Vés al contingut

Llibre d'Ester

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Infotaula de llibreLlibre d'Ester
(hbo) מגלת אסתר Modifica el valor a Wikidata

Modifica el valor a Wikidata
Nom curtEst Modifica el valor a Wikidata
Tipusobra escrita i llibre de la Bíblia Modifica el valor a Wikidata
Llenguahebreu bíblic Modifica el valor a Wikidata
Format perEsther 1 (en) Tradueix
Esther 6 (en) Tradueix
Esther 7 (en) Tradueix
Esther 8 (en) Tradueix
Esther 9 (en) Tradueix
Esther 5 (en) Tradueix
Esther 3 (en) Tradueix
Esther 4 (en) Tradueix
Esther 2 (en) Tradueix
Esther 10 (en) Tradueix Modifica el valor a Wikidata
Personatges
Ester
Assuer
Haman
Mardoqueu
Bigthan and Teresh (en) Tradueix
Vaixtí
Zereix
deu fills d'Haman Modifica el valor a Wikidata
Sèrie
Part deKetuvim, Hamesh Megillot, Antic Testament, Llibres històrics, Vulgata, Luther Bible (en) Tradueix i Septuaginta Modifica el valor a Wikidata
Fitxer d'àudio parlat (neerlandès) Modifica el valor a Wikidata
Musicbrainz (obra): d1f54f3e-4234-4bbc-ab75-341c5a2a6821 Modifica el valor a Wikidata
Un rotlle del Llibre d'Ester dels segles xiii-xiv de Fes, Marroc, conservat al Musée du quai Branly de París. Tradicionalment, un rotlle d' Ester només rep un corró, fixat al costat esquerre, en lloc dels dos que s'utilitzen per a un rotlle de la Torà.[1]

El Llibre d'Ester (en hebreu: מְגִלַּת אֶסְתֵּר, romanitzat: Megillat Ester; en grec: Ἐσθήρ; en llatí: Liber Esther), també conegut en hebreu com a "el Rotlle" (מגילה - la Megillah), és un llibre de la tercera secció (Ketuvim, כְּתוּבִים "Escrits") de la Bíblia hebrea. És un dels cinc rotlles (Megillot) de la Bíblia hebrea i més tard va passar a formar part de l'Antic Testament cristià. El llibre relata la història d'una dona jueva a Pèrsia, nascuda com a Hadassah però coneguda com a Ester, que es converteix en reina de Pèrsia i frustra un genocidi del seu poble.

La història té lloc durant el regnat del rei Assuer al Primer Imperi Persa. La reina Vashti, l'esposa del rei Assuer, és desterrada de la cort per desobeir les ordres del rei. Se celebra un concurs de bellesa per trobar una nova reina, i Ester, una jove jueva que viu a Pèrsia, és escollida com a nova reina. El cosí d'Ester , Mardoqueu, que és un líder jueu, descobreix un complot per matar tots els jueus de l'imperi per part d'Aman, un dels assessors del rei. Mardoqueu insta Ester a utilitzar la seva posició com a reina per intervenir i salvar el seu poble. Ester revela la seva identitat jueva al rei i demana clemència per al seu poble. Descobreix el complot d'Aman i convenç el rei perquè salvi els jueus. S'estableix la festa jueva de Purim per celebrar la victòria dels jueus del Primer Imperi Persa sobre els seus enemics, i Ester es converteix en una heroïna del poble jueu.

Els llibres d'Ester i el Càntic dels Càntics són els únics llibres de la Bíblia hebrea que no esmenten Déu explícitament.[2] El judaisme tradicional considera l'absència de la intervenció oberta de Déu en la història com un exemple de com Déu pot obrar a través d'esdeveniments aparentment casuals i de les accions dels individus.[3]

El llibre és al centre de la festa jueva de Purim i es llegeix en veu alta dues vegades d'un pergamí escrit a mà, generalment en una sinagoga, durant la festivitat: una vegada al vespre i de nou l'endemà al matí. La distribució de caritat als necessitats i l'intercanvi de regals d'aliments també són pràctiques observades durant la festivitat que s'ordenen al llibre. Tot i que tradicionalment es considera un document històric,[4] segons els estudiosos bíblics, la narrativa d'Ester va ser escrita per proporcionar una etiologia de l'origen de Purim.[5]

Ambientació i estructura

[modifica]

Configuració

[modifica]

El Llibre bíblic d'Ester està ambientat a la capital persa de Susa (Shushan), el tercer any del regnat del rei persa Assuer. El nom Assuer és equivalent a Xerxes[6] (ambdós derivats del persa Khshayārsha),[7] i Assuer s'identifica normalment en fonts modernes com Xerxes I,[8][9] que va governar entre el 486 i el 465 aC,[6] ja que és a aquest monarca a qui es creu que els esdeveniments descrits a Ester s'ajusten més.[7][10]

Suposant que Assuer és realment Xerxes I, els esdeveniments descrits a Ester van començar al voltant dels anys 483–482 aC i van concloure el març del 473 aC.

Fonts clàssiques com Flavi Josep, el comentari jueu d'Esther Rabbah i el teòleg cristià Bar Hebraeus,[11] així com la traducció grega de la Setanta d'Ester, identifiquen en canvi Assuer com a Artaxerxes I (va regnar del 465 al 424 aC) o Artaxerxes II (va regnar del 404 al 358 aC).[11]

Tanmateix, en el seu ascens al tron, Artaxerxes II va perdre Egipte davant del faraó Amirteu, després del qual va deixar de formar part de l'imperi persa. A la seva Historia Scholastica, Petrus Comestor va identificar Assuer (Est 1:1) com a Artaxerxes III (358–338 aC), qui va reconquerir Egipte.[12]

Alguns estudiosos tradicionals identifiquen Assuer com Cambises II a causa de l'alineació amb fonts jueves tradicionals, com ara el Seder Olam Rabba.[13]

Estructura

[modifica]

El Llibre d'Ester consta d'una introducció (o exposició) als capítols Est 1 i Est 2; l'acció principal (complicació i resolució) als capítols Est 3-9:19; i una conclusió a Est 9:20–10:3.[14]

La introducció del Llibre d'Ester, escrita a mà, part de Cairo Gniza, col•leccions digitals de la Biblioteca Nazarian Younes i Soraya, Universitat de Haifa

La trama s'estructura al voltant de banquets (en hebreu : מִשְׁתֶּה, romanitzat: mišˈte, plural מִשְׁתָּאוֹת mištāˈoṯ o מִשְׁתִּים mišˈtim), una paraula que apareix vint vegades a Ester i només 24 vegades a la resta de la Bíblia hebrea. Això és apropiat, ja que Ester descriu l'origen d'una festa jueva, la festa de Purim, però Purim en si no n'és el tema i cap festa individual del llibre es commemora amb Purim. El tema del llibre, més aviat, és la inversió del destí a través d'un gir sobtat i inesperat dels esdeveniments: els jueus semblen destinats a ser destruïts, però en canvi se salven. En la crítica literària, aquesta inversió s'anomena "peripècia", i mentre que en un nivell el seu ús a Ester és simplement un recurs literari o estètic, en un altre és estructural per al tema de l'autor, suggerint que el poder de Déu obra darrere dels esdeveniments humans.[15]

