Civilització

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Les ruïnes de Machu Picchu, de la civilització inca
El xoc de civilitzacions d'acord amb Huntington .

El terme civilització té una gran varietat de significats relacionats amb la societat humana. En la majoria dels casos se'n fa ús per referir-se a les societats complexes o avançades: aquelles que practiquen l'agricultura, tenen una divisió del treball significativa, i una densitat de població prou gran per formar ciutats. Alternativament, civilització també pot usar-se per referir-se a la suma, extensió o avenç de la humanitat i dels assoliments dels humans en qualsevol ordre,[1] o a la cultura d'una comunitat en particular. Finalment, en un sentit més ampli, la civilització es pot referir a la societat humana mundial. El terme civilització prové del llatí civis, "ciutadà" o "habitant d'un poble", i del seu adjectiu civilis. En aquest sentit, "civilitzat" significava ésser un ciutadà, una persona governada per les lleis del seu poble, ciutat o comunitat.

Els judicis formals i informals de com una societat és civilitzada, generalment es basen en els mètodes i l'abast de l'agricultura, el comerç a llarga distància, especialització ocupacional, una classe governant especial, i l'urbanisme. A part d'aquests elements centrals, una civilització sovint està marcada per qualsevol combinació d'un nombre d'elements secundaris, incloent un desenvolupat sistema de transport, escriptura, estandardització de les mesures, moneda, sistemes legals contractuals i basat en el greuge, art i arquitectura característic, matemàtiques, coneixement científic ampli, metal·lúrgia, estructures polítiques, i una religió organitzada.

Etimologia[modifica | modifica el codi]

La paraula civilització ve del llatí civilis, que significa civil, relacionat amb el llatí civis, que significa ciutadà, i civitas, que vol dir ciutat o estat-ciutat.[2]

Al segle VI, l'Emperador bizanci Justinià I va supervisar la consolidació de les lleis civils romanes. La col·lecció resultant s'anomena Corpus Juris Civilis. Al segle XI, els professors de la Universitat de Bolonya, la primera universitat de l'Europa Occidental, va redescobrir el Corpus Juris Civilis, i la seva influència va començar a fer-se sentir a tot Europa. En el 1388, la paraula civil aparegut en el significat català "de o en relació amb els ciutadans."[3] En el 1704, civilització es va utilitzar per referir-se a "una llei que fa que un procés penal sigui un cas civil." Civilització no es va utilitzar en el seu sentit modern per significar "en cas contrari de barbarisme"—en contrast amb civilitat, és a dir, la cortesia o la virtut civil,—fins a la segona meitat del segle XVIII.

D'acord amb Emile Benveniste (1954),[4] l'aparició més primerenca escrita en anglès de civilització en el seu sentit modern pot trobar-se en An Essay on the History of Civil Society d'Adam Ferguson (Edimburg, 1767 – p. 2): "No només l'individu avança des de la infància a l'edat adulta, sinó que la pròpia espècie evoluciona de la mala educació a la civilització."

Cal assenyalar que aquest ús incorpora el concepte de la superioritat i la maduresa de l'existència de "civilitzat", en contrast amb "rudesa", que s'utilitza per denotar la tosquedat, com en una falta de refinament o "civilitat."

Abans de les investigacions de Benveniste, el New English Dictionary va citar la conversació de James Boswell amb Samuel Johnson sobre la inclusió de Civilització al diccionari de Johnson:

« El Dilluns, 23 de març (1772), el vaig trobar ocupat, preparant una quarta edició del seu Diccionari de paper... No va voler admetre civilització, però sí civilitat. Amb gran deferència cap a ell pensava que civilització, de civilitzar, millor en el sentit oposat a barbàrie que civilitat, ja que és millor tenir una paraula diferent per a cada sentit, que d'una paraula amb dos sentits, on civilitat és, en la seva manera d'usar-ho. »

Benveniste va demostrar que es podien trobar aparicions anteriors, el que explica la ràpida adopció de la definició de Johnson. En el 1775 el diccionari de Ast defineix civilització com "l'estat de ser civilitzat; l'acte de la civilització",[4] i el terme va ser utilitzat sovint per Adam Smith en An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776).[4] Al costat de Smith i Ferguson, John Millar també l'utilitza en el 1771 en les seves Observations concerning the distinction of ranks in society.[4]

