Mitologia escocesa

De Viquipèdia
Salta a la navegació Salta a la cerca

La mitologia escocesa és la col·lecció de mites que han sorgit al llarg de la història d'Escòcia, que de vegades són elaborades per successives generacions i, en altres ocasions, rebutjades i substituïdes per altres narracions explicatives.

Mites de la natura[modifica]

Els mites i llegendes d'Escòcia tenen un «color local», ja que parlen sobre la forma de vida durant els temps antics, a més de donar una perspectiva de la naturalesa del país durant diverses estacions de l'any.

Va ser la creença que Beira, la Reina de l'hivern, va mantenir una ferma agressió al país aixecant les tempestes durant el gener i febrer, evitant així que emergissin les zones verdes. Va ser considerada una dona vella i brutal que va crear el remolí mortal de Corryvreckan, i porta la neu i la pluja que provoca el desbordament dels rius. Fins i tot se li va atribuir la creació de llacs i muntanyes.[1]

La mitologia escocesa no és com la mitologia grega i romana, ja que tracta de diversos aspectes de la natura. En aquest context, la deessa més poderosa i temuda que representa l'hivern és Beira, que regula l'hivern durant tota la seva durada. Immediatament, a la temporada següent, li concedeix fàcilment al dual «Senyor i Senyora», que gaudeixen del mateix poder durant la temporada. Aquest mite s'assembla al mite popular dels maies i s'ocupa del poder femení en la «creació i el cicle de l'any». No obstant això, Donald Alexander Mackenzie en el seu llibre Scottish Wonder Tales from Myth and Legend afirma que les deesses dels mites escocesos no són glorificades, molt diferent de les deesses de l'antiga Grècia.[2]

Els rius d'Escòcia van ser considerats els llocs d'habitatge de les deesses, amb les seves característiques que denoten la naturalesa del riu, com el riu Forth anomenat «riu sord» o «riu sense so» a causa de les seves condicions de flux silenciós, i el riu Clyde anomenat «riu purificador», ja que provoca fregament i neteja quan transporta «fang i argila» durant la temporada d'inundacions.[3]

Les hags[modifica]

Ceann Caillí (Cap de la Hag), la punta més al sud dels penya-segats de Moher, al comtat de Clare. Un dels nombrosos llocs designats en honor a Cailleach

Les deesses celtes eren autoritàries i estaven associades amb la fertilitat femenina, que es relacionava amb la divinitat femenina i la terra. En els temps antics, el territoris celtes i les societats nacionals es van relacionar amb el cos de la deessa (també atribuïda com a «deessa tribal») i la seva representant a la terra era la reina.

Altres personatges «ambivalents» dels mites escocesos són les hags, la deessa gaèlica Cailleach, i la gegantessa, uns éssers que podien ser bons o perjudicials. La hag també es considera «curandera» i servicial durant el part i és divina, i és deia dir que tenia una «llarga ascendència i una longevitat increïble». També és coneguda com «alhora creadora i destructora, suau i ferotge, mare i nodridora».[4]

Mitologia nacional[modifica]

Diverses llegendes de l'origen dels escocesos van sorgir durant el període històric, servint diversos propòsits.

Una llegenda de l'origen dels escocesos, o relat pseudohistòric de la fundació del poble escocès, apareix de forma adaptada a la Vida llatina del segle x de sant Cathróe de Metz. Es diu que els pobladors grecs d'Àsia Menor van navegar pels mars i van arribar a Cruachan Feli, «la muntanya d'Irlanda», probablement per Cruachan Éli (Croagh Patrick, Co. Mayo), un lloc conegut a la hagiografia hiberno-llatina des de la Collectanea de Tírechán. Van vagar per Irlanda, des de Clonmacnoise, Armagh i Kildare fins a Cork. Finalment van arribar a Bangor i van lluitar contra els Pictanei. Després d'algun temps, van creuar el mar d'Irlanda per envair el nord de Caledònia de la britània romana, capturant successivament Iona, i les ciutats Rigmhonath i Bellathor en el procés. Aquests últims llocs es fan ressò de l'aparició de Cinnrígmonaid i Cinnbelathoir en la Crònica dels Reis d'Alba. El territori conquerit va ser llavors anomenat «Scotia» en honor de Scota, la dona egípcia del comandant espartà Nél o Niul, i Sant Patrici va convertir el poble al cristianisme.[5]

Una vegada que els pictes van adoptar la cultura gaèlica i les seves característiques reals van desaparèixer de la memòria, els elements folklòrics van omplir els buits de la història. La seva «sobtada desaparició» es va explicar com una matança que succeïa en un banquet de Kenneth MacAlpin (un motiu de folklore internacional) i se'ls atribuïa poders com els de les fades, elaborant cervesa a partir de receptes secretes i vivint en coves subterrànies. Al segle xviii, els pictes van ser identificats com una raça «germànica».