El llibre d'Ester té més manlleus accadis i arameus que qualsevol altra obra bíblica, i els noms dels protagonistes clau, Mardoqueu i Ester, per exemple, s'han llegit com a al·lusions als déus Marduk i Ixtar, que, simbolitzant respectivament Babilònia i Assíria, van ser potències bessones que van provocar la caiguda de Susa, on s'ambienta la narrativa d'Ester i on el déu elamita Humbam/Humman (compareu amb Haman)[16] exercia la sobirania divina. Les pràctiques de Purim com menjar "Hamantashen", pans en forma d'orelles o trossos de pasta són similars a les de les celebracions rituals de l'Orient Pròxim de la victòria còsmica d'Ixtar.[17] De la mateixa manera, s'han adduït altres elements dels costums de Purim, com ara fer un escàndol amb un trinquet, disfressar-se i embriagar-se per proposar que aquest tipus de festival pagà similar als ritus associats amb Ixtar de Nínive, que comparteix aquestes mateixes característiques, va ser el motiu del desenvolupament d'aquesta història.[18]

Resum

[modifica]

El rei Assuer, governant de l'Imperi Persa, celebra un fastuós banquet de 180 dies per a la seva cort i els dignataris de les 127 províncies del seu imperi (Est 1:1-4), i després, un banquet de set dies per a tots els habitants de la capital, Susa (Est 1:5-9). El setè dia d'aquest darrer banquet, Assuer ordena a la reina, Vashti, que mostri la seva bellesa davant dels convidats presentant-se davant d'ells amb la seva corona (Est 1:10-11). Ella s'hi nega, cosa que enfurisma Assuer, qui, seguint el consell dels seus consellers, la treu del seu càrrec com a exemple per a altres dones que podrien sentir-se envalentonades a desobeir els seus marits (Est 1:12-19). Segueix un decret que "cada home hauria de governar a casa seva" (Est 1:20-22).

Ester és coronada en aquesta xilografia de 1860 de Julius Schnorr von Carolsfeld

Assuer fa els preparatius per triar una nova reina d'entre una selecció de belles dones joves de tot l'imperi (Est 2:1-4). Entre aquestes dones hi ha una òrfena jueva anomenada Ester, que va ser criada pel seu cosí o oncle, Mardoqueu (Est 2:5-7). Troba el favor del rei i és coronada com a nova reina, però no revela la seva herència jueva (Est 2:8-20). Poc després, Mardoqueu descobreix un complot de dos cortesans, Bigtan i Tèreix, per assassinar Assuer. Els conspiradors són detinguts i penjats, i el servei de Mardoqueu al rei es registra oficialment (Est 2:21-23).

Assuer nomena Aman com a virrei seu (Est 3:1). Mardoqueu, que seu a les portes del palau, cau en desgràcia d'Aman, ja que es nega a inclinar-se davant seu (Est 3:2-5). Aman descobreix que Mardoqueu es nega a inclinar-se per ser jueu i, en venjança, conspira per matar no només Mardoqueu, sinó tots els jueus de l'imperi (Est 3:6). Obté el permís d'Assuer per executar aquest pla a canvi del pagament de deu mil talents de plata i fa un sorteig ("purim") per triar la data en què fer-ho: el tretze del mes d'Adar (Est 3:7-12). Es publica un decret reial a tot el regne per matar tots els jueus en aquesta data (Est 3:13-15).

Quan Mardoqueu descobreix el pla, es posa de dol i implora a Ester que intercedeixi davant del rei (Est 4:1-5). Però ella tem presentar-se al rei sense ser convocada, una ofensa castigada amb la mort (Est 4:6-12). En canvi, ordena a Mardoqueu que tots els jueus dejunin durant tres dies per ella i promet dejunar també (Est 4:15-16). El tercer dia, va a veure Assuer, que li estén el seu ceptre per indicar que no ha de ser castigada (Est 5:1-2). Ella el convida a un banquet en companyia d'Aman (Est 5:3-5). Durant el banquet, els demana que assisteixin a un altre banquet l'endemà al vespre (Est 5:6-8). Mentrestant, Aman torna a ofendre's per Mardoqueu i, a suggeriment de la seva dona, fa construir una forca per penjar-lo (Est 5:9-14).

Aquella nit, Assuer no pot dormir i ordena que se li llegeixin els registres judicials (Est 6:1). Se li recorda que Mardoqueu va intercedir en el complot anterior contra la seva vida i descobreix que Mardoqueu mai va rebre cap reconeixement (Est 6:2-3). Just en aquell moment, Aman apareix per demanar permís al rei per penjar Mardoqueu, però abans que pugui fer aquesta petició, Assuer pregunta a Aman què s'ha de fer per l'home que el rei vol honrar (Est 6:4-6). Assumint que el rei es refereix al mateix Aman, Aman suggereix que l'home sigui vestit amb la túnica i la corona reials del rei i conduït al cavall reial del rei, mentre un herald crida: "Mireu com honra el rei un home que vol recompensar!" (Est 6:7-9). Per a la seva sorpresa i horror, el rei ordena a Aman que ho faci amb Mardoqueu (Est 6:10-11).

Mardoqueu és honrat en aquesta xilografia de 1860 de Julius Schnorr von Carolsfeld

Immediatament després, Assuer i Aman assisteixen al segon banquet d'Ester. El rei promet concedir-li qualsevol petició, i ella revela que és jueva i que Aman té previst exterminar el seu poble, inclosa ella mateixa (Est 7:1-6). Superat per la ràbia, Assuer surt de la sala; mentrestant, Aman es queda i suplica a Ester per la seva vida, llançant-se sobre ella desesperadament (Est 7:7). El rei torna en aquest precís moment i pensa que Aman està agredint sexualment la reina; això el fa enfadar encara més i ordena que pengin Aman a la mateixa forca que Aman havia preparat per a Mardoqueu (Est 7:8-10).

Incapaç d'anul·lar un decret reial formal, el rei, en canvi, hi afegeix alguna cosa, permetent als jueus unir-se i destruir tots aquells que intentessin matar-los (Est 8:1-14).[19][20] El 13 d'Adar, els deu fills d'Aman i 500 homes més són assassinats a Susa (Est 9:1-12). En sentir-ho, Ester demana que es repeteixi l'endemà, i 300 homes més són assassinats (Est 9:13-15). A les altres províncies perses, 75.000 persones són assassinades pels jueus, que tenen cura de no prendre cap botí (Est 9:16-17). Mardoqueu i Ester envien cartes a totes les províncies instituint una commemoració anual de la redempció del poble jueu, en una festa anomenada Purim (sorts) (Est 9:20-28). Assuer continua sent molt poderós i continua el seu regnat, amb Mardoqueu assumint una posició destacada a la seva cort (Est 10:1-3).

