Nacionalisme palestí

De Viquipèdia
Jump to navigation Jump to search

El nacionalisme palestí és el moviment nacionalista del poble palestí. Té les seves arrels en el panarabisme, el rebuig al colonialisme i en moviments que reclamaven la independència nacional.[1] A diferència del panarabisme en general, el nacionalisme palestí ha donat major importància a l'autogovern palestí i ha rebutjat al llarg de la seva història el govern extern de països àrabs com Egipte a la Franja de Gaza, i Jordània a Cisjordània.

En el seu llibre Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (1997), l'historiador Rashid Khalidi assenyala que l'estratificació arqueològica que mostra la història de Palestina —abastant els períodes bíblic, romà, bizantí, omeya, fatimita, croat, ayubida, mameluc i otomà forma part de la identitat del poble palestí contemporani tal com es va arribar a entendre al llarg del segle xix, però rebutja els esforços d'alguns nacionalistes palestins a intentar rastrejar anacrònicament en la història una consciència nacionalista que és, de fet, relativament moderna.[2][3] Khalidi subratlla que la identitat palestina mai ha estat exclusiva i que l'arabisme, la religió i les lleialtats locals sempre han jugat un paper destacat.[4] Afirma que la identitat nacional moderna dels palestins té el seu origen en els discursos nacionalistes que van sorgir als pobles de l'Imperi Otomà a la fi del segle XIX, i que es van aguditzar després de la delimitació de les fronteres dels Estats-nacionals moderns de l'Orient Mitjà, després de la Primera Guerra Mundial.[4] Reconeix que el sionisme va tenir la seva importància en la formació d'aquesta identitat, però declara que «és un greu error suggerir que la identitat palestina va sorgir principalment com una resposta al sionisme».[4] Khalidi descriu a la població de la Palestina del Mandat Britànic com una població amb «identitats superposades», que expressaven lleialtats cap a pobles, regions, el projecte de nació palestina, la inclusió en la Gran Síria, el projecte nacional àrab, i l'islam.[5] Apunta que «el patriotisme local encara no es podia descriure com un nacionalisme d'Estat-nació».[6]

L'historiador israelià Haim Gerber, professor d'història islàmica a la Universitat Hebrea de Jerusalem, fa remuntar el nacionalisme palestí a un jurista islàmic del segle XVII, el muftí Khayr al-Din al-Ramli (15851671), que vivia a Ramla. Assegura que els edictes religiosos (fatwa, plural fatawa) de Khayr al-Din al-Ramli, que van ser recopilats en l'any 1670 sota el títol al-Fatawa al-Khayriyah, demostren una consciència territorial: «Aquestes 'fàtua' són arxius contemporanis sobre l'època, i donen una visió complexa de les relacions agràries». En aquesta recopilació de fatues de 1670, Khayr al-Din al-Ramli utilitza conceptes com Filastin, biladuna (el nostre país), al-Sham (Síria), Misr (Egipte) i diyar (país), en sentits que semblen anar més enllà de la geografia objectiva. Gerber ho descriu com «una consciència territorial embrionària, encara que es refereixi a una consciència social més que a una consciència política».[7]

L'historiador Baruch Kimmerling[8] i l'especialista en relacions internacionals Joel Migdal consideren que la revolta àrab de 1834 a Palestina és el primer esdeveniment nacionalista del poble palestí, mentre que Benny Morris assegura que els àrabs de Palestina es van mantenir com a part d'un moviment nacionalista panislàmic o panàrabista més ample.[9][10][11]

En el seu llibre: The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War, l'especialista en història d'Orient Pròxim James L. Gelvin declara que «El nacionalisme palestí va sorgir durant el període de entreguerra en resposta a la immigració i els assentaments sionistes».[12] Matisa afirmant que aquest fet no resta legitimitat a la identitat palestina: «El fet que el nacionalisme palestí es va desenvolupar més tard que el sionisme, i en resposta a est, no disminueix de cap manera la legitimitat del nacionalisme palestí ni ho fa menys vàlid que el sionisme. Tots els nacionalismes sorgeixen en oposició a algun "altre". Si no, per què existiria la necessitat d'afirmar qui és un? Tots els nacionalismes neixen en oposició al "altre". I tots els nacionalismes es defineixen per allò al que s'oposen.»[12]

