, com van fer altres Pares de l'Església en els seus escrits, com ara Hipòlit, Orígenes, Crisòstom, Jeroni, Epifani, Agustí i Beda.[68][71]

Els estudiosos han proposat diversos significats de la frase "a causa dels àngels" al verset 10. Segons Dale Martin, a Pau li preocupa que els àngels puguin mirar amb luxúria les dones boniques, com sembla que van fer els "fills de Déu" del Gn 6:2. Observant la similitud entre la paraula grega traduïda com a "vel" i la paraula grega per a un segell o suro d'una gerra de vi, Martin teoritza que el vel no només actuava per ocultar la bellesa dels cabells d'una dona, sinó també com una barrera protectora simbòlica que "segellava" la dona contra la influència dels àngels caiguts.[72] Altres estudiosos, com Joseph Fitzmyer, creuen que els àngels dels quals es parla aquí no són àngels caiguts que miren amb luxúria les dones, sinó àngels bons que vetllen pels serveis religiosos. Cal destacar que l'autor d'Hebreus esmenta "entretenir àngels" i les proves dels manuscrits del Mar Mort suggereixen que alguns jueus de l'època del Segon Temple creien que els àngels assistien als serveis de la sinagoga. Segons aquest punt de vista, la preocupació de Pau no és que un àngel miri amb luxúria, sinó simplement que l'aparició d'una dona vestida de manera inapropiada pugui ofendre els guardians celestials.[73] Una tercera interpretació prové de Bruce Winter, que teoritza que els "àngels" dels quals es parla no són éssers celestials en absolut, sinó simplement visitants humans. Winter assenyala que la paraula grega traduïda com a "àngels" significa literalment "missatgers" i podria referir-se a un visitant que porta una carta des de lluny, possiblement fins i tot la mateixa epístola. Des d'aquest punt de vista, a Pau li preocupa que si un visitant d'un servei religiós veu una dona casada amb el cap descobert, pugui jutjar que aquesta dona és promiscua. Per tant, Pau busca protegir l'honor de la comunitat eclesial assegurant-se que tots els membres apareguin per sobre de tot retret.[74]

L'ordenança de cobrir-se el cap va continuar transmetent-se després de l'era apostòlica a les següents generacions de cristians; escrivint 150 anys després de Pau, l'apologista cristià primitiu Tertul·lià va afirmar que les dones de l'església de Corint, tant verges com casades, practicaven el vel, atès que l'apòstol Pau els va transmetre l'ensenyament: "els mateixos corintis el van entendre d'aquesta manera. De fet, avui dia, els corintis velen les seves verges. El que els apòstols van ensenyar, ho aproven els seus deixebles"[75] Des del període de l'Església primitiva fins a finals de l'època moderna, molts van entendre que 1Co 11 ordenava portar el vel durant tot el dia, una pràctica que des de llavors ha disminuït a l'Europa occidental però que ha continuat en certes parts del món, com ara a l'Orient Mitjà, l'Europa de l'Est, el nord d'Àfrica i el subcontinent indi,[76][77][78][79][80][81]així com arreu pels anabaptistes conservadors (com ara les Esglésies mennonites conservadores i l'Església dels Germans de Dunkard), que consideren el vel com una de les ordenances de l'Església.[82][83] El pare de l'Església primitiva Joan Crisòstom explica que 1 Corintis 11 ordena portar contínuament el vel fent referència a la visió de l'apòstol Pau que afaitar-se sempre és deshonrós i assenyalant els àngels.[84]

Agape

[modifica]

El capítol 13 de la Primera Carta als Corintis és una de les moltes fonts de definició de la paraula grega original ἀγάπη, àgape.[85] En el grec original , la paraula ἀγάπη, àgape s'utilitza al llarg del capítol 13. Això es tradueix a l'anglès com a " caritat " a la versió King James ; però la paraula "amor" és preferida per la majoria de les altres traduccions , tant anteriors com més recents.[86]

1Co 11:17-34 conté una condemna del que els autors consideren un comportament inapropiat a les reunions de Corint que semblaven festes d'àgape.

Resurrecció

[modifica]
La Resurrecció de la carn ( c.  1500 ) de Luca Signorelli – basat en 1Co 15:52: "sonarà la trompeta, i els morts ressuscitaran incorruptibles, i nosaltres serem transformats." Capella de San Brizio, Catedral d'Orvieto, Itàlia

Després de discutir els seus punts de vista sobre l'adoració d'ídols, Pau acaba la carta amb les seves opinions sobre la resurrecció i la Resurrecció de Jesús.