Autoria i data

[modifica]
Rotlle d'Ester (Megil•là)

La Megillat Ester (Llibre d'Ester) va ser l'últim dels 24 llibres de la Bíblia hebrea canonitzat pels Savis de la Gran Assemblea. Segons el Talmud, va ser una redacció per part de la Gran Assemblea d'un text original de Mardoqueu.[21] Normalment es data del segle iv ac.[22]

El llibre grec d'Ester, inclòs a la Septuaginta, és una recreació dels esdeveniments del Llibre hebreu d'Ester en lloc d'una traducció i registra tradicions addicionals que no apareixen a la versió hebrea tradicional, en particular la identificació d'Assuer amb Artaxerxes II i detalls de diverses cartes. Està datat entre finals del segle ii i principis del segle i ac.[23][24] Les versions copta i etíop d'Ester són traduccions de l'Ester grega en lloc de l'hebrea.

Jeroni va produir una versió llatina d'Ester per a la Vulgata. Tradueix l'Ester hebrea però interpola traduccions de l'Ester grega quan aquesta última proporciona material addicional. Anterior a la Vulgata, però, la Vetus Latina ("llatí antic") aparentment va ser traduïda d'una versió grega diferent que no s'incloïa a la Septuaginta.[25]

Diversos targumim arameus d'Ester es van produir a l'edat mitjana, dels quals tres sobreviuen: el Targum Rishon ("Primer Targum" o 1TgEsth) i el Targum Sheni ("Segon Targum" o 2TgEsth)[26][27] datats aproximadament entre  el 500 i l'1000 dC,[28]que inclouen llegendes addicionals relacionades amb Purim,[26] i el Targum Shelishi ("Tercer Targum" o 3TgEsth), que Berliner i Goshen-Gottstein van argumentar que era l'ur-Targum del qual s'havien ampliat els altres, però que altres consideren només una revisió tardana del mateix. El 3TgEsth és el més estable manuscrit dels tres, i amb diferència el més literal.[29][27]

Historicitat

[modifica]
El capítol inicial d'un rotlle manuscrit del Llibre d'Ester, amb el punter de la Torà del lector

Les aparents dificultats històriques, les inconsistències internes, la pronunciada simetria de temes i esdeveniments, la plenitud dels diàlegs citats i la gran exageració en la presentació de xifres (que impliquen temps, diners i persones) han portat alguns a afirmar que Ester és una obra de ficció, i que els seus personatges vius (excepte Xerxes) són producte de la imaginació creativa de l'autor.[30] No hi ha cap referència a esdeveniments històrics coneguts a la història; un consens general, tot i que aquest consens ha estat qüestionat,[31][32] ha mantingut que la narrativa d' Ester es va inventar per proporcionar una etiologia per a Purim, i el nom Assuer s'entén normalment com a referència a un Xerxes I fictici, que va governar l'Imperi Aquemènida entre el 486 i el 465 aC.[33] Longman, Dillard i Jobes consideren que les qüestions històriques del Llibre d'Ester no són insuperables; es poden resoldre amb una mica de reflexió i esforç. Longman i Dillard també consideren que el llibre s'hauria de llegir com una narració històrica, ja que l'autor el presenta com a història.[34][35]

L'erudit bíblic Michael Coogan argumenta a més que el llibre conté detalls específics sobre certs temes (per exemple, el domini persa) que són històricament inexactes. Per exemple, Coogan discuteix una inexactitud sobre l'edat del cosí d'Ester (o, segons altres, l'oncle) Mardoqueu.[36][37] A Ester Est 2:5-6, Mardoqueu o el seu besavi Quis s'identifiquen com a exiliats de Jerusalem a Babilònia pel rei Nabucodonosor II l'any 597 aC: "Mardoqueu, fill de Jair, fill de Ximei, fill de Quis, que havia estat deportat a l'exili de Jerusalem per Nabucodonosor, rei de Babilònia, entre els captius amb Jeconies, rei de Judà". Si això es refereix a Mardoqueu, hauria hagut de viure més d'un segle per haver presenciat els esdeveniments descrits al Llibre d'Ester.[36] Tanmateix, el vers es pot llegir com una referència no a l'exili de Mardoqueu a Babilònia, sinó a l'exili del seu besavi Quis.[38][39][40]

En el seu article El llibre d'Ester i la narració antiga, l'erudita bíblica Adele Berlin analitza el raonament que hi ha darrere de la preocupació acadèmica sobre la historicitat d'Ester. Gran part d'aquest debat es relaciona amb la importància de distingir entre història i ficció dins dels textos bíblics, tal com argumenta Berlin, per tal d'obtenir una comprensió més precisa de la història del poble israelita.[41] Berlin cita una sèrie d'acadèmics que suggereixen que l'autor d'Ester no pretenia que el llibre es considerés un escrit històric, sinó que el va escriure intencionadament perquè fos una novel·la curta històrica.[42] El gènere de novel·les curtes en què s'engloba Ester era comú tant durant el període persa com hel·lenístic, en què els estudiosos han datat el llibre d'Ester (vegeu, per exemple, el Llibre deuterocanònic de Judit).[36][41]

Meguilat d'Ester, rotlle. Marroc, segle xix. Actualment al Museu d'Història dels Jueus, Girona

Tanmateix, hi ha certs elements del llibre d'Ester que són històricament precisos.[43] La història que es narra al llibre d'Ester té lloc durant el regnat d'Assuer, que entre d'altres ha estat identificat com el rei persa del segle v ac Xerxes I (que va regnar entre el 486 i el 465 aC).[9] L'autor també mostra un coneixement precís dels costums i palaus perses.[39] "Levenson afirma que 'es veu millor com una novel·la curta històrica ambientada dins de l'imperi persa'".[44] The New Oxford Annotated Bible (2018) afirma que "Ester no és una obra històrica sinó una novel·la curta històrica, és a dir, una història de ficció ambientada dins d'un marc històric".[45] Lloyd Llewellyn-Jones hi està d'acord (el 2023).[46] The International Standard Bible Encyclopedia (1939) ofereix una opinió discrepant, afirmant que "la recerca ha acumulat la confirmació del caràcter històric del llibre".[47] Baldwin (1984) considera que el Llibre d'Ester és veritable i històricament precís, citant Robert Gordis: "No hi ha res intrínsecament impossible o improbable en l'incident central quan es deixen de banda les acumulacions degudes a l'art del narrador".[48]

En el món acadèmic convencional, el consens és que "el llibre és fictici, una mena de novel·la curta històrica escrita per proporcionar una etiologia, una explicació narrativa, de la festivitat jueva de Purim".[49] Segons Noss (1993), la historicitat de l'obra està recolzada per la precisió amb què l'autor situa la seva història en el temps; la inclusió dels noms perses dels mesos forma part de la defensa de l'autor de l'autenticitat històrica.[50]

Lectura històrica

[modifica]
La festa d'Esther (Fest van Esther, 1625) de Jan Lievens, Museu d'Art de Carolina del Nord
Ester per John Everett Millais, Ester visitant el Rei

Els que argumenten a favor d'una lectura històrica d'Ester solen identificar Assuer amb Xerxes I (va governar entre el 486 i el 465 aC),[9] tot i que en el passat sovint es suposava que era Artaxerxes II (va governar entre el 405 i el 359 aC). L'hebreu Assuer ( ʔaḥašwērōš ) probablement deriva del persa Xšayārša, l'origen del grec Xerxes . L'historiador grec Heròdot va escriure que Xerxes va buscar el seu harem després de ser derrotat a les guerres mèdiques. No fa cap referència a membres individuals de l'harem, excepte a una reina consort dominant anomenada Amastris, el pare de la qual, Otanes, va ser un dels generals de Xerxes. (En canvi, l'historiador grec Ctèsies es refereix a una figura similar de sogre/general anomenada Onafàs.) Sovint s'ha identificat Amestris amb Vashti, però aquesta identificació és problemàtica, ja que Amestris va seguir sent una figura poderosa fins ben entrat el regnat del seu fill, Artaxerxes I, mentre que Vashti es retrata com a despatxada a la primera part del regnat de Xerxes.[51] S'han fet intents alternatius per identificar-la amb Ester,[52] tot i que Ester és una òrfena el pare de la qual era un jueu anomenat Abihail.