La història de la paraula en anglès sembla estar relacionada amb el desenvolupament paral·lel en francès, que pot ser la font original. A mesura que la primera aparició de civilització en francès va ser trobat per Benveniste en L'Ami des hommes ou traité de la population de Marquis de Mirabeau (escrit en 1756 però publicat en 1757), la consulta de Benveniste era si la paraula en anglès deriva del francès, o si ambdós van evolucionar de forma independent — una qüestió que requereix més investigació. Segons ell, la paraula civilització de fet, pot haver estat utilitzat per Ferguson com a molt d'hora en 1759.[4]

A més, Benveniste assenyala que, en contrast amb civilitat, un terme estàtic, civilització transmet una sensació de dinamisme. D'aquesta manera, escriu:

« No era només una visió històrica de la societat; també era una interpretació optimista i decididament no teològica de la seva evolució, que es va imposar, de vegades al insu dels que el van proclamar, i fins i tot si alguns d'ells, i en primer lloc Mirabeau, tenen en compte la religió com el primer factor de civilització.[4][5] »

A finals de la dècada de 1700 i començaments de 1800, durant la revolució francesa, i en anglès, "civilization" es refereix en singular, mai el plural, perquè es refereix al progrés de la humanitat en el seu conjunt. Aquest segueix sent el cas en francès.[6] Més recentment les "civilitzacions" s'utilitza de vegades com a sinònim per al terme més ampli de "cultures" tant en els cercles populars com acadèmics.[7] No obstant això, els conceptes de civilització i cultura no sempre es consideren intercanviables. Per exemple, una petita tribu nòmada pot ser jutjat per no tenir una civilització, però sens dubte es considera que tenen una cultura (definida com "les arts, costums, hàbits... creences, valors, comportaments i hàbits que constitueixen material de forma de vida d'un poble").

La civilització no sempre és vist com una millora. Una distinció d'importància històrica entre la cultura i la civilització ve dels escrits de Rousseau, i en particular el seu treball en relació amb l'educació, Emili. En aquesta perspectiva, civilització, és més racional i conduït socialment, no és plenament conforme amb la natura humana, i "la integritat humana només es pot aconseguir a través de la recuperació d'aproximació o d'una unitat natural prediscursiva o preracional original". (Vegeu noble salvatge.) D'aquesta noció, un nou enfocament s'ha desenvolupat sobretot a Alemanya, primer amb Johann Gottfried Herder, i posteriorment per filòsofs com Kierkegaard i Nietzsche. Aquesta veu cultures (plural) com a organismes naturals que no es defineixen per "actes conscients, racionals i deliberatius" sinó més aviat una mena de "esperit popular" pre-racional. La civilització, per contra, en relació amb el progrés material, encara que més racional i més reeixit, és vist com a no-natural, i condueix als "vicis de la vida social" com l'engany, la hipocresia, l'enveja i l'avarícia.[6] Durant la Segona Guerra Mundial, Leo Strauss, havent fugit d'Alemanya, va sostenir a Nova York que aquest enfocament de la civilització estava darrere del nazisme i el militarisme and nihilisme alemany.[8] També, anteriorment, el teòric socialista Charles Fourier va utilitzar la paraula civilització en un sentit negatiu i com a tal "el menyspreu de Fourier per als pensadors respectables i ideologies de la seva edat era tan intens que sempre utilitza els termes filòsof i civilització en un sentit pejoratiu. En el seu lèxic, la civilització era una ordre depravada, un sinònim de perfídia i de restricció...Fins i tot en el seu més insignificant i més miop, no obstant això, l'atac de Fourier sobre la civilització havia qualitats que no es trobava en els escrits de qualsevol altre crític social del seu temps." [9]

En el seu llibre The Philosophy of Civilization, Albert Schweitzer va esbossar la idea que hi ha dues opinions de la societat: una sobre la civilització purament material i una altra sobre la civilització pot ser tant ètica com material. Va dir que l'actual crisi mundial va ser, a continuació, en 1923, a causa d'una humanitat que havia perdut la concepció ètica de la civilització. En aquest mateix treball, ell va definir la civilització dient que "és la suma total de tots els progressos realitzats per l'home en totes les esferes d'acció i des de tots els punts de vista en la mesura que el progrés cap a l'ajuda espiritual de perfeccionar als individus com el progrés de tot el progrés."