El text de la Primera Epístola a Corintis s'ha interpretat com a prova de les creences dualistes existents entre els corintis. Els estudiosos assenyalen 1Co 6:12 a 1Co 6:17:[87]

« 12Alguns diuen: «Tot m'és permès.» Però sapigueu que no tot convé. «Tot m'és permès», però jo no m'he de deixar dominar per res [...]17En canvi, el qui s'uneix al Senyor es fa un sol esperit amb ell. »

Basant-se en les interpretacions del text, sembla que els corintis no creien que l'ànima tornaria a la seva presó física després de la mort. Pau critica la negació coríntia de la resurrecció dels morts a 1Co 15:12 i pregunta: "Si prediquem que Crist ha ressuscitat d'entre els morts, com és que alguns de vosaltres neguen la resurrecció dels morts?". Richard Horsley ha argumentat que l'ús de termes contrastats com corrupció/incorrupció en una polèmica sobre la resurrecció recolza una teoria que Pau està utilitzant el "llenguatge dels corintis" en aquests versos. S'han proposat múltiples teories acadèmiques sobre l'origen d'aquest llenguatge, incloent-hi la influència filosòfica grega, el gnosticisme i els ensenyaments de Filó d'Alexandria.[87][88]

La majoria dels estudiosos coincideixen que Pau estava reforçant la tradició anterior sobre la resurrecció, assenyalant que descriu el kerygma com a "rebut".[87][b]

« 3Primer de tot us vaig transmetre el mateix ensenyament que jo havia rebut:Crist morí pels nostres pecats, com deien ja les Escriptures,4 i fou sepultat; ressuscità el tercer dia, com deien ja les Escriptures, 5 i s'aparegué a Cefes i després als Dotze. 6 Després es va aparèixer a més de cinc-cents germans a la vegada, la majoria dels quals encara viuen, però alguns ja són morts. 7 Després es va aparèixer a Jaume i, més tard, a tots els apòstols.. »
— 1Co 15:3–7

Pau representa el kerygma als corintis «com una tradició sagrada» que Crist «va ressuscitar el tercer dia d'acord amb les escriptures».[89] James P. Ware assenyala que la paraula grega original ἐγείρω, traduïda com a «ressuscitat», sempre es refereix a la reanimació del cadàver quan s'utilitza amb referència als morts. Afirma que «[n]o hi ha, doncs, fora de tot dubte que la fórmula apostòlica d'1 Cor 15 afirma que Jesús va ressuscitar el tercer dia en el seu cos crucificat, deixant enrere una tomba buida».[90]

Kirk MacGregor assenyala que l'evidència textual del kerygma, tal com s'indica a 1Co 15:3-7, és citada pels estudiosos moderns com a prova "que els primers deixebles de Jesús creien en una resurrecció espiritual que no necessàriament deixava la seva tomba"[91] Dale Moody diu que la tradició de les aparicions del Crist ressuscitat i la tradició de la tomba buida "romanen separades en els estrats més antics de la tradició".[92]

Geza Vermes afirma que les paraules de Pau són «una tradició que ha heretat dels seus pares en la fe sobre la mort, sepultura i resurrecció de Jesús».[93][94] El kerygma possiblement es va transmetre des de la comunitat apostòlica de Jerusalem [c] tot i que la fórmula central pot haver-se originat a Damasc.[95]

Pot ser un dels primers kerygmas sobre la mort i resurrecció de Jesús, tot i que també és possible que el mateix Pau s'unís a les diverses afirmacions, tal com proposa Urich Wilckens.[96] També és possible que "va aparèixer" no s'especifiqués a la fórmula principal, i que les aparicions específiques siguin addicions.[97] Segons Hannack, les línies 1Co 15:3b-1Co 15:4 formen el nucli original, mentre que el verset 1Co 15:5 i el verset 1Co 15:7 contenen afirmacions contraposades de dues faccions diferents.[98] Prive també argumenta que aquests versets reflecteixen les tensions entre Pere i Jaume.[99]

Els estudiosos bíblics sovint han datat el kerygma no més de cinc anys després de la mort de Jesús.[c] Bart Ehrman discrepa, dient que "Entre els estudiosos que conec personalment, excepte els evangèlics, no conec [ sic ] ningú que pensi això".[100][d] Gerd Lüdemann, però, sosté que "els elements de la tradició s'han de datar als dos primers anys després de la crucifixió de Jesús [...] no més tard de tres anys".[101]

