Çatal Hüyük

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Mapa del Creixent Fèrtil asiàtic, amb els principals centres de desenvolupament cultural coneguts, entre els quals es troba Çatalhöyük.

Çatal Hüyük (o Çatalhöyük) és un antic assentament humà del període neolític i de l'Edat de Bronze, el més gran exemple d'urbanisme neolític en el medi Orient. És al sud de la península d'Anatòlia, concretament a la plana de Konya, a l'actual Turquia. Les seves capes inferiors més antigues són d'uns 7.500 anys aC.

Durant el seu apogeu feia 13 hectàrees, i l'habitaven al voltant d'un miler de famílies, és a dir, una població d'unes 5000 persones. Tenia una cultura relativament avançada, tècniques elaborades de fabricació de ceràmica, i tenia relacions comercials amb punts distants de la península. S'hi han trobat restes de temples decorats amb frescos, figuretes de deïtats, i tombes familiars que mostren la complexitat de la seva religió.

Per les restes trobades, es sap que a Çatal Hüyük ja es conreava blat, ordi, pèsols, llenties, pomes, i ametlles. Sembla que no hi havia ramaderia, però sí caça (cérvols, senglars i onagres).

Era la seu de nombrosos intercanvis comercials (fusta, obsidiana, sílex, coure i petxines de la Mediterrània), i se sap que els artesans ja dominaven la fosa del coure, i de fet n'és l'exemple més antic de l'Orient mitjà. L'artesania era de: puntes de fletxa, llances, punyals d'obsidiana i de sílex, masses de pedra, figuretes de pedra i argila, teixits, bols, recipients i joieria (en particular, amb perles).

Les cases estaven enganxades les unes de les altres, sense carrers ni passatges. L'accés als habitatges es feia per la teulada, amb escales que anaven d'un nivell a l'altre. El desenvolupament d'aquesta civilització es va interrompre bruscament cap al 5700 aC per un gran incendi, que va coure la tova i va permetre que parets de fins a tres metres quedessin a peu. La major part de l'assentament va ser destruït o abandonat.

A 2012, la UNESCO el va incloure dins de la llista del Patrimoni de la Humanitat.[1]

Descobriment[modifica | modifica el codi]

Descobert inicialment en 1958, el lloc de Çatalhöyük no va saltar a l'atenció mundial fins a les excavacions de James Mellaart, dutes a terme entre 1961 i 1965, [2] les quals van revelar que aquesta regió d'Anatòlia era un focus de cultura avançada durant el període neolític. Però Mellaart va ser expulsat de Turquia a causa de la seva implicació en l'assumpte Dorak, a l'haver publicat els dibuixos d'uns artefactes de l'edat del bronze suposadament importants, que després van desaparèixer (veure Pearson i Connor, més avall).

Després de l'escàndol el jaciment romandre inactiu fins al 12 de setembre de 1993, quan van començar les investigacions dirigides per Ian Hodder, llavors a la Universitat de Cambridge. Aquests treballs estan entre els més ambiciosos projectes d'excavació actualment en marxa, d'acord amb, entre d'altres, Colin Renfrew. Més de l'ús extensiu del mètode arqueològic, es busquen també interpretacions psicològiques i artístiques del simbolisme de les pintures murals. Hodder, un antic deixeble de Mellaart, va escollir el lloc com el primer assaig real a nivell mundial del seu llavors controvertida teoria acadèmica de l'arqueologia postprocesual. L'èxit de l'excavació ha validat el mètode post-processual com un nou enfocament que ha creat escola. [3]

El jaciment[modifica | modifica el codi]

Habitatge restaurat (interior).

Segons uns autors tot l'assentament de Çatalhöyük estaria format per edificis d'ús residencial, sense que es pugui establir l'existència d'edificis públics de manera irrefutable. Per a altres, el fet que les millors i més exuberants pintures murals estiguin en els locals més grans, els porta a definir aquests com a llocs rituals. Però el propòsit d'aquestes habitacions profusament decorades no resulta clar. [2]

La població del turó aquest ha estat estimada per sobre de les 10000 persones, però la població total probablement variaria al llarg de la història del poblat. Una mitjana d'entre 5000 i 8000 habitants seria una estimació raonable. Aquests vivien en cases rectangulars construïdes amb toves, adossades, sense carrers ni passatges entre elles, apinyades com si formessin una bresca d'abelles. L'accés als habitatges es feia pels sostres, caminant sobre ells com si es tractés de carrers, fent servir escales, interiors i exteriors, per comunicar els diversos nivells. Els murs també eren de tova i per conformar la coberta van utilitzar bigues de fusta, i fang piconat sobre estores vegetals. Les obertures dels sostres servien també com l'única font de ventilació, proporcionant aire fresc i permetent sortir al fum produït per cuines i llars oberts.