Bernard Lewis sosté que els àrabs palestins de l'Imperi Otomà no oposaven una nació palestina al sionisme, perquè el mer concepte de nació era un concepte desconegut per als àrabs de la regió en aquella època, i que no va aparèixer fins a més tard. Fins i tot el concepte de nacionalisme àrab a les províncies àrabs de l'Imperi Otomà «no va aconseguir proporcions significants fins a l'esclat de la Primera Guerra Mundial».[13]

Daniel Pipes afirma que «No existia un poble àrab palestí a l'inici de 1920, però en el mes de desembre va prendre una forma reconeixible i comparable amb les d'avui dia». Pipes sosté que amb la creació del Mandat Britànic de Palestina a partir de la Gran Síria, els àrabs del mandat es van veure obligats a adaptar-se a la seva situació i van començar llavors a definir-se com a palestins.[14]

Història[modifica]

Amb la caiguda de l'Imperi Otomà, es va desenvolupar la idea d'una identitat àrab a les províncies àrabs de l'Imperi, particularment a Síria que en aquella època incloïa el nord de Palestina i el Líban. Es considera sovint que aquest desenvolupament s'inclou dins d'un moviment reformista més ampli, conegut com al-Nahda ("despertar", cridat de vegades "el renaixement àrab"), que a la fi del segle XIX va redefinir la identitat cultural i política àrab en funció del tret unificador de la llengua àrab.[15]

Sota el govern dels otomans, els àrabs de Palestina es consideraven a si mateixos principalment com a súbdits otomans. Però en la dècada de 1830, Palestina va ser ocupada pel vassall egipci dels otomans, Mehmet Alí i el seu fill Ibrahim Paixà. La revolta àrab palestina de 1834 va sorgir de la resistència popular a la forta demanda de reclutes, ja que els camperols eren conscients que la conscripció equivalia més o menys a una condemna a mort. A partir de maig de 1834, els rebels van prendre moltes ciutats, entre elles Jerusalem, Hebron, i Nablus. En resposta, Ibrahim Paixà va enviar el seu exèrcit que va acabar per vèncer als últims rebels el 4 d'agost a Hebron.[10]

Mentre que el nacionalisme àrab, almenys en la seva forma primerenca, i el nacionalisme sirià eren les tendències dominants juntament amb la lleialtat a l'Estat Otomà, la política palestina es caracteritzava per una reacció contra la dominació estrangera i l'increment de la immigració estrangera, en particular la immigració sionista.[16][17]

L'ocupació egípcia de Palestina en els anys 1830 va causar la destrucció d'Acre, per la qual cosa Nablus va adquirir més importància política. Els otomans van recuperar el control de Palestina en els anys 1840-41. El clan familiar dels Abd al-Hadi, que tenia els seus orígens a Arraba, al nord de Cisjordània, eren aliats de Jezzar Pasha i dels Tukans que els van atorgar la governació de Nablus així com d'altres sanjaks.[18]

En l'any 1887 una reforma administrativa otomana va dividir la província de Síria en unitats més petites i es va crear la governació de Jerusalem, que va adoptar característiques distintives locals.[19]

Michelle Compos apunta que «Més tard, després de la fundació de Tel Aviv en l'any 1909, els conflictes per les terres es van convertir en rivalitats nacionals explícites.» Els líders palestins identificaven cada vegada més les ambicions sionistes com una amenaça, atès que els casos de compra de terres pels colons sionistes i la consegüent expulsió dels camperols palestins agreujaven la situació.[20] Aquesta tendència antisionista es va doblegar d'una resistència als britànics, fins a compondre un moviment nacionalista específic i separat del moviment panarabista que s'estava estenent pel món àrab i que va ser liderat més endavant per governants com Nasser i Ben Bella, entre altres líders anticolonialistes.

En el mes de juny de de 1914, els programes de quatre societats nacionalistes palestines, jamyyat al-Ikha’ wal-‘Afaf (Germanor i puresa), al-jam’iyya al-Khayriyya al-Islamiyya, Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi i Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya van ser publicats en el periòdic palestí Filastin. Els quatre tenien similituds quant a la seva missió i als seus ideals: promoció del patriotisme, aspiracions educatives i suport a les indústries nacionals.[21]

Famílies de notables[modifica]

Els A’ayan ("notables") àrabs palestins eren un grup d'elits urbanes situades en l'àpex de la piràmide socioeconòmica palestina. Combinant poder econòmic i polític, van dominar la política palestina durant el període del Mandat Britànic de Palestina. El domini dels A’ayan va ser encoratjat i utilitzat per l'Imperi Otomà i posteriorment per les autoritats del Mandat Britànic, perquè servissin d'intermediaris entre les autoritats i el poble en l'administració local de Palestina.