Segons Gary R. Habermas, a « 1Co 15:3–8,Pau registra una o més tradicions orals antigues que resumeixen el contingut de l'evangeli cristià».[102] N.T. Wright la descriu com «la tradició molt primerenca que era comuna a tots els cristians».[103]

En discrepància amb l'opinió majoritària, Robert M. Price,[104] Hermann Detering,[105] John V. M. Sturdy,[106] i David Oliver Smith[107] argumentat que 1 Corintis 15:3-7 és una interpolació posterior. Segons Price, el text no és un credo cristià primitiu escrit dins dels cinc anys posteriors a la mort de Jesús, ni tampoc Pau va escriure aquests versos. Segons la seva avaluació, es tractava d'una interpolació que possiblement data de principis del segle ii. Price afirma que "El parell de paraules del versicle 3a , "rebut / lliurat" (paralambanein / paradidonai) és, com s'ha assenyalat sovint, llenguatge tècnic per a la transmissió de la tradició rabínica", per la qual cosa contradiria el relat de Pau sobre la seva conversió que es dóna a Gal 1:13-24, que diu explícitament que li havia ensenyat l'evangeli de Crist el mateix Jesús, no cap altre home.[99][e]

El capítol 1Co 15 conclou amb un relat de la naturalesa de la resurrecció, afirmant que en el Judici Final els morts ressuscitaran i tant els vius com els morts es transformaran en "cossos espirituals" (1Co 15:44).[109]

Referència al Salm 8

[modifica]

1Co 15:27[110] fa referència al Sl 8:6.[111] Ef 1:22 també fa referència a aquest versicle del Salm 8.[111]

La mala companyia corromp els bons hàbits

[modifica]

1Co 15:33 conté l'aforisme "les males companyies corrompen els bons hàbits", de la literatura grega clàssica. Segons l'historiador de l'església Sòcrates de Constantinoble[112] està extret d'una tragèdia grega d'Eurípides, però l'erudició moderna, seguint Jeroni,[113] l'atribueix a la comèdia Thais de Menandre, o Menandre citant Eurípides. Hans Conzelmann remarca que la cita era àmpliament coneguda.[114] Sigui quina sigui la font propera, aquesta cita apareix en un dels fragments de les obres d'Eurípides.[115]

Baptisme dels morts

[modifica]

1Co 15:29 argumenta que no tindria sentit batejar els morts si la gent no ressuscita d'entre els morts. Aquest versicle suggereix que existia una pràctica a Corint segons la qual una persona viva era batejada en lloc d'algun convers que havia mort recentment.[116] Teignmouth Shore, escrivint al Comentari per a lectors moderns d'Ellicott, assenyala que entre les "nombroses i enginyoses conjectures" sobre aquest passatge, l'única interpretació sostenible és que existia una pràctica de batejar una persona viva per substituir els que havien mort abans que es pogués administrar aquest sagrament a Corint, com també existia entre els marcionites al segle ii, o encara abans, entre una secta anomenada "els corintis".[117] La Bíblia de Jerusalem afirma que "Quina era aquesta pràctica és desconeguda. Pau no diu si la va aprovar o no: la utilitza simplement per a un argument ad hominem ".[118]

El moviment dels Sants dels Darrers Dies interpreta aquest passatge per donar suport a la pràctica del baptisme pels morts. Aquest principi d'obra vicària pels morts és una obra important de l'Església de Jesucrist dels Sants dels Darrers Dies en la dispensació de la plenitud dels temps. Aquesta interpretació és rebutjada per altres denominacions cristianes.[119][120][121]

Comentaris

[modifica]

Joan Crisòstom, un dels primers pares de l'Església i arquebisbe de Constantinoble, va escriure un comentari sobre la Primera Carta a Corintis, format per 44 homilies.[122]