Com que les cases estaven disposades en mitgera, es configurava una mena de muralla defensiva cap a l'exterior, sense obertures. Això devia resultar suficient per a salvaguardar els seus habitants d'atacs, ja que no s'han trobat signes de lluites al jaciment.

Tots els interiors de les cases estan enguixats amb un acabat molt suau i es caracteritzen per l'absència de angles rectes. Consten generalment d'una habitació comuna de 20 a 25 m² i algunes estades annexes. La peça principal disposa de bancs i plataformes per seure i dormir, d'una llar rectangular elevat del sòl i d'un forn per fer pa, servint per a un ampli ventall d'activitats domèstiques. Les habitacions auxiliars s'usaven com a magatzems i s'accedia a elles des de la sala principal per unes obertures baixes. [2]

Les habitacions es mantenien escrupolosament netes: els arqueòlegs han identificat molt poca escombraries o deixalles a l'interior dels edificis, però les piles de deixalles que hi ha a l'exterior de les ruïnes contenen aigües residuals i restes de menjar, així com significatives quantitats de cendra vegetal. Possiblement, quan feia bon temps moltes de les activitats diàries es realitzarien a les terrasses, que així podrien haver format un espai obert similar a una plaça. Pel que sembla, en època tardana a les terrasses es van construir grans forns comunals. En el transcurs dels segles les cases es van anar renovant mitjançant demolicions parcials i reconstruccions sobre uns fonaments formats per enderrocs, la qual cosa va provocar el creixement del turó. S'han descobert fins a 18 nivells d'assentaments.

Cultura i rituals[modifica | modifica el codi]

Reconstrucció d'una habitació de Çatalhöyük amb les posicions originals dels bucrania i la figura humana en relleu.

Els pobladors de Çatalhöyük enterraven els seus morts dins del llogaret: han estat trobats restes humanes en forats sota dels sòls de les estances, especialment sota les llars, les plataformes de les habitacions principals i els llits. Els cossos eren plegats al màxim i, sovint, introduïts en cistells o embolicats en estoretes vermelles. Els ossos desarticulats d'algunes tombes suggereixen que els cossos van poder ser exposats a l'aire lliure durant un temps, abans de ser recollits i enterrats. En certs casos, les tombes han estat remogudes i els caps dels individus separades de l'esquelet, podent haver estat usades aquestes calaveres de manera ritual, ja que algunes han estat trobades en altres zones de la comunitat. Diversos cranis van ser emplastats i pintats amb ocre per recrear la cara humana, un costum més característica dels llocs neolítics de Síria i de Jericó, que de jaciments més propers.

S'han trobat restes de fins a quaranta edificis (repartits entre nou dels nivells de la població) que semblen dedicats a sepulcres i santuaris. En els murs d'aquests santuaris es van trobar frescos que mostraven escenes de caça, danses rituals, homes amb penis erectes, representacions en vermell dels ara extints urs (Bos primigenius o bou salvatge) i cérvols, així com voltors precipitant sobre figures escapçades. Un fresc que aparentaría ser el llogaret amb els dos pics bessons del Hasan Dagi al fons es cita freqüentment com el "mapa més antic del món" i la primera pintura paisatgística. [2] Però alguns arqueòlegs qüestionen aquesta interpretació: Stephanie Meece, per la seva banda, argumenta que el fresc és més semblant a la pell d'un lleopard que a un volcà, a un disseny geomètric decoratiu que a un mapa. [4]

Modelats en relleu, en els murs d'aquests "santuaris" hi ha personatges femenins (dones en posició de donar a llum i la figura de la «Deessa mare» dominant animals), caps d'animals, com lleopards, cabres, óssos i, destacant entre tots ells, els bucrànis d'argila proveïts de veritables banyes de braus (a sota, a l'esquerra). Les característiques figuretes de dona fetes d'argila o pedra, i descobertes per tot l'assentament, dins i fora dels seus murs, fins i tot a l'interior de recipients per conservar el gra, pertanyen als nivells superiors del jaciment (els més recents).