Pel que fa a la identitat de Mardoqueu, els noms similars Marduka i Marduku s'han trobat com a noms de funcionaris de la cort persa en més de trenta textos del període de Xerxes I i el seu pare Darios I, i poden referir-se a fins a quatre individus, un dels quals podria ser el model del Mardoqueu bíblic.

La versió "grega antiga" de la Setanta d'Ester tradueix el nom Assuer com a Artaxerxes,[53] un nom grec derivat del persa Artaxšaθra. Flavi Josep també relata que aquest era el nom pel qual era conegut pels grecs, i el text midraix Ester Rabba també fa la identificació. Bar Hebreu va identificar Assuer explícitament com a Artaxerxes II; tanmateix, els noms no són necessàriament equivalents: l'hebreu té una forma del nom Artaxerxes diferent d'Assuer, i tant Flavi Josep com la Setanta utilitzen una traducció grega directa d'Assuer per a les aparicions del nom fora del Llibre d'Ester. En canvi, el nom hebreu Assuer coincideix amb una inscripció de l'època que assenyala que Artaxerxes II també es deia Aršu, entès com un abreujament d'Aḫšiyaršu, la traducció babilònica del persa Xšayārša (Xerxes), a través del qual deriva l'hebreu ʔaḥašwērōš (Assuer) .[54] Ctèsies va relatar que Artaxerxes II també es deia Arsicas, que s'entén com un abreujament similar amb el sufix persa -ke que s'aplica als noms abreujats. Dinó va relatar que Artaxerxes II també es deia Oarses, que també s'entén que deriva de Xšayārša.[54]

Una altra visió intenta identificar-lo amb Artaxerxes I (va governar entre el 465 i el 424 aC), la concubina babilònica del qual, Kosmartydene, va ser la mare del seu fill Darios II (va governar entre el 424 i el 405 aC). La tradició jueva relata que Ester era la mare d'un rei Darius i, per tant, alguns intenten identificar Assuer amb Artaxerxes I i Ester amb Kosmartydene.

Basant-se en la idea que l'Assuer del Llibre de Tobit és idèntic al del Llibre d'Ester, alguns també l'han identificat com l'aliat de Nabucodonosor, Ciaxares (que va governar entre el 625 i el 585 aC). En certs manuscrits de Tobit, el primer s'anomena Aquiacar, que, com el grec Ciaxares, es creu que deriva del persa Huwaxšaθra. Segons la interpretació d'Est 2:5-6, Mardoqueu o el seu besavi Quis va ser deportat de Jerusalem amb Jeconies per Nabucodonosor, el 597 aC. La idea que va ser Mardoqueu seria coherent amb la identificació d'Assuer amb Ciaxares. També s'han suggerit identificacions amb altres monarques perses.

Jacob Hoschander ha argumentat que el nom d'Aman i el del seu pare Hamedata són esmentats per Estrabó com a Omanus i Anadatus, adorats amb Anahita a la ciutat de Zela. Hoschander suggereix que Aman pot ser, si la connexió és correcta, un títol sacerdotal i no un nom propi.[54] Els noms d'Estrabó no estan testimoniats en textos perses com a déus; tanmateix, el Talmud[55] i Flavi Josep[56] interpreten la descripció dels cortesans que s'inclinen davant d'Aman a Est 3:2 com a adoració. (Altres estudiosos assumeixen que "Omanus" es refereix a Vohu Mana.)[57][58][59]

A la seva Historia Scholastica Petrus Comestor va identificar Assuer (Est 1:1) com Artaxerxes III que va reconquerir Egipte.[12]

Interpretació

[modifica]

Al Llibre d'Ester, el tetragrama no apareix, però alguns argumenten que és present, de forma oculta, en quatre acròstics complexos en hebreu: les lletres inicials o últimes de quatre paraules consecutives, ja sigui cap endavant o cap enrere, formen YHWH. Aquestes lletres es distingien en almenys tres manuscrits hebreus antics en vermell.[60][note 1]

Christine Hayes contrasta el Llibre d'Ester amb els escrits apocalíptics, en particular el Llibre de Daniel: tant Ester com Daniel representen una amenaça existencial per al poble jueu, però mentre Daniel mana als jueus que esperin fidelment que Déu resolgui la crisi, a Ester la crisi es resol completament mitjançant l'acció humana i la solidaritat nacional. De fet, no s'esmenta Déu, Ester es retrata com a assimilada a la cultura persa, i la identitat jueva al llibre és una categoria ètnica més que no pas religiosa.[61]

Això contrasta amb els comentaris jueus tradicionals, com ara el comentari de Gaó de Vílnius, que afirma: "Però a cada vers es parla del gran miracle. Tanmateix, aquest miracle va ser en una forma oculta, que va ocórrer a través de processos aparentment naturals, no com l'Èxode d'Egipte, que va revelar obertament el poder de Déu".[62] Això segueix l'enfocament del Talmud,[63] que afirma que "(El Llibre d')Ester es fa referència a la Torà al vers 'I segurament amagaré (en hebreu, 'haster astir', relacionat amb 'Ester') la meva cara d'ells aquell dia'.[64]

André Lacocque també considera que el Llibre d'Ester és fonamentalment teològic i que el seu missatge principal era corregir els errors dels avantpassats. Aquests errors incloïen ser indulgent amb els amalequites i saquejar béns, dels quals el rei Saül era culpable. Un altre missatge era que els jueus de la diàspora eren responsables del benestar de la seva comunitat d'acollida, que tenia opinions imprevisibles sobre els jueus. Aquestes opinions anaven des de l'antisemitisme violent fins al filosemitisme apassionat, on els jueus són ascendits arbitràriament a càrrecs més alts per ser "sexys". Lacocque compara això amb el govern d'Egipte per part de Josep al Llibre del Gènesi, que va beneficiar els egipcis nadius i els immigrants hebreus.[65]

Tot i que els matrimonis entre jueus i gentils no estan permesos en el judaisme ortodox, fins i tot en el cas de Pikuach nefesh, Ester no és considerada una pecadora, perquè va romandre passiva i va arriscar la seva vida per salvar la de tot el poble jueu.[66]