Notes

[modifica]
  1. ↑ El llibre de vegades s'anomena la Primera Carta de Pau als Corintis, la Primera Epístola als Corintis o simplement 1 Corintis.[1] S'abrevia més comunament com a "1 Cor".[2]
  2. ↑ Early kerygma:
    • Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47;
    • Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971) p. 10 (ISBN 0-281-02475-8)
    • Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90 (ISBN 0-664-20818-5);
    • Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64;
    • Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1975) p. 251 (ISBN 0-8006-6005-6);
    • Bultmann, Theology of the New Testament vol. 1 p. 45, 80–82, 293;
    • R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81, 92 (ISBN 0-8091-1768-1);
    • Goulder, Michael, The Baseless Fabric of a Vision (as quoted in Gavin D'Costa's Resurrection Reconsidered), p. 48, 1996
  3. 1 2 Ancient creed:
    • Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90;
    • Oscar Cullmann, The Early church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 66;
    • R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81;
    • Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986) p. 110, 118;
    • Ulrich Wilckens, Resurrection translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2
  4. ↑ Bart Ehrman: «Entre els estudiosos que conec personalment, excepte els evangèlics, no conec ningú que pensi això. I per una bona raó: Pau mai diu que va rebre aquest credo de Pere i Jaume tres anys després de la seva conversió. Ni tan sols ho suggereix.»[100]
  5. ↑ Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown (1871) comment: "which I ... received – from Christ Himself by special revelation (compare 1Co 11:23)."[108] 1Co 11:23: "For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, That the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread..."