Encara que segons alguns investigadors, no s'han trobat encara temples clarament identificables, és indiscutible que les tombes, els murals i les figuretes suggereixen que la població de Çatalhöyük posseïa una religió complexa, rica en simbologia i que es reunien en certes sales, abundants en tals troballes, que serien capelles o zones de trobada. [2]

Economia i societat[modifica | modifica el codi]

Caps de bou de Çatalhöyük.

Pel que sembla, els pobladors de Çatalhöyük vivien de manera relativament igualitària, sense que tinguem constància que existissin classes socials, ja que no s'han trobat fins ara cases amb característiques diferenciades (que pertanyessin a la reialesa o la jerarquia religiosa, per exemple). Les investigacions més recents també revelen poca diferenciació social basada en el gènere, rebent una alimentació equivalent tant homes com dones i, aparentment, tenint un estatus social similar relatiu, fet establert com a propi de les cultures paleolítiques. [5] [6] [7] [8]

Les malalties més corrents entre la població de l'assentament van ser l'anèmia, l'artritis i la malària, endèmica a la regió a causa d'uns pantans pròxims. L'esperança de vida seria d'uns 34 anys per als homes i de 29 per a les dones, encara que alguns individus van poder arribar als 60.

En els nivells superiors del lloc resulta evident que els habitants de Çatalhöyük van anar guanyant coneixements en l'agricultura i en la domesticació d'animals. Es conreaven cereals com el blat i l'ordi, així com pèsols, cigrons, llenties i lli, mentre que dels arbres dels turons circumdants es recollien fruits com ametlles, pistatxos, i pomes. Es extreien olis vegetals de plantes i llavors, el mateix que una mena de cervesa. Encara que la majoria de les proteïnes animals procedien de la pesca i de la caça (cérvol, senglar i onagre), l'ovella ja havia estat domesticada i les evidències suggereixen que els bòvids començaven a estar-ho també.

L'elaboració de ceràmica i la fabricació d'estris d'obsidiana (obtinguda en el volcà Hasan Dagi) eren unes indústries florents, la qual cosa els permetia mantenir relacions comercials amb punts distants de la península anatòlica, obtenint a canvi, petxines de la Mediterrània) i sílex de Síria. També treballaven la fusta i el coure, sent els artesans de Çatalhöyük experts en la seva fosa, la qual cosa suposaria l'exemple més antic d'activitat metal·lúrgica a l'Orient Pròxim. La llista de productes que manufacturaven aquests artesans inclouria puntes de fletxa, llances i punyals d'obsidiana o de sílex, maces de pedra, figuretes en pedra i argila cuita, peces tèxtils, bols i altres recipients de fusta o ceràmica, i joieria feta amb perles o coure.

Gràcies al clima sec d'aquesta zona s'han conservat restes de teixits de gran qualitat. També s'han trobat segells d'argila per estampar els vestits amb diversos dibuixos, el disseny guarda moltes semblances amb els de les catifes turques actuals.

Religió[modifica | modifica el codi]

Dona asseguda de Çatalhöyük, la figura femenina apareix sedent en un tron ​​flanquejat per dues lleones.

Un tret distintiu de Çatalhöyük són les seves estatuetes femenines: Mellaart sostenia que aquestes figuretes realitzades acuradament en materials tan diversos com marbre, calcàries blaus i marrons, esquist, calcita, basalt, alabastre i argila, representaven una deïtat femenina del tipus Deessa mare. Encara existia també un déu masculí, el nombre de les figuretes femenines era molt superior i aquest déu no apareix realment fins després del nivell VI, havent-se identificat, fins a la data, 18 nivells. Les figuretes van ser trobades sobretot en zones que Mellaart considerava que van ser capelles. La imponent deessa asseguda en un tron ​​flanquejat per dues lleones (il·lustració de la dreta) va ser trobada dins d'un recipient utilitzat per emmagatzemar el gra, el que li va suggerir a Mellaart que era una deïtat que asseguraria la collita o protegiria les provisions emmagatzemades. [9]