Azīz Pajand, un jueu persa, va publicar "Purim" el 1966, que oferia una interpretació iranofílica del Llibre d'Ester. Aquí, Haman era l'enemic amalequita dels "iranians de sang pura" i dels jueus. Així, Purim es va convertir en una festa que celebra la salvació de tots els iranians dels "hamanites". També emfatitza el paper de la cooperació judeopersa en la realització del desenllaç del Llibre d'Ester. Pajand va justificar la seva interpretació per dissipar les acusacions que el Llibre d'Ester era antiiranià i perquè creia que els iranians eren "viatgers en el camí de la veritat". En canvi, Haman va violar l'ideal zoroastrià de "bons pensaments; bones paraules; i bones accions".[67] Lacocque també observa que els "enemics dels jueus" mai van ser titllats arbitràriament d'amalequites abans de ser assassinats, en comparació amb Haman i els seus fills, cosa que desacredita qualsevol motiu d'ultranacionalisme jueu.[65]

Albert Barnes argumenta de la mateixa manera que l' establishment persa filosèmic estava perplex pel decret d'Aman (3:15),[68] i que donaven suport als esforços d'Ester contra els "enemics dels jueus". Aquests últims es trobaven principalment "entre el poble idòlatra de les nacions sotmeses", que els perses no apreciaven.[69] Els de Susa, però, estaven formats per la facció d'Aman, liderada pels seus deu fills,[70] i fugitius que creien que eren lliures de matar els jueus un cop "els privilegis" d'aquests últims haguessin expirat, per això van ser assassinats l'endemà.[71] Matthew Poole veu la posterior penjada dels fills d'Aman com un costum cruel jueu i persa que castiga els delinqüents per "abusar" del rei.[72]

John Gill veu la conversió dels aliats perses (Est 8:17) com un exemple de "conversió sota coacció", però no descarta explicacions alternatives. Inclouen la impressió de la "Divina Providència" treballant a favor dels jueus i la cerca del favor d'Ester i Mardoqueu, que van obtenir un poder immens.[73] Però finalment, els aliats perses i els jueus van celebrar el Purim junts i van ensenyar als seus fills a llegir el Llibre d'Ester (Est 9:27).[74]

Segons el rabí Mordechai Neugroschel, hi ha un codi al Llibre d'Ester que es troba en els noms dels 10 fills d'Aman. Tres de les lletres hebrees —una taw (תּ), una xin (ש) i una zain (ז)— estan escrites més petites que la resta, mentre que una waw (ו) està escrita més gran. La waw desproporcionada —que representa el número sis— correspon al sisè mil·lenni del món des de la creació, que, segons la tradició jueva, és el període comprès entre el 1240 i el 2240 dC. Pel que fa a la taw, la xin i la zain, els seus valors numèrics sumen 707. Juntes, aquestes lletres fan referència a l'any jueu 5707, que correspon al període secular 1946-1947. En la seva investigació, Neugroschel va observar que deu acusats nazis dels judicis de Nuremberg van ser executats a la forca el 16 d'octubre de 1946, que va ser la data del judici final del judaisme, el Hoixanà Rabbà. A més, Hermann Göring, un onzè funcionari nazi condemnat a mort, es va suïcidar, de manera paral·lela a la filla d'Haman al Tractat Megillah.[75][76]

Afegits a Ester

[modifica]

Sis capítols addicionals apareixen intercalats a Ester a la Septuaginta, una traducció grega primerenca de la Bíblia. Jeroni ho va observar en compilar la Vulgata llatina . A més, el text grec conté molts petits canvis en el significat del text principal. Jeroni va reconèixer els primers com a addicions que no eren presents al text hebreu i els va col·locar al final de la seva traducció llatina. Aquesta col·locació s'utilitza en traduccions de la Bíblia catòlica basades principalment en la Vulgata, com ara la Bíblia Douay-Rheims i la Bíblia Knox, amb capítols numerats fins a 16.[77] En canvi, la Nova Vulgata incorpora les addicions a Ester directament a la narrativa mateixa, com fan la majoria de les traduccions catòliques modernes a l'anglès basades en l'hebreu i el grec originals. Per tant, el sistema de numeració de les addicions difereix amb cada traducció. La Nova Vulgata té en compte els versos addicionals numerant-los com a extensions dels versos que els segueixen o els precedeixen immediatament (per exemple, Est 11:2–12 a l'antiga Vulgata esdevé Ester Est 1:1a–1k a la Nova Vulgata), mentre que la NAB i el seu successor, la NABRE, assignen lletres de l'alfabet com a encapçalaments de capítol per a les addicions (per exemple, Est 11:2–12:6 a la Vulgata esdevé Est A:1–17). La RSVCE i la NRSVCE col·loquen el material addicional a la narrativa, però conserven la numeració de capítols i versos de l'antiga Vulgata.

Contingut

[modifica]

Aquestes addicions són:[78]

  • un pròleg inicial que descriu un somni que va tenir Mardoqueu, imprès abans del capítol 1 a la RSVCE
  • el contingut del decret contra els jueus, inclòs al capítol 3 de la RSVCE
  • una extensió del diàleg entre Hatac i Mardoqueu, col•locada després de 4:8 a RSVCE
  • pregàries per la intervenció de Déu ofertes per Mardoqueu i per Ester, ambdues en un capítol de la RSVCE
  • una ampliació de l'escena en què Ester apareix davant del rei, amb una menció de la intervenció de Déu, inclosa al capítol 5 de la RSVCE
  • una còpia del decret a favor dels jueus, afegida al capítol 8 de la RSVCE
  • un passatge en què Mardoqueu interpreta el seu somni (del pròleg) en termes dels esdeveniments que van seguir, afegit al capítol 10 de la RSVCE
  • un colofó afegit al final del capítol 10, també referenciat com a 11:1, que diu:
« El quart any del regnat de Ptolemeu i Cleopatra, Dositeu, que deia ser sacerdot i levita, i el seu fill Ptolemeu van portar a Egipte la carta precedent sobre Purim, que deien que era autèntica i que havia estat traduïda per Lisímac, fill de Ptolemeu, un dels residents de Jerusalem.— (NRSV) »

No és clar a quina versió de l'Ester grega es refereix aquest colofó, i qui són exactament els personatges que s'hi esmenten.[79]

Quan es va escriure la versió grega d'Ester, la potència estrangera visible a l'horitzó com una futura amenaça per a Judà era el regne de Macedònia sota Alexandre el Gran, que va derrotar l'imperi persa uns 150 anys després de l'època de la història d'Ester; la versió dels Setanta anomena notablement Haman un "Bougaion" (grec antic: βουγαῖον), possiblement en el sentit homèric de "abusador" o "fanfarró",[80] mentre que el text hebreu el descriu com un agagita.