Referències

[modifica]
  1. ↑ ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway, 2018, p. 952. ISBN 978-1-4335-6343-0.
  2. ↑ «Bible Book Abbreviations». Logos Bible Software. Arxivat de l'original el April 21, 2022. [Consulta: 21 abril 2022].
  3. ↑ 1Co 1:1–2
  4. 1 2 Meyer, H. A. W. (1880), Meyer's NT Commentary on 1 Corinthians 1, translated from the German sixth edition, BibleHub, accessed May 17, 2022
  5. ↑ Kurt Aland, Barbara Aland (1995), The Text of the New Testament: an introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, p. 52: "El Nou Testament va ser escrit en grec koiné, el grec de la conversa diària. El fet que des del principi tots els escrits del Nou Testament fossin escrits en grec es demostra de manera concloent amb les seves cites de l'Antic Testament..."
  6. ↑ 1Co 16:8
  7. ↑ Ac 18:10-17
  8. ↑ Robert Wall, New Interpreter's Bible Vol. X (Abingdon Press, 2002), p. 373
  9. ↑ Gucker, Jacob. «LibGuides: Ancient Biblical Manuscripts Online: Uncials». bmats.libguides.com.
  10. ↑ Gench, Frances Taylor. Encountering God in Tyrannical Texts: Reflections on Paul, Women, and the Authority of Scripture (en anglès). Presbyterian Publishing Corp, 18 May 2015, p. 97. ISBN 9780664259525.
  11. ↑ 1Co 5:1ff
  12. 1 2 Daniel B. Wallace: The Textual Problem of 1 Corinthians 14:34–35 Bible.org, June 26th 2004.
  13. 1 2 3 Barclay, John. «65. I Corinthians». A: The Oxford Bible Commentary. New York: Oxford University Press, 2001, p. 1130. ISBN 978-0-19-875500-5.
  14. ↑ Walter Schmithals, Gnosticism in Corinth (Nashville: Abingdon, 1971), 14, 92–95; Lamar Cope, "First Corinthians 8–10: Continuity or Contradiction?" Anglican Theological Review: Supplementary Series II. Christ and His Communities (Mar. 1990) 114–23.
  15. ↑ Joop F. M. Smit, About the Idol Offerings (Leuven: Peeters, 2000); B. J. Oropeza, "Laying to Rest the Midrash," Biblica 79 (1998) 57–68.
  16. ↑ Ac 19:8, Ac 19:10, Ac 20:31
  17. 1 2 «1 Corinthians, The First Letter to the Corinthians | USCCB». bible.usccb.org.
  18. ↑ Vegeu 1Co 7:1
  19. ↑ Corinthians, First Epistle to the, "The International Standard Bible Encyclopedia", Ed. James Orr, 1915.
  20. ↑ Pauline Chronology: His Life and Missionary Work, from Catholic Resources by Felix Just, S.J.
  21. ↑ Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians (Eerdmans, 2000), 31.
  22. ↑ Ac 19:22, 1Co 4:17
  23. 1 2 «Introduction to the Book of 2 Corinthians». A: ESV Study Bible. Crossway, 2008. ISBN 978-1433502415.
  24. ↑ «P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123». Münster: Institute for New Testament Textual Research. [Consulta: 29 març 2019].
  25. ↑ «016 (Smithsonian Institution, Freer Gallery of Art F1906.275). Liste Handschriften DocID: 20016». Münster: Institute for New Testament Textual Research. [Consulta: 29 març 2019].
  26. ↑ Gregory, Caspar René. Die griechischen Handschriften des Neuen Testament. Leipzig: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1908, p. 46.
  27. 1 2 Wallace, D. B., 7. 1 Corinthians: Introduction, Argument, and Outline, from the series "New Testament: Introductions and Outlines", Bible.org, accessed on 4 February 2025
  28. ↑ Roetzel, Calvin J. Paul: The Man and the Myth. Fortress, 1999. ISBN 978-0-56722938-0.
  29. ↑ de Tars, Pau. «Normes pràctiques per a l'ús dels dos carismes 1.Co 14,33». A: Déu. Primera carta als Corintis. Traducció: Monjes de Montserrat, any 54.
  30. ↑ «Primera carta als Corintis». Gran Enciclopèdia Catalana. Barcelona: Grup Enciclopèdia. [Consulta: 17 gener 2009].
  31. ↑ 2Co 12:14; 2Co 13:1
  32. ↑ 2Co 2:1; 2Co 13:2
  33. ↑ 1Co 5:9
  34. ↑ Ac 18:27
  35. ↑ 1Co 1:12
  36. ↑ 1Co 1:12; 2Co 3:1; 2Co 5:16; 2Co 11:23
  37. ↑ Ac 19:1; 1Co 16:12
  38. ↑ 1Co 1:11; 1Co 16:17
  39. ↑ 2Co 2:13; 8:6, 16–18.
  40. ↑ 1Co 3:10
  41. ↑ 1Co 6:20
  42. ↑ Lias, J. J., Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Corinthians 6, accessed on 26 March 2017
  43. ↑ vegeu 27:55, Lc 8:1–3
  44. ↑ Tertul·lià, Sobre la monogàmia «Perquè no tenim el poder de menjar i beure?», no demostra que les «esposes» fossin guiades pels apòstols, que fins i tot aquelles que en tenen no tenen el poder de menjar i beure; sinó simplement «dones», que solien ministrar-los pel camí de pedra (com feien) quan acompanyaven el Senyor.