Família Al-Husayni[modifica]

A principis del segle XIX, el clan al-Husayni era un dels majors propietaris de la ciutat de Jerusalem. Va exercir un paper determinant en la rebel·lió contra Mehmet Alí que va governar Egipte i Palestina desafiant a l'Imperi Otomà entre 1831 i 1840. No solament va consolidar així la seva relació amb les autoritats otomanes quan aquestes van reprendre el poder a la regió, sinó que va aconseguir reconciliar-se després amb els egipcis. En la dècada de 1840, els Husayni van prendre partit en les lluites entre clans rivals Al-Màsjid al-Haram s per al control de les terres de la regió de Jerusalem, i per conservar en mans de la família els prestigiosos llocs islàmics de Naqib al-Ashraf (cap dels descendents del Profeta), Muftí i Sheikh al-Haramla (guardià d'Al Haram). Van recolzar a la família Yamani en la seva lluita contra els Qaisi, aliant-se amb Mustafa Abu Gosh, un senyor rural del clan Abu Gosh que s'enfrontava sovint als Qaisi. A la ciutat de Jerusalem es van oposar al clan dels Khalidi –que lideraven als Qaisi— pels llocs governatius més rellevants. Però també van actuar de mediador per aconseguir compromisos, com entre els Jarar i els Tuqan a la fi dels anys 1850 a la regió de Nablus. En la segona meitat del segle XIX, aquests conflictes locals es van convertir en un tema marginal per a la família al-Husayni i van cedir el pas a les noves circumstàncies que amenaçaven la seva supremacia a Jerusalem: la intervenció creixent dels poders estrangers –en particular del cònsol britànic James Finn—, el zel reformista dels últims governants otomans que va culminar en la secularització i turquització de l'Imperi després de la revolució dels Joves Turcs, i finalment l'aparició del moviment sionista que gaudia del suport de les autoritats britàniques.[22]

L'últim alcalde de Jerusalem abans de la Primera Guerra Mundial va ser Husayn Salim al-Husayni, qui havia heretat el lloc del seu pare en 1910.[23] Jamal al-Husayni va fundar i va presidir el Palestine Arab Party (Partit Àrab de Palestina - PAP) en 1935. Mustafa al-Husayni va ser muftí de Jerusalem fins a 1893, i el seu fill, Abdelkader al-Husayni, va estar al comandament de les forces àrabs durant la batalla de Jerusalem de 1948. Amin al-Husayni, Gran Mufti de Jerusalem, va ser destituït en 1948 del seu lloc pel rei Abd Allah I de Jordània que li va prohibir l'entrada a la ciutat per la seva polèmica actitud durant la Segona Guerra Mundial. Faisal Husseini, fundador de la Jerusalem Orient House, va encapçalar la delegació palestina en la conferència de pau de Madrid en 1991 i va ser ministre de l'Autoritat Nacional Palestina.

Família Nashashibi[modifica]

La família Nashashibi és l'altre gran clan familiar de Jerusalem, però no va tenir una rellevància política determinant fins al segle XX, particularment durant el Mandat Britànic, de 1920 a 1948. Els Nashasibi eren rivals tradicionals dels Al-Husayni, i les autoritats britàniques van repartir els llocs polítics entre tots dos clans. En 1921, els Nashashibi van crear la National Muslim Association (Associació Musulmana Nacional), amb filials a diverses ciutats palestines, i en 1923 van encoratjar la creació d'un Partit Nacional. Malgrat la seva preeminència, no posseïen els recursos econòmics dels Al-Husayni i van dependre dels favors de les autoritats britàniques per ampliar la seva influència política i millorar el seu estatus social.[24] La figura més destacada d'aquesta família era Raghib Nashashibi, que va ser nomenat alcalde de Jerusalem en 1920.[25] Va contribuir a la creació del National Defence Party (Partit Nacional de Defensa) en 1934.[26] Quan Cisjordània va passar sota domini de Jordània en 1948, va ser ministre del govern jordà, governador de Cisjordània, membre del senat de Jordània i el primer governador militar de Palestina.