Reconstruccions modernes

[modifica]

2006 Pel•lícula Tiffany Dupont , Luke Goss

Any Tipus Intèrpret o creador Descripció
1511 Pintura Miquel Àngel Hi ha diverses pintures que representen Ester i la seva història, inclosa El càstig d'Aman de Miquel Àngel, en un racó de la Volta de la Capella Sixtina.[81]
1660 Pintura Rembrandt van Rijn El 1660, la pintura del Banquet d'Ester de Rembrandt van Rijn representa com Ester es va acostar als homes del seu nivell per sol•licitar l'eliminació del decret.
1689 Poema Lucrezia Tornabuoni La poetessa renaixentista italiana Lucrezia Tornabuoni va triar Ester com una de les figures bíbliques sobre les quals va escriure poesia.[82]
1689 Teatre Jean Racine Jean Racine Jean Baptiste Racine va escriure Esther, una tragèdia, a petició de l'esposa de Lluís XIV, Françoise d'Aubigné, marquesa de Maintenon.
1718 Teatre Handel Handel va escriure l'oratori Esther basat en l'obra de Racine.
1881 Poema Christina Rossetti El vuitè poema de 14 de la seqüència de sonets de Rossetti, Monna Innominata, retrata Ester com a valenta, bella, sàvia i enginyosa, tan "subtil com una serp", i la dona que "va construir la casa del seu poble perquè s'hagués de mantenir dreta".
1947 Pel•lícula Ottilie Kruger Una pel•lícula americana de 1947 titulada Queen Esther: A Story from the Bible,[83] protagonitzada per Ottilie Kruger com a Ester, Richard Hale com a Mordecai, Addison Richards com a Haman i Charles Evans com el rei Xerxes.
1958 Llibre Gladys Malvern El 1958, Gladys Malvern va escriure un llibre titulat Behold Your Queen! i va ser il•lustrat per la seva germana, Corinne Malvern. Va ser escollit com a selecció del Junior Literary Guild.
1960 Teatre Saunders Lewis L'obra de teatre titulada Esther (1960), escrita pel dramaturg gal•lès Saunders Lewis, és una recreació de la història en gal•lès.
1960 Pel•lícula Joan Collins Una pel•lícula de 1960 sobre la història, Esther and the King, protagonitzada per Joan Collins.
1978 minisèrie Victoria Principal Una minisèrie de 1978 titulada Els grans herois de la Bíblia va estar protagonitzada per Victoria Principal com a Esther, Robert Mandan com a Xerxes i Michael Ansara com a Haman.
1979 Pel•lícula de televisió Olivia Hussey Una pel•lícula de televisió de 1979 titulada The Thirteenth Day: The Story of Esther i emesa per ABC-TV, protagonitzada per Olivia Hussey com a Esther, Tony Musante com el rei Assuer i Harris Yulin com a Haman.
1981 Animació Superbook L'episodi 25 de la sèrie d' anime Superbook de 1981 tracta d'aquesta història.
1983 Musical J. Edward Oliver,
Nick Munns 		El musical de 1983 titulat Swan Esther va ser escrit per J. Edward Oliver i Nick Munns i publicat com a àlbum conceptual amb Stephanie Lawrence i Denis Quilley. Swan Esther ha estat interpretat pel Young Vic, una gira nacional produïda per Bill Kenwright i alguns grups amateurs.
1986 Pel•lícula Amos Gitai Pel•lícula israeliana dirigida per Amos Gitai titulada Esther.
1987 Llibre Tomie dePaola Llibre infantil titulat Queen Esther, escrit i il•lustrat per l'autor estatunidenc guardonat Tomie dePaola i publicat per HarperCollins.
1992 Animació Helen Slater El 1992, un vídeo de 30 minuts completament animat, el dotzè de la sèrie The Greatest Adventure de Hanna-Barbera, titulat Queen Esther, presenta les veus d'Helen Slater com a reina Ester, Dean Jones com a rei Assuer, Werner Klemperer com a Haman i Ron Rifkin com a Mardoqueu.[84][85]
1999 Pel•lícula de televisió Louise Lombard Pel•lícula per a televisió de la Bible Collection que segueix molt de prop el relat bíblic, Esther, protagonitzada per Louise Lombard en el paper principal i F. Murray Abraham com a Mardoqueu.[86]
2000 Animació VeggieTales VeggieTales ha publicat "Esther... The Girl Who Became Queen".
2006 Pel•lícula Tiffany Dupont,
Luke Goss 		Una pel•lícula sobre Ester i Assuer, titulada One Night with the King,, és protagonitzada per Tiffany Dupont i Luke Goss. Es basava en la novel·la Hadassah: One Night with the King de Tommy Tenney i Mark Andrew Olsen.
2011 Cançó Maccabeats El 8 de març de 2011, els Maccabeats van publicar un videoclip anomenat "Purim Song".[87]
2012 Llibre J. T. Waldman El 2012, JT Waldman va il•lustrar una adaptació gràfica del Llibre d'Ester i va aparèixer al primer volum de The Graphic Canon, editat per Russ Kick i publicat per Seven Stories Press .
2013 Pel•lícula Jen Lilley El Llibre d'Ester és una pel•lícula del 2013 protagonitzada per Jen Lilley com la reina Ester i Joel Smallbone com el rei Xerxes.[88]
2015 Llibre Angela Hunt Hunt, Angela "Esther: Bellesa reial" (Una novel·la de bellesa perillosa) (2015)
2016 Llibre Rebecca Kanner Kanner, Rebecca, "Esther" (2016)
2011 Llibre Joan Wolf Wolf, Joan,"A Reluctant Queen: The Love Story of Esther" (2011)
2011 Llibre Roseanna M. White White, Roseanna, M. "Jewel of Persia" (2011)
2020 Llibre Jill Eileen Smith Smith, Jill, Eileen."Star of Persia: Esther's Story" (2020)
2013 Llibre H.B. Moore H.B. Moore."Esther the Queen" (2013)
2014 Pel•lícula CJ Kramer "Megillas Lester", una comèdia animada basada lliurement en el Llibre d'Ester, on un noi anomenat Daniel Lesterovich (també conegut com "Lester") queda inconscient i viatja en el temps fins a la història de la Megillah, i gairebé canvia la història salvant accidentalment la reina Vashti. (2014)[89]
2020 Llibre Elizabeth Mack Mack, Elizabeth. "The Queen of Persia" (2020)
2019 Llibre Diana Taylor Taylor, Diana, Wallis."Hadassah, Queen Esther of Persia" (2019)
2020 Teatre Sight & Sound Theatres Sight & Sound Theatres va produir "Queen Esther," una producció teatral (2020)[90][91]

Notes

[modifica]
  1. ↑ Aquests són Est 1:20; 13&l=ca Est 5:4, 13 i Est 7:7. A més, a Est 7:5 hi ha un acrostic referent-se al títol de Déu que apareix a Ex 3:14.