  45. ↑ Jeroni, Contra Jovinià, Llibre I "D'acord amb aquesta regla, Pere i els altres apòstols (he de donar a Jovinià alguna cosa de tant en tant de la meva superfluïtat) tenien, efectivament, esposes, però les que havien pres abans de conèixer l'Evangeli. Però un cop van ser rebuts a l'apostolat, van abandonar els oficis del matrimoni."
  46. ↑ 1Co 4:14–16
  47. ↑ 1Co 9:22
  48. ↑ 1Co 13:12
  49. ↑ 1Co 13:11
  50. ↑ «εσοπτρον». A: Strong's Greek Lexicon.
  51. ↑ Clarke, Adam. «Commentary on 1 Corinthians 12». A: Commentary on the New Testament. II. London: J. Butterworth & Son, 1817.
  52. ↑ Gordon Tucker, translator's footnote to Abraham Joshua Heschel, 'Heavenly Torah as Refracted Through the Generations,' Continuum, New York, 2008; p. 308.
  53. ↑ Leviticus Rabbah 1:14.
  54. ↑ B.T. Yevamot 49B
  55. 1 2 3 Payne, Philip Barton. «Why would 1 Cor 14:34–35 be an interpolation?». Zondervan Academic. Zondervan, 15-10-2009. [Consulta: 21 setembre 2024].
  56. 1 2 Ehrman, Bart. «The Silencing of Women: 1 Cor. 14:34-35 as an Interpolation». The Bart Ehrman Blog, 21-05-2024. [Consulta: 21 setembre 2024].
  57. ↑ Siqueira, Júlio César Piffero. «The Text-Critical Problem of 1 Corinthians 14:34–35 and the Evidences of its Origin». Concordia Seminary Scholarship. Concordia Seminary of St. Louis. [Consulta: 21 setembre 2024].
  58. ↑ Fellows, Richard G «The Interpolation of 1 Cor. 14.34–35 and the Reversal of the Name Order of Prisca and Aquila at 1 Cor. 16.19». Journal for the Study of the New Testament, vol. 47, 2, 30-04-2024, p. 179–217. DOI: 10.1177/0142064X231226165.
  59. ↑ «Leonhard O.S.F., Barbara. "St. Paul and Women: A Mixed Record", St. Anthony Messenger, Franciscan Media». Arxivat de l'original el 2006-07-12. [Consulta: 11 agost 2014].
  60. ↑ «New American Bible». The Holy See. Libreria Editrice Vaticana, 2009. [Consulta: 21 setembre 2024].
  61. ↑ Murphy-O'Connor, Jerome. Brown, Raymond E. 'New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990, p. 811–812.
  62. ↑ B. J. Oropeza, 1 Corinthians. New Covenant Commentary (Eugene: Cascade, 2017), 187–94; Philip B. Payne, Man and Woman: One in Christ (Grand Rapids: Zondervan, 2009); Ben Witherington, Women in the Earliest Churches (Cambridge: Cambridge University Press, 1988);
  63. ↑ Fitzmyer, Joseph. First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary. New Haven: Yale University Press, 2008, p. 531–33. ISBN 9780300140446.
  64. ↑ Keener, Craig. Paul, Women, and Wives. Peabody, MA: Hendrickson, 1992, p. 84.
  65. ↑ MacGregor, Kirk. «1 Corinthians 14:33b-38 as a Pauline Quotation-Refutation Device». CBE International, 31-01-2018. Arxivat de l'original el 2022-10-02. [Consulta: 9 gener 2026].
  66. ↑ Payne, Philip Barton. Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul's Letters (en english). Zondervan Academic, 2015. ISBN 978-0-310-52532-5. «A més , les dones gregues, incloses les dones que resaven, se solien representar sense una peça de vestir que cobria el cap. No té sentit que Pau afirmi que alguna cosa era vergonyosa que a la seva cultura no es considerava vergonyosa. Pel que fa als costums grecs, A. Oepke observa: [...] És completament erroni [afirmar] que les dones gregues estaven sota algun tipus d'obligació de portar vel. [...] Els passatges en sentit contrari són tan nombrosos i inequívocs que no es poden compensar. [...] Les emperadrius i les deesses, fins i tot les que mantenen la seva dignitat, com Hera i Demèter, es representen sense vels.»
  67. ↑ Shank, Tom. "...Let Her Be Veiled.": An in-depth study of 1 Corinthians 11:1–16. Eureka: Torch Publications, 1992, p. 8. «Els jueus [masculins] d'aquesta època adoraven i pregaven amb una coberta anomenada tal·lit al cap..»
  68. 1 2 Garland, David E. 1 Corinthians (Baker Exegetical Commentary on the New Testament) (en english). Baker Academic, 2003. ISBN 978-1-58558-322-5.
  69. ↑ Farrell, Heather. Walking with the Women of the New Testament (en anglès). Cedar Fort Publishing, 2014. ISBN 978-1-4621-0872-5. «... que la paraula traduïda als versos 5 i 13 com a "descobert" és akatakaluptos i significa "descobert" i la paraula traduïda al versicle 6 com a "cobert" és katakalupto que significa "cobrir completament, [o] vel". La paraula poder al versicle 10 també pot haver estat mal traduïda a causa del fet que en arameu les arrels de les paraules poder i vel s'escriuen igual.»
  70. ↑ The Catholic Study Bible (en anglès). Oxford University Press, 2016. ISBN 978-0-19-026726-1.
  71. ↑ Williams, Frank. The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book I (Sects 1-46). Brill Academic Publishers, 2009, p. 196. ISBN 978-90-04-17017-9.