Als dominis celtes d'Escòcia, també coneguts com a Gàidhealtachd, hi ha antigues estructures precristianes. A l'extrem més allunyat del nord-oest d'Escòcia hi ha pedres en posició vertical a Callanish, a l'illa de Lewis, que s'assemblen a Stonehenge; es creu que són més grans que Stonehenge i que tenen una antiguitat de més de 5000 anys, i es diu que denoten l'adoració al Sol.[6]

Cicle de l'Ulster[modifica]

Article principal: Cicle de l'Ulster

A causa del moviment de persones d'Ulster cap a l'oest d'Escòcia, que va donar lloc a vincles lingüístics estrets entre Ulster i l'oest d'Escòcia, gran part de la mitologia gaèlica va ser importada a Escòcia, i possiblement es va escriure a Escòcia. El cicle de l'Ulster, ambientat al començament de l'era cristiana, està format per un grup d'històries heroiques relacionades amb la vida del rei d'Ulster Conchobar mac Nessa, el gran heroi Cú Chulainn, i dels seus amics, amants i enemics. Aquests són els Ulaid (habitants de la cantonada nord-oriental d'Irlanda), i l'acció dels nuclis d'història es troba al voltant de la cort reial d'Eamhain Mhacha, a prop de la moderna ciutat d'Armagh. Els Ulaid tenien vincles estrets amb els gaels escocesos, on es diu que Cú Chulainn havia après les arts de la guerra.

El cicle consisteix en històries dels naixements, joventuts i entrenaments, festeigs, batalles, festes i morts dels herois, i reflecteix una societat guerrera en la qual la guerra consisteix principalment en combats individuals i la riquesa es mesura principalment en el bestiar. Aquestes històries estan escrites en la seva major part en prosa. La peça central del cicle d'Ulster és el Táin Bó Cúailnge. Altres relats importants del cicle de l'Ulster inclouen La tràgica mort de l'únic fill d'Aife, Fled Bricrenn (La festa de Bricriu) i Togail Bruidne Dá Derga (La destrucció de l'alberg de Da Derga).

Aquest cicle és, en alguns aspectes, proper al cicle mitològic de la resta del món de parla gaèlica. Alguns dels personatges d'aquest últim reapareixen, i la mateixa màgia de canvi de formes està molt demostrada, al costat d'un realisme somrient i gairebé insensible. Tot i que es pot suposar que alguns personatges, com Medb o Cú Roí (algunes vegades deïtats), i Cú Chulainn (que mostra, en particular, una proesa superhumana), són fermament mortals i arrelats en un moment i lloc determinats.

Les adaptacions de gaèlic escocès del cicle de l'Ulster apareixen en el manuscrit Glenmasan.

Finn i els Fianna[modifica]

Article principal: Cicle Fenià

Les històries de Finn (irlandès antic, irlandès mitjà, irlandès modern: Find, Finn, Fionn) mac Cumhaill i la seva banda de soldats els Fianna, semblen establir-se al voltant del segle iii a Irlanda gaèlica i Escòcia. Es diferencien d'altres cicles mitològics gaèlics en la força dels seus vincles amb la comunitat gaèlica parlant d'Escòcia, i hi ha molts textos actuals d'aquest país. També es diferencien del cicle de l'Ulster pel fet que les històries es deien principalment en vers, i que estan més a prop de la tradició del romanç que la tradició de l'èpica.

L'única font més important del cicle fenià és l'Acallam na Senórach (Col·loqui dels Ancians), que es troba en dos manuscrits del segle xv (el Llibre de Lismore i Laud 610), així com un manuscrit del segle xvii de Killiney, comtat de Dublín. Segons les proves lingüístiques, el text original està datat a finals del segle xii. El text registra converses entre els últims membres supervivents de la Fianna i Sant Patrici, escrites en 8.000 línies. Les dates tardanes dels manuscrits poden reflectir una tradició oral més llarga per a les històries del cicle fenià, la mateixa tradició oral que va ser interpretada del gaèlic a l'anglès per James Macpherson en les històries d'Ossian.