Característiques d'una civilització[modifica | modifica el codi]

La formació de ciutats és la característica principal de les civilitzacions

La civilització, com a societat complexa, posseeix característiques específiques que la distingeixen d'una societat o cultura simples. Històricament, les civilitzacions han compartit algunes o totes les característiques següents:

  • Tècniques agrícoles per al conreu intensiu, com per exemple l'ús de la mà d'obra, la rotació de conreus, i la irrigació. Això ha permès que els agricultors produeixin més aliments que no pas els necessaris per a llur subsistència immediata.
  • Divisió del treball; una porció significativa de la població que no dedica la major part del seu temps a la producció d'aliments ans es dediquen a la indústria, la guerra, la ciència o la religió; això és possible gràcies al superàvit alimentari;
  • Una forma d'organització social, que pot ser un caciquisme, en què un líder d'una família o clan noble governa el poble; o una societat-estat en què la classe governant se sustenta en una burocràcia o forma de govern, i en què el poder es concentra a les ciutats;
  • El control institucionalitzat dels aliments de la classe governant, un cos governamental o una burocràcia;
  • L'establiment d'institucions socials complexes i formals, com per exemple una religió organitzada i l'educació, en posició a les tradicions més formals de les societats simples;
  • El desenvolupament de les formes complexes de l'intercanvi econòmic, la qual cosa inclou l'expansió del comerç per mitjà del bescanvi o la creació de la moneda i dels mercat.
  • L'acumulació de possessions materials;
  • El desenvolupament de les arts, sobretot de l'escriptura.

En base a les definicions anteriors, les cultures de l'Antiga Grècia, són civilitzacions mentre que moltes de les cultures dels amerindis nord-americans no ho són. No obstant això, aquesta distinció no sempre és prou clara. Al nord-oest dels Estats Units, per exemple, l'abundor de peixos garantia el superàvit alimentari sense el desenvolupament de l'agricultura; els pobles es van assentar permanentment, i s'hi va formar una jerarquia social així com l'acumulació de riquesa i el desenvolupament de les arts. Per contra, la cultura Pueblo del sud-oest nord-americà va desenvolupar l'agricultura avançada, la irrigació i els assentaments permanents comunals, com el de Pueblo de Taos. No obstant això, la cultura Pueblo mai no va desenvolupar les institucions complexes que s'associen a les civilitzacions.

Totes les civilitzacions, com a cultures sedentàries, s'enfronten al problema de l'esgotament dels recursos locals propers als primers assentaments. Les civilitzacions són inherentment expansives, i per a sobreviure, necessiten aconseguir els recursos essencials per a llur supervivència cada vegada més llunys de llur centre. així, els teòrics dels sistemes mundials, com Immanuel Wallerstein,[10] han proposat que les civilitzacions poden ser dividides geogràficament entre el "centre" o "cor", la "semi-perifèria" o "interior", i la "perifèria", i en què el centre obté els recursos base de les altres dues àrees.

Evolució de les civilitzacions[modifica | modifica el codi]

L'evolució de la majoria de les civilitzacions es pot esquematitzar:

  • Totes les civilitzacions comencen amb l'establiment de sistemes de govern pel manteniment de les elits.
  • Les civilitzacions reeixides floreixen i creixen de manera accelerada.
  • Assoleixen un nivell màxim o límit que mantenen por un període de temps.
  • La competència entre els estats en una civilització pot produir un intercanvi de poder o que un grup predomini sobre l'altre.
  • El domini d'un grup sobre altres pot ser indirecte o es pot formalitzar en la creació d'imperis multiètnics.
  • Amb el pas del temps les civilitzacions es col·lapsen o són reemplaçades per altres civilitzacions més grans o més dinàmiques.

Segons Nikolai Kardashev les civilitzacions futures es classificaran només pel potencial energètic que poden fer servir. Aquest astrofísic elaborà una escala que dividia les civilitzacions en tres graus (corresponen a estadis ficcionals en el grau de desenvolupament present): el primer grau pot aprofitar tota l'energia disponible en un planeta, que si bé es variable va quantificar en 1016 W; el segon grau podia usar l'energia d'una estrella, fins a arribar als 1026 W mentre que el tercer grau usa l'energia disponible en una galàxia (1036 W) o en unitats majors.

Relacions entre civilitzacions[modifica | modifica el codi]

Si s'entén la civilització com a progrés general de la raça humana, no es pot parlar de relacions entre elles, només graus de desenvolupament. Sovint, però, una civilització s'assimila a una gran cultura (com per exemple l'occidental). En aquest sentit pot haver-hi relacions entre civilitzacions igual que entre els pobles o països.

Samuel Huntington defineix les diverses grans civilitzacions actuals: occidental, islàmica, xinesa, japonesa, hindú, ortodoxa, budista, africana i llatinoamericana,[11] i predica un xoc de civilitzacions per al segle XXI, que suplantaria la guerra tradicional entre Estats. Diversos teòrics s'han oposat a aquesta visió apostant pel diàleg intercultural com a camí per evitar l'enderrocament del mode de vida actual.