  72. ↑ Martin, Dale. The Corinthian Body. New Haven, CT: Yale University, 1995, p. 234, 243.
  73. ↑ Fitzmyer, Joseph. First Corinthians, vol. 32. New Haven, CT: Yale University Press, p. 418–419.
  74. ↑ Winter, Bruce. Woman Wives, Roman Widows: The Appearance of New Women and the Pauline Communities. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003, p. 90.
  75. ↑ Bercot, David W. Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers (en anglès). Hendrickson, 18 April 2021, p. 667. ISBN 978-1-61970-168-7.
  76. ↑ Hunt, Margaret. Women in Eighteenth Century Europe (en anglès). Taylor & Francis, 2014, p. 58. ISBN 9781317883876. «Avui dia molta gent associa les normes sobre el vel i els mocadors al cap amb el món musulmà, però al segle XVIII també eren habituals entre els cristians, d'acord amb 1 Corintis 11:4-13, que sembla no només prescriure cobertes al cap per a qualsevol dona que resi o vagi a l'església, sinó que ho associa explícitament amb la subordinació femenina, cosa que les tradicions islàmiques del vel no solen fer. Moltes dones cristianes portaven una coberta al cap tot el temps, i certament quan sortien; les que no ho feien haurien estat expulsades de l'església i probablement assetjades al carrer. [...] Els vels eren, és clar, obligatoris per a les monges catòliques, i un vel que en realitat ocultava la cara també era una marca d'estatus d'elit a la major part d'Europa. Les dones nobles espanyoles els portaven fins ben entrat el segle xviii, i també ho feien les dones venecianes, tant les elits com les no elits. A tot Europa gairebé qualsevol dona que se les pogués permetre també els portava per viatjar.»
  77. ↑ Balzani, Marzia; Besnier, Niko. Social and Cultural Anthropology for the 21st Century: Connected Worlds (en english). Routledge, 2021. ISBN 978-1-317-57178-0. «Els cobrecaps s'associen generalment amb l'islam, però fins fa poc les dones cristianes dels països mediterranis també es cobrien el cap en públic, i algunes encara ho fan, sobretot en contextos religiosos com ara assistir a missa.»
  78. ↑ Hammond, Laura C. This Place Will Become Home: Refugee Repatriation to Ethiopia (en english). Cornell University Press, 2018, p. 92. ISBN 978-1-5017-2725-2. «Dins de casa seva , una dona cristiana no solia cobrir-se el cap i només portava una netsela (ነጠላ, un xal fet de cotó blanc, generalment filat a casa i sovint amb una bandera de colors teixida a les vores) quan treballava al sol o sortia del seu recinte.»
  79. ↑ Ramdin, Ron. Arising from Bondage: A History of the Indo-Caribbean People (en english). New York University Press, 2000, p. 222. ISBN 978-0-8147-7548-6. «Com a mostra de respecte , s'esperava que les dones índies es cobrissin el cap. I al llarg dels anys, la majoria de dones hindús, musulmanes i cristianes rurals ho han fet amb l'Orhni, una fina capa que cobreix el cap, semblant a un xal.»
  80. ↑ Mitchell, Laurence. Serbia (en english). Bradt Travel Guides, 2007. ISBN 978-1-84162-203-3. «Més al nord, a Voivodina, algunes dones eslovaques grans encara porten regularment el mocador, la faldilla plisada i el davantal brodat que és el seu vestit nacional. A tot Sèrbia, com a la resta de l'Europa de l'Est, moltes dones grans porten mocadors.»
  81. ↑ Walsh, Harper. Saudi Arabia Undercover: Includes Bahrain, Bangkok and Cairo (en english). Monsoon Books, 2019. ISBN 978-1-912049-61-5. «Hi ha dones cristianes a l'Orient Mitjà que es cobreixen els cabells i el cap diàriament. Algunes també porten burques.»
  82. ↑ Hartzler, Rachel Nafziger. No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church (en english). Wipf and Stock Publishers, 2013. ISBN 978-1-62189-635-7.
  83. ↑ Kauffman, Daniel. Manual of Bible Doctrines. Elkhart: Mennonite Publishing Co., 1898, p. 160–168.
  84. ↑ Schaff, Philip. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church: St. Chrysostom: Homilies on the Epistles of Paul to the Corinthians (en english). The Christian Literature Company, 1889, p. 152.
  85. ↑ «Strong's Greek: 26. ἀγάπη (agapé) – love, goodwill». biblehub.com.
  86. ↑ «1 Corinthians 13:1». Bible Gateway.
  87. 1 2 3 The First Theologians: A Study in Early Christian Prophecy. Eerdmans, 1994, p. 199–208.
  88. ↑ Christian Origins and the Establishment of the Early Jesus Movement. Brill, 2018, p. 62.
  89. ↑ Larry W. Hurtado. Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005, p. 71. ISBN 978-0-8028-3167-5.