Els Fianna de la història es divideix en el Clann Baiscne (dirigit per Fionnghall) i el Clann Morna (liderat pel seu enemic, Goll mac Morna). Goll va matar el pare de Fionnghall, Cumhal, en la batalla i el noi Fionn va ser criat en secret. Durant la seva joventut, va ser entrenat en l'art de la poesia, es va cremar accidentalment el polze durant la cocció del Salmó del Coneixement, que li va permetre xuclar o mossegar el polze per a rebre ràfegues de saviesa. Es va convertir el líder de la seva banda i es deien nombrosos contes de les seves aventures. Dos dels més grans contes gaèlics, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (La persecució de Diarmuid i Gráinne) i Oisin a Tír na nÓg formen part del cicle. La història de Diarmuid i Gráinne, que és un dels pocs contes en prosa del cicle fenià, és probablement la font de Tristany i Isolda.

El món del cicle fenià és aquell en què els guerrers professionals passen el temps buscant, lluitant i fent aventures en el món espiritual. S'espera que els nous participants en la banda tinguin coneixement de la poesia i que a més es sotmetin a diverses proves físiques o de valor. No hi ha cap element religiós en aquests contes, tret que sigui el del culte als herois.

Mitologia i llegendes de les Illes Hèbrides[modifica]

Els homes blaus del Minch (també coneguts com a «kelpies de la tempesta»), ocupen el tram d'aigua entre l'illa de Lewis i l'Escòcia continental. Intenten ofegar als mariners i enfonsar les seves embarcacions.

Els kelpies són esperits aquàtics o dimonis molt coneguts a les terres baixes d'Escòcia, i se suposa que assumeixen diferents formes. Normalment, apareixen en forma de cavall. Hi ha un altre esperit conegut com a «kelpie d'aigua» que, segons sembla, «atrapa» els llacs i rius, i es complau a ofegar persones. També es diu que ajuda a fer funcionar els molins durant la nit.

Seonaidh és un esperit aquàtic celta que els habitants de l'illa de Lewis adoraven oferint-li un got d'ale. Segons el Dr. Martin,[7]

« Una nit, la gent de Lewis va aplacar a Seonaidh. Es van reunir a l'església de St. Mulway. Cada persona portava aliments i necessitats necessàries per al culte. Després, a partir de la bossa de malt recollida de cada família, es va elaborar ale. Llavors, un membre triat de la congregació es va submergir en el mar fins a la cintura, va enfonsar la copa, i la va oferir a Seonaidh amb la pregària: «Et dono aquesta copa d'ale, esperant que tingueu la bondat d'enviar-nos un munt d'aigua del mar per enriquir el nostre terreny durant l'any que ve». Aquest esdeveniment va passar a la nit. Després de realitzar l'ofrena, la persona que va fer l'ofrena va tornar a la platja i tota la gent reunida es va traslladar a l'església, on a l'altar brillava una espelma encesa. Després d'algun temps, quan era el moment adequat, es va apagar l'espelma. Els habitants es van reunir en un camp darrere de l'església i ho van celebrar bevent ale. Després, van tornar a casa amb l'esperança que es beneficiaran d'un excés de cultius en la propera temporada. »

Changeling és un conte de fades en el qual una fada segresta a un nadó del bressol i després el substitueix amb una altra fada.[8]

Folklore de les illes Òrcades i Shetland[modifica]

Es diu que les selkies vivien com les foques en el mar, però deixa la seva pell quan s'esdevé humana a terra. La llegenda és aparentment més freqüent les illes Òrcades i Shetland[9] i és molt similar a la de les dones cigne.[10]

Els wulvers són criatures bones de la natura, similars als homes llop. Es diu que deixen aliments a les famílies pobres.[11]

Mitologia religiosa[modifica]

El mite és de vegades un aspecte del folklore, però no tot el mite és folklore, ni tot el folklore és mite o mitològic. Les persones que expressen un interès en la mitologia solen estar més centrades en éssers no-humans (de vegades anomenats «sobrenaturals»). Hi ha hagut nombrosos grups d'aquestes entitats en la cultura escocesa, alguns d'ells específics d'ètnies particulars (gaèlic, nòrdic, germànic, etc.), i d'altres probablement evolucionen a partir de les circumstàncies úniques d'Escòcia.

Les Aos-sídhe, Sıdhichean o «Fades» eren originalment les divinitats precristianes de l'Escòcia gaèlica. El cristianisme va començar a substituir la mitologia original, fent que els mites perdessin el seu poder i la seva prominència. Els literats gaèlics medievals els van agrupar junts amb els Tuatha Dé Danann, que comparteixen algunes característiques amb altres personatges de la literatura celta. Les creences populars sobre les banshee també reflecteixen aspectes d'aquests éssers. Hi