Referències

[modifica]
  1. ↑ Rossel, Seymour. The Torah: Portion by Portion. Los Angeles: Torah Aura Productions, 2007, p. 212. ISBN 978-1-891662-94-2.
  2. ↑ Blumenthal, David R. «Where God is Not: The Book of Esther and Song of Songs». Arxivat de l'original el January 17, 2019. [Consulta: 19 abril 2016].
  3. ↑ Cotlar, Yisroel. «Why isn't God's name mentioned in the Megillah». Chabad.org. [Consulta: 4 novembre 2025].
  4. ↑ Margolies, Reuben. המקרא והמסורה (en hebreu). Israel: Mossad Harav Kook, 1964, p. 27.
  5. ↑ W. R. F. Browning. A Dictionary of the Bible (en anglès). 2nd. Oxford University Press, 2009. DOI 10.1093/acref/9780199543984.001.0001. ISBN 978-0-19-954398-4. «The story is fictitious and written to provide an account of the origin of the feast of Purim.»
  6. 1 2 Baumgarten, Albert I.; Sperling, S. David; Sabar, Shalom. Skolnik, Fred. Encyclopaedia Judaica. 18. 2. Farmington Hills, MI: Macmillan Reference, 2007, p. 216.
  7. 1 2 Larkin, Katrina J.A.. Ruth and Esther (Old Testament Guides). Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1996, p. 71.
  8. ↑ Crawford, Sidnie White. «Esther». A: Women's Bible Commentary. Louisville: Westminster John Knox, 1998, p. 202.
  9. 1 2 3 Middlemas, Jill. Between Evidence and Ideology. Leiden: Brill, 2010, p. 145. ISBN 978-9004187375.
  10. ↑ Moore, Carey A. Esther (Anchor Bible). Garden City, NY: Doubleday, 1971, p. xxxv.
  11. 1 2 E.A.W. Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, Gorgias Press, reprint 2003
  12. 1 2 «Historia Scholastica/Esther – Wikisource». Arxivat de l'original el 2022-07-05. [Consulta: 17 desembre 2017].
  13. ↑ Hool, Alexander. The Challenge of Jewish History. California: Mosaica Press, 2014. ISBN 9781937887315.
  14. ↑ Clines, 1984, p. 9.
  15. ↑ Jobes, 2011, p. 40–41.
  16. ↑ Paul Wexler, Silk Road Linguistics, Studies in Arabic Language and Literature, Harrassowitz Verlag 2021 ISBN 978-3-447-11573-5 vol.10 p.694 notes an alternative derivation from Elamite Humpan>Human, the divine name doubling as an anthroponym.
  17. ↑ Wexler p.695: ‘Any resemblance between Ishtar's ear-shaped pastries and Haman's ear-shaped pastries may be the accidental result of later practice, but a common denominator is also possible, in that the original function of sacrifice is thought to be partaking of, and eating, the god. The eating of Haman represents symbolically the eating of a slain enemy god in order to absorb his power, such as is expressed in the Cultic commentaries
  18. ↑ Wexler 2021 pp.694-695
  19. ↑ «Esther – Chapter 8». Arxivat de l'original el 2018-09-26. [Consulta: 20 octubre 2018].
  20. ↑ «Esther: Bible | Jewish Women's Archive». Arxivat de l'original el 2023-06-26. [Consulta: 20 octubre 2018].
  21. ↑ Babylonian Talmud: Tractate Baba Bathra 15a
  22. ↑ The Jewish Study Bible. Oxford University Press, 2004, p. 1625. ISBN 978-0195297515.
  23. ↑ Freedman, David Noel; Myers, Allen C.; Beck, Astrid B. Eerdmans Dictionary of the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, p. 428. ISBN 978-0802824004.
  24. ↑ George Lyons, Additions to Esther, Wesley Center for Applied Theology, 2000
  25. ↑ Bellmann, Simon; Portier-Young, Anathea «The Old Latin book of Esther: An English translation» (en anglès). Journal for the Study of the Pseudepigrapha, vol. 28, 4, 21-08-2019, p. 267–289. DOI: 10.1177/0951820719860628.
  26. 1 2 Prof. Michael Sokoloff, The Targums to the Book of Esther, Bar-Ilan University 's Parashat Hashavua Study Center, Parashat Tezaveh/Zakhor 5764 March 6, 2004
  27. 1 2 S. Kaufman, Cal Targum Texts, Text base and variants, The Comprehensive Aramaic Lexicon, Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion
  28. ↑ Alan J. Hauser, Duane Frederick Watson, A History of Biblical Interpretation: The Ancient Period, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003
  29. ↑ Goshen-Gottstein, M. H. «The "Third Targum" on Esther and Ms. Neofiti 1». Biblica, vol. 56, 3, 1975, p. 301–329. ISSN: 0006-0887. JSTOR: 42610736.
  30. ↑ Meyers, Carol. «16. Esther». A: The Oxford Bible Commentary (en anglès). Oxford University Press, 2007, p. 325. ISBN 9780199277186. «Genre and Purpose»
  31. ↑ David J. A. Clines, The Esther Scroll: The Story of the Story, Arxivat 2023-11-11 a Wayback Machine. A&C Black, 1984 ISBN 978-0-905-77466-4 pp. 26, 50, 155ff.
  32. ↑ Tsaurayi Kudakwashe Mapfeka, Esther in Diaspora: Toward an Alternative Interpretive Framework, Arxivat 2023-11-11 a Wayback Machine. Brill, 2019 ISBN 978-9-004-40656-8 pp. 2, 15, 28ff
  33. ↑ W. R. F. Browning. A Dictionary of the Bible (en anglès). 2nd. Oxford University Press, 2009. DOI 10.1093/acref/9780199543984.001.0001. ISBN 978-0-19-954398-4. «The story is fictitious and written to provide an account of the origin of the feast of Purim; the book contains no references to the known historical events of the reign of Xerxes.»
  34. ↑ Jobes, Karen H. Esther. Zondervan, 1999, p. 31. ISBN 978-0-310-20672-9.
  35. ↑ Longman, Tremper; Dillard, Raymond B. An Introduction to the Old Testament. Zondervan Publishing Company, 2006, p. 218. ISBN 978-0-310-26341-8.
  36. 1 2 3 Coogan, Michael David, A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context (New York: Oxford University Press, 2009), 396.
  37. ↑ Sidnie White Crawford, "Esther", in The New Interpreters Study Bible New Revised Standard Version with the Apocrypha, ed. Walter J. Harrison and Donald Senior (Nashville: Abingdon Press, 2003), 689–90.
  38. ↑ New King James Version, translation of Esther 2:6 Arxivat 2019-02-20 a Wayback Machine.
  39. 1 2 «Book of Esther». A: International Standard Bible Encyclopedia, Volume II. Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1982, p. 159. ISBN 9780802837820.
  40. ↑ Wiersbe, Warren W. Bible Exposition Commentary: Old Testament History. David C Cook, 2004, p. 712. ISBN 9780781435314.
  41. 1 2 Adele Berlin, "The Book of Esther and Ancient Storytelling", Journal of Biblical Literature 120, no. 1 (Spring 2001): 3–14.
  42. ↑ Berlin, 2001: 6.
  43. ↑ Sarbanani, Morteza Arabzadeh «Revisiting the Book of Esther: Assessing the Historical Significance of the Masoretic Version for the Achaemenid History». Persica Antiqua, vol. 3, 4, 2023, p. 19–32. DOI: 10.22034/pa.2022.344449.1009.