  90. ↑ Ware, James P. The Final Triumph of God: Jesus, the Eyewitnesses, and the Resurrection of the Body in 1 Corinthians 15. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2025, p. PT118. ISBN 978-1-4674-6306-5.
  91. ↑ MacGregor, Kirk R. «1 Corinthians 15:3b–6a, 7 and the Bodily Resurrection of Jesus». Journal of the Evangelical Theological Society, vol. 49, 2, 2006, p. 225–34.
  92. ↑ Dale Moody. Robert L. Perkins. Perspectives on Scripture and Tradition: Essays in Honor of Dale Moody. Mercer University Press, 1987, p. 109. ISBN 978-0-86554-305-8.
  93. ↑ Geza Vermes (2008) The Resurrection. London, Penguin: 121–22 (ISBN 0-7394-9969-6; ISBN 978-0-14-103005-0)
  94. ↑ Donald Hagner. «Part 2.7. The Origin and Reliability of the Gospel Tradition». A: The New Testament: A Historical and Theological Introduction. Baker Books, 2012. ISBN 978-1-4412-4040-8.
  95. ↑ Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, Second Edition (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p. 96; Grass favors the origin in Damascus.
  96. ↑ Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90
  97. ↑ R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81, 92 (ISBN 0-8091-1768-1)
  98. ↑ Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1975) p. 251 (ISBN 0-8006-6005-6)
  99. 1 2 Price, 1995.
  100. 1 2 Bart Ehrman, as quoted at Bart Ehrman: Most Scholars Doubt the Early Creed Was Written Within 3-6 Years of Jesus' Death
  101. ↑ Gerd Lüdemann. The Resurrection of Jesus, 1994, p. 38.
  102. ↑ To Everyone an Answer: A Case for the Christian Worldview. InterVarsity Press, 2009, p. 182. ISBN 978-0-8308-7750-8.
  103. ↑ N.T. Wright. «Early Traditions and the Origins of Christianity». NTWrightPage, 05-04-2016.
  104. ↑ Price, Robert M. «Apocryphal Apparitions: 1 Corinthians 15:3–11 as a Post-Pauline Interpolation». Journal of Higher Criticism, vol. 2, 2, 1995, p. 69–99.
  105. ↑ Detering, Hermann «The Falsified Paul». Journal of Higher Criticism, vol. 10, 2, 2003, p. 3–199.
  106. ↑ Sturdy, John. Redrawing the Boundaries: The Date of Early Christian Literature. Equinox Pub. Limited, 2007, p. 64.
  107. ↑ Smith, David Oliver. The Pauline Letters: A Rhetorical Analysis. Wipf and Stock Publishers, 2022, p. 176.
  108. ↑ Robert Jamieson. Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, 1871.
  109. ↑ E.P. Sanders (1991) Paul. Oxford University Press: 29–30 (ISBN 0-19-287679-1). For a homiletic application, see "When I Get to the End of the Way" (References).
  110. ↑ 1Co 15:27
  111. 1 2 Kirkpatrick, A. F.. The Book of Psalms: with Introduction and Notes. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press, 1901, p. 838 (The Cambridge Bible for Schools and Colleges).
  112. ↑ The Ecclesiastical History of Socrates ... , London: George Bell, 1897. book III, chapter 16, verse 114, p. 194. See also the introductory essay to Samson Agonistes by John Milton, Of that sort of Dramatic Poem which is call'd Tragedy Arxivat 2015-12-08 a Wayback Machine..
  113. ↑ Commentarium ad Titum 100.1
  114. ↑ Hans Conzelmann. 1 Corinthians: A Commentary on the First Epistle to the Corinthians. James W. Leach (translator). Philadelphia: Fortress Press, 1975, p. 278–279 fn 132. ISBN 0-8006-6005-6.
  115. ↑ Loeb Classical Library Euripides VIII, fragment 1024
  116. ↑ «What does 1 Corinthians 15:29 mean?». BibleRef.com. [Consulta: 18 gener 2023].
  117. ↑ Teignmouth Shore, Ellicott's Commentary for Modern Readers on 1 Corinthians 15, accessed 12 April 2017
  118. ↑ Jerusalem Bible (1966), note at 1 Corinthians 15:29
  119. ↑ LCMS Frequently Asked Questions: Other Denominations, Lutheran Church, Missouri Synod
  120. ↑ Vatican Warns of Mormon 'Baptism of the Dead', Catholic Online, <http://www.catholic.org/news/national/story.php?id=27825>. Consulta: 3 juliol 2016
  121. ↑ «Receive Guidelines for Ministering to Mormons Who Seek to Become United Methodists». United Methodist Church. Arxivat de l'original el 2016-08-19. [Consulta: 3 juliol 2016].
  122. ↑ «John Chrysostom's homilies on 1 Corinthians» (en en, la). Clerus. Arxivat de l'original el April 12, 2019. [Consulta: 12 abril 2019].

Bibliografia addicional

[modifica]

Enllaços externs

[modifica]
A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Primera carta als Corintis
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Primera_carta_als_Corintis&oldid=38353098»