Les civilitzacions en oposar-se a les altres ressalten uns trets determinats de la seva identitat. Usualment aquests trets han estat basats en la religió (països islàmics enfront els cristians, com a l'Edat Mitjana); ubicació geogràfica (Occident és diferent de les cultures orientals); ètnia (la civilització ameríndia, en bloc, diferent dels homes blancs a l'Edat moderna) o nació (en sentit ampli).

Fi de la civilització[modifica | modifica el codi]

Històricament les civilitzacions s'han succeït, amb èpoques intermèdies d'involució (com els bàrbars), el col·lapse societal o fi d'una comunitat concreta o amb l'alternança de poder d'una cultura concreta amb una altra. Periòdicament, però, han sorgit prediccions sobre la fi no d'una civilització sinó de totes, sigui per l'extinció de la humanitat o per la seva tornada a un estat de semi-salvatgisme primitiu. Aquest prediccions s'emmarquen dins l'escatologia de les diferents religions o bé a la ciència-ficció contemporània.

Igualment es contempla la fi de la civilització com un escenari de futur possible, causat per:[12]

  • l'impacte d'un meteorit gegant
  • la mort del sol
  • la destrucció per part d'extraterrestres hostils o robots intel·ligents
  • un canvi climàtic massiu
  • una pandèmia incontrolada
  • una guerra nuclear
  • un tsunami o un gran volcà
  • esgotament de recursos alimentaris
  • accidents científics, com amb l'LHC

Grans civilitzacions desaparegudes[modifica | modifica el codi]

La perspectiva històrica utilitzada per classificar, més que a un país, una civilització com a una unitat, és d'origen relativament recent. A partir de l'edat mitjana la major part dels historiadors van adoptar un punt de vista religiós o nacional. El punt de vista religiós va prevaler fins al segle XVIII entre els historiadors europeus, que consideraven la revelació cristiana com l'esdeveniment històric més important, prenent-lo com a referència per a la seva classificació. Els primers historiadors europeus no van estudiar altres cultures més que com a curiositats o com a àrees potencials d'activitat missionera.

El punt de vista nacional, a diferència del religiós, es va desenvolupar a principis del segle XVI a partir de la filosofia política del estadista i historiador italià Nicolau Maquiavel, que sostenia que l'objecte adequat d'estudi històric era l'estat. Tanmateix, els múltiples historiadors que més tard van fer la crònica dels estats nació d'Europa i Amèrica només van estudiar les societats al marge de la cultura europea, per descriure la seva submissió a les potències europees, al seu entendre, més progressistes.

Es llisten a continuació les civilitzacions més rellevants al llarg de la història, segons el continent majoritari d'implantació:

  • Àfrica: egípcia, púnica, berber, àrab
  • Amèrica: inuit, mesoamericana, ameríndia
  • Àsia: mesopotàmica, llevantina, persa, xinesa, japonesa, sud-asiàtica
  • Europa: grega, romana, germànica, bizantina
  • Oceania: melanèsia, polinèsia
Civilitzacions desaparegudes
Civilització Estats
Sumèria- Caldea- Semita Sumer, Babilònia, Assíria, Fenícia, Regne d'Israel.
Egípcia Antic Egipte
Vall de l'Indus Harappa
Minoica- Micènica- Hel·lènica Civilització minoica (Thera, Creta); Civilització micènica (Micenes, Tirint); Antiga Grècia (polis gregues), Imperi d'Alexandre el Gran i regnes hel·lenístics (Egipte ptolemaic, Pèrgam, Síria, Regne de Macedònia, etc.)
Carpato-danubiana Dàcia, Tràcia
Hittita Hittites
Xina Imperi Xinés, Successió de cicles dinàstics que finalitzà amb la dinastia Ming i la dinastia Qing), i des del segle XX, la República de la Xina i la República Popular de la Xina
Hindú Imperi Maurya, Gupta
Austronèssia Txampa
Celta Europa danubiana, mediterrània, Anatòlia, Illes britàniques
Persa Imperi Persa
Romana Antiga Roma, Imperi Romà
Cambodjana Imperi Jmer
Civilització àrab-Civilització islàmica Islam, Califat omeia, Califat abbàssida, Al Andalus, Imperi Otomà. En l'actualitat Món àrab, Turquia, Iran, Pakistan, Indonèsia, Àsia Central...
Meso-americana Olmeca, Tolteca, Asteca, Antics maies
Civilització andina Imperi Inca, cultura del Nazca, wari, tiahuanaco, aimara, chimú, chavín
Japonesa Història del Japó, Shogunat Tokugawa i Era Meiji (convergeix amb Occident)
Africana Imperi Kanem-Bornu, Benín, Ashanti, Zulú
Mongol Imperi Mongol
Occidental (Edat mitjana), en formació des de l'Antiguitat per fusió d'elements grecorromans, germànics i judeocristians Imperi Bizantí, pobles germànics, Imperi Carolingi, Papat, monarquies feudals, monarquies autoritàries
Magiar (conflueix amb Occident) Magiars
Vikings (conflueix amb Occident) Víkings
Eslava (conflueix amb Occident) Pobles eslaus, Imperi Búlgar, Regne de Polònia, República de les Dues Nacions, història de Sèrbia,