  44. ↑ Carruthers, Jo. Esther Through the Centuries. Wiley-Blackwell, 14 January 2008, p. 50. ISBN 978-1-4051-3213-8. OCLC 123539343. «Some recent scholars seek to maintain a fruitful tension between fiction and truth in their claims for Esther. Clines asserts the ‘current consensus of opinion’ that Esther is a ‘historical novel’ (1984a: 256; also Moore [1971] 1984: lii). Levenson claims that it is ‘best seen as a historical novella set within the Persian empire’, endorsing Fox’s claim that Esther’s frame of historical reference may be different to a modern reader’s: ‘How exactly an ancient religious community – or a modern one – understands “actual historical events” is a complicated epistemological and hermeneutical issue’ (1997: 26).»
  45. ↑ Winn Leith, Mary Joan. The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version. Oxford University Press, 1 March 2018, p. 716. ISBN 978-0-19-027605-8.
  46. ↑ Llewellyn-Jones, Lloyd. Ancient Persia and the Book of Esther: Achaemenid Court Culture in the Hebrew Bible. Bloomsbury Publishing, 9 March 2023, p. 5. ISBN 978-1-78672-629-2.
  47. ↑ Urquhart, John. «Esther, Book of» (en anglès). International Standard Bible Encyclopedia Online, 1939. [Consulta: 13 abril 2025].
  48. ↑ Baldwin, Joyce G. Esther. Apollos, 1984, p. 24. ISBN 978-0-87784-262-0. Also, see page 33 for a list of other scholars who have viewed the book of Esther as historical.
  49. ↑ Coogan, Michael David. The Old Testament: A Historical and Literary Introduction to the Hebrew Scriptures. Oxford University Press, 2006, p. 527. ISBN 978-0-19-513910-5.
  50. ↑ Noss, Philip A. «A Footnote on Time: the book of Esther». The Bible Translator, vol. 44, 3, 1993, p. 309–320. DOI: 10.1177/026009359304400302. ISSN: 2051-6770.
  51. ↑ Est 1:19
  52. ↑ Hubbard, Robert L. «Vashti, Amestris and Esther 1,9». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 119, 2, 2007, p. 259–271. DOI: 10.1515/ZAW.2007.020.
  53. ↑ «Esther». A: A New English Translation of the Septuagint. Note on two Greek versions of the book of Esther.
  54. 1 2 3 Jacob Hoschander, The Book of Esther in the Light of History, Oxford University Press, 1923 [Pàgina?]
  55. ↑ «Sanhedrin 61b». www.sefaria.org. Arxivat de l'original el 2021-04-16. [Consulta: 17 febrer 2021].
  56. ↑ «Josephus: Antiquities of the Jews, Book XI». penelope.uchicago.edu. Arxivat de l'original el 2023-07-02. [Consulta: 17 febrer 2021].
  57. ↑ Matassa, Lidia D.; Silverman, Jason M. Text, Theology, and Trowel: New Investigations in the Biblical World. Wipf and Stock Publishers, 2011. ISBN 978-1-60899-942-2.
  58. ↑ Handbuch der Orientalistik: Der Nahe und der Mittlere Osten. Brill, 1991. ISBN 978-90-04-09271-6.
  59. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji. Zoroastrian Theology: From the Earliest Times to the Present Day. s.l., 1914.
  60. ↑ The Name of Jehovah in the Book of Esther. Arxivat 2016-03-03 a Wayback Machine., appendix 60, Companion Bible.
  61. ↑ Hayes, Christine. «Introduction to the Old Testament (Hebrew Bible): Lecture 24 – Alternative Visions: Esther, Ruth, and Jonah». Open Yale Courses. Yale University, 2006. Arxivat de l'original el 2023-08-09. [Consulta: 5 gener 2016].
  62. ↑ Commentary of the Vilna Gaon to the Book of Esther 1:1
  63. ↑ Chullin 139b
  64. ↑ Deu 31:18
  65. 1 2 Lacocque, André. «HAMAN IN THE BOOK OF ESTHER». The Ohio State of University, 1987. Arxivat de l'original el June 16, 2024.
  66. ↑ Yehuda Shurpin: How Could Esther Marry a Non-Jewish King? Arxivat 2020-10-23 a Wayback Machine., Chabad.org.
  67. ↑ Silverstein, Adam J. Veiling Esther, Unveiling Her Story: The Reception of a Biblical Book in Islamic Lands. Oxford University Press, 2018, p. 39–63. ISBN 978-0198797227.
  68. ↑ «Esther 3 Barnes' Notes». Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el February 13, 2024.
  69. ↑ «Esther 9 Barnes' Notes». TheTorah.com, 2024. Arxivat de l'original el February 12, 2024.
  70. ↑ «Esther 9 Gill's Exposition». Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el February 12, 2024.
  71. ↑ «Esther 9 Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary». Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el February 12, 2024.
  72. ↑ «Esther 9 Matthew Poole's Commentary». Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el July 11, 2021.
  73. ↑ «Esther 8 Gill's Exposition». Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el March 1, 2024.
  74. ↑ «Esther 9 Gill's Exposition». Biblehub.com. Arxivat de l'original el April 23, 2024.
  75. ↑ «Tractate Megillah 16a». www.sefaria.org.il. Arxivat de l'original el 10 July 2024. [Consulta: 15 juliol 2018].
  76. ↑ French bestseller unravels Nazi propagandist's cryptic last words about Purim Arxivat 10 June 2015 a Wayback Machine., Times of Israel 28 December 2012
  77. ↑ The Holy Bible – Knox Translation: The Book of Esther, Chapter 16 Arxivat 2022-12-31 a Wayback Machine., accessed 31 December 2022
  78. ↑ See the NRSV online Arxivat 2022-04-29 a Wayback Machine. for the additions
  79. ↑ Angiolillo, Patrick «Lysimachus». Encyclopedia of the Bible and Its Reception, vol. 17, 2019, p. 273. DOI: 10.1515/ebr.lysimachus.
  80. ↑ «Bougaean – Encyclopedia of The Bible – Bible Gateway» (en anglès). www.biblegateway.com. Arxivat de l'original el 2021-03-16. [Consulta: 1r març 2021].
  81. ↑ The Punishment of Haman
  82. ↑ Robin, Larsen and Levin. Encyclopedia of women in the Renaissance: Italy, France, and England, p. 368.
  83. ↑ Suit, Kenneth. James Friedrich and Cathedral Films The Independent Religious Cinema of the Evangelist of Hollywood, 1939-1966. Lexington Llibres, 2018, p. 86-87. ISBN 9798216299189.
  84. ↑ Llibres of the Bible Christian Llibrestore. «I Have A Song – Shannon Wexelberg». Arxivat de l'original el 2011-09-28. [Consulta: 31 maig 2007].
  85. ↑ «The Internet Antique Shop – The Web's largest antiques & collectibles mall serving collectors since 1995». Arxivat de l'original el 2007-10-21. [Consulta: 31 maig 2007].
  86. ↑ Mertes, Raffaele (director) (1999). Esther. The Bible Collection. Pure Flix Entertainment.
  87. ↑ «The Maccabeats – Purim Song». YouTube, 08-03-2011. Arxivat de l'original el 2021-11-08. [Consulta: 9 agost 2011].
  88. ↑ White, David A. R. (director) (11 June 2013). The Llibre of Esther. Lux Vide.
  89. ↑ Kramer, C. J. (director) (2014). Megillas Lester. Kolrom Multimedia.
  90. ↑ «First Ever Live Broadcast of a Sight & Sound Theater Show to Air Labor Day Weekend - Live!» (en anglès). CBN.com - The Christian Broadcasting Network, 29-07-2020. Arxivat de l'original el 2022-10-13. [Consulta: 13 octubre 2022].
  91. ↑ «Sight & Sound Theatres | Bible Stories Live on Stage» (en anglès). www.sight-sound.com. Arxivat de l'original el 2022-10-13. [Consulta: 13 octubre 2022].

Bibliografia

[modifica]

Bibliografia addicional

[modifica]
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Llibre_d%27Ester&oldid=37033990»