Mentre Mellaart excavar prop de dos-cents edificis en quatre temporades, actualment, Ian Hodder dedica una temporada sencera a excavar un únic edifici. [10] Durant el 2004 i 2005 Hodder i el seu equip van començar a creure que el model proposat per Mellaart d'una cultura de signe matriarcal era fals. Havent trobat només una figureta similar al model de Deessa mare que Mellaart propugnava, entre la gran quantitat d'elles desenterrades, Hodder decidir que el jaciment no oferia prou indicis com per establir si era una cultura matriarcal o patriarcal, sinó que apuntava més aviat cap a una societat relativament igualitària.[11] [12]

El catedràtic Lynn Meskell exposa, en suport d'aquesta teoria, que mentre a les excavacions inicials es van trobar 200 estatuetes, els nous treballs n'han desenterrades 2000, de les quals moltes són d'animals, sent únicament un 5% de les figuretes de dones. [12]

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. Unesco suma 26 noves destinacions al llistat de Patrimoni Mundial, La Tercera, 2-7-2012.
  2. 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Gardner s Art Through the Ages: The Western Perspective: Volume 1. dotzena. Wadsworth Publishing, p. 12-4. ISBN 0-495-00479-0. 
  3. Renfrew, Colin. Arqueologia.Teories, mètodes i pràctica. segona. Edicions Akal, p. 189,252,425,442,446,450,452,454. ISBN 84-460-0234-5. 
  4. A bird s eye view - of a leopard s espots. The Çatalhöyük 'map' and the development of Cartographic representation in prehistory. Anatolian Studies 56, 2006, pp. 1-16. Publicat pel British Institute of Archaeology d'Ankara
  5. Leften Stavros Stavrianos. A Global History from Prehistory to the Present. Prentice Hall, 1991. ISBN 0133570053.  Pages 9-13
  6. R-li Gutrie. The Nature of Paleolithic art. University of Chicago Press, 2005. ISBN 0226311260.  Page 420-422
  7. Fielder, Christine. «Sexual Paradox: Culture». Sexual Paradox: Complementarity, Reproductive Conflict and Human Emergence, 2004.
  8. Museum of antiquités lloc web (accés el 13 de febrer de 2008).
  9. Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia. McGraw-Hill, 1967, p. 180-181. 
  10. The Goddess and the Bull. Free Press, 2005, p. 127. ISBN 0-7432-4360-9. 
  11. Hodder, Ian. «A Journey to 9000 years ago». , 17-01-2008.
  12. 12,0 12,1 O'Brien, Jeremy "New techniques undermine 'mother goddess' role in the community" Irish Times 20 setembre 2009 «www.irishtimes.com». [Enllaç no actiu]

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Çatal Hüyük

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Bailey, Douglass. Prehistoric Figurines: Representation and Corporeality in the Neolithic. New York: Routledge, 2005 (hardcover, ISBN 0-415-33151-X; paperback, ISBN 0-415-33152-8).
  • Balter, Michael. The Goddess and the Bull: Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. New York: Free Press, 2004 (hardcover, ISBN 0-7432-4360-9); Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2006 (paperback, ISBN 1-59874-069-5). A highly condensed version was published in The Smithsonian Magazine, May 2005.
  • Dural, Sadrettin. "Protecting Catalhoyuk: Memoir of an Archaeological Site Guard." Contributions by Ian Hodder. Translated by Duygu Camurcuoglu Cleere. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2007. ISBN 978-1-59874-050-9.
  • Hodder, Ian. "Women and Men at Çatalhöyük," Scientific American Magazine, January 2004 (update V15:1, 2005).
  • Hodder, Ian. The Leopard's Tale: Revealing the Mysteries of Çatalhöyük. London; New York: Thames & Hudson, 2006 (hardcover, ISBN 0-500-05141-0). (The UK title of this work is Çatalhöyük: The Leopard's Tale.)
  • Mallett, Marla, "The Goddess from Anatolia: An Updated View of the Catak Huyuk Controversy," in Oriental Rug Review, Vol. XIII, No. 2 (December 1992/January 1993).
  • Mellaart, James. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. London: Thames & Hudson, 1967; New York: McGraw-Hill Book Company, 1967.
  • On the Surface: Çatalhöyük 1993–95, edited by Ian Hodder. Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research and British Institute of Archaeology at Ankara, 1996 (ISBN 0-9519420-3-4).
  • Todd, Ian A. Çatal Hüyük in Perspective. Menlo Park, CA: Cummings Pub. Co., 1976 (ISBN 0-8465-1958-5; ISBN 0-8465-1957-7).


Coord.: 37° 40′ 03″ N, 32° 49′ 42″ E / 37.66750,32.82833