Articles relacionats[modifica]

Notes i referències[modifica]

  1. Dave Winter (1999) Israel handbook: with the Palestinian Authority areas Footprint Travel Guides, [[:es:Special:BookSources/1900949482|ISBN 1-900949-48-2]] pág. 773
  2. Khalidi, 1997, pág. 18.
  3. Khalidi, 1997, pág. 149.
  4. 4,0 4,1 4,2 Khalidi, 1997, pàgs. 19–21.
  5. Provence, Michael (2005) The Great Syrian Revolt and the Rise of Arab Nationalism, University of Texas Press, [[:es:Special:BookSources/0292706804|ISBN 0-292-70680-4]] pág. 158
  6. Rashid Khalidi (1997) Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness, Columbia University Press, [[:es:Special:BookSources/0231105150|ISBN 0-231-10515-0]] pág. 32
  7. Haim Gerber. «"Palestine" and Other Territorial Concepts in the 17th Century» (en anglès) p. Vol. 30, No. 4, pàgs. 563-572. International Journal of Middle East Studies, Cambridge University Press, noviembre 1998. [Consulta: 22 febrer 2013].
  8. Véase w:en:Baruch Kimmerling
  9. Universidad de Washington. «Joel S. Migdal» (en anglès). [Consulta: 22 febrer 2013].
  10. 10,0 10,1 Kimmerling, Baruch and Migdal, Joel S, The Palestinian People: A History, pàgs. 6-11, Cambridge, Harvard University Press, (2003) ISBN 0-674-01131-7
  11. Benny Morris, Righteous Victims, pàgs. 40-42 en la edición francesa.
  12. 12,0 12,1 Gelvin, 2005, pàgs. 92-93.
  13. Bernard Lewis. Semites and Anti-Semites, An Inquiry into Conflict and Prejudice. W.W. Norton and Company, 1999, p. 169. ISBN 0-393-31839-7. 
  14. Daniel Pipes. «The Year the Arabs Discovered Palestine» (en anglès). Jerusalem Post, 13-09-2000. [Consulta: 22 febrer 2013].
  15. Gudrun Krämer & Graham Harman, (2008) A history of Palestine: from the Ottoman conquest to the founding of the state of Israel, Princeton University Press, [[:es:Special:BookSources/0691118973|ISBN 0-691-11897-3]] pág. 123
  16. Gelvin, James L. «Foreign predominance and the Rise of Palestinian Nationalism» (en anglès). [Consulta: 23 febrer 2013].
  17. Esco Foundation for Palestine inc.. Yale University Press. Palestine: A Study of Jewish, Arab and British policies (en anglès), 1947, p. 1058. 
  18. Doumani, 1995, capítulo: Egyptian rule, 1831-1840.
  19. Jacob Lassner, Selwyn Ilan Troen (2007) Jews and Muslims in the Arab world: haunted by pasts real and imagined.
  20. Sandra Marlene Sufian & Mark LeVine (2007), Reapproaching borders: new perspectives on the study of Israel-Palestine Rowman & Littlefield,'Remembering Jewish-Arab Contact and Conflict', Michelle Compos, ISBN 0-7425-4639-X pág. 48
  21. Kayyālī, ʻAbd al-Wahhāb (1978).
  22. Ilan Pappe. «The Rise and Fall of the Husainis» (en anglès). Jerusalem Quarterly - Institute of Jerusalem Studies, otoño 2000, nº 10. [Consulta: 22 març 2013].
  23. Ilan Pappe. «The Husayni Family Faces New Challenges: Tanzimat, Young Turks, the Europeans and Zionism, 1840-1922, Part II» (en anglès). Jerusalem Quarterly - Institute of Jerusalem Studies, Invierno 2001, nº 11-12. [Consulta: 22 març 2013].
  24. Hassassian, Manuel. «III - The Development Of The Mu'arada In The 1920's». A: Palestine: Factionalism in the National Movement (1919 - 1939): (en anglès). PASSIA, 1990 [Consulta: 22 març 2013]. 
  25. Meron Benvenisti (1998).
  26. Issa Khalaf, Issa (1991).