història de Rússia, Imperi Rus, URSS, Federació russa

Occidental (Edat moderna) Imperi Portuguès, Imperi espanyol, Imperi colonial francès, Imperi Britànic, monarquia absoluta
Occidental (Edat contemporània) Revolució Francesa, unificació alemanya, unificació italiana
Occidental (des de mitjans del segle XX) Estats Units, Unió Europea, globalització

Història[modifica | modifica el codi]

Exemples de civilitzacions
La Gran Mesquita de Kairuan (Kairuan, Tunísia), també anomenada Mesquita d'Uqba, és la mesquita més antiga de l'Àfrica del Nord i un dels monuments més importants de la civilització islàmica.[13][14]  
La ciutat de Mohenjo-daro, construït al voltant de 2600 aC per la civilització de la vall de l'Indus, que abasta Pakistan, Índia i Afganistan, és una de les primeres ciutats del món.  
L'Acròpolis, influint directament en l'arquitectura i l'enginyeria de les civilitzacions occidentals, islàmiques, i orientals ins al dia d'avui, 2.400 anys després de la construcció.  
El Fòrum Romà, el centre polític, econòmic, cultural i religiós de la civilització de l'Antiga Roma, durant la República i posteriorment l'Imperi, encara són visibles les seves ruïnes avui en la Roma actual.  

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. Entrada de civilització del Gran Diccionari de l'Enciclopèdia Catalana
  2. Larry E. Sullivan (2009), The SAGE glossary of the social and behavioral sciences, Editions SAGE, p. 73
  3. "Civil", Merriam-Webster, 226.
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Émile Benveniste, "Civilisation. Contribution à l'histoire du mot" (Civilisation. Contribution to the history of the word), 1954, published in Problèmes de linguistique générale, Editions Gallimard, 1966, pp.336–345 (translated by Mary Elizabeth Meek as Problems in general linguistics, 2 vols., 1971)
  5. Benveniste (francès): Ce n'était pas seulement une vue historique de la société; c'était aussi une interprétation optimiste et résolument non théologique de son évolution qui s'affirmait, parfois à l'insu de ceux qui la proclamaient, et même si certains, et d'abord Mirabeau, comptaient encore la religion comme le premier facteur de la "civilization".
  6. 6,0 6,1 Velkley, Richard (2002), "The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy", Being after Rousseau: Philosophy and Culture in Question, The University of Chicago Press, pàg. 11–30
  7. "Civilization" (1974), Encyclopædia Britannica 15th ed. Vol. II, Encyclopædia Britannica, Inc., 956. Retrieved 25 August 2007.
  8. "On German Nihilism" (1999, originally a 1941 lecture), Interpretation 26, no. 3 edited by David Janssens and Daniel Tanguay.
  9. Johnathan Beecher. Charles Fourier: the visionary and his world. University of California Press. 1986. Pgs. 195-196
  10. Wallerstein, Immanuel, The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century (Academic Press, 1974); The Modern World-System, vol. II: Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, 1600-1750 (Academic Press, 1980), and The Modern World-System, vol. III: The Second Great Expansion of the Capitalist World-Economy, 1730-1840s, (Academic Press, 1989).
  11. Huntington, Samuel Phillips. El xoc de civilitzacions i el nou ordre mundial. 1a ed. (en català). Proa, 2006. ISBN 84-8437-561-7. 
  12. Bostrom, Nick (March 2002). "Existential Risks: Analyzing Human Extinction Scenarios and Related Hazards". Journal of Evolution and Technology 9.
  13. Hans Kung, Tracing the Way : Spiritual Dimensions of the World Religions, Continuum International Publishing Group, 2006, p. 248
  14. Kairouan Capital of Political Power and Learning in the Ifriqiya (Muslim Heritage)

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Portal

Portal: Civilitzacions Antigues

Portal

Portal: Història

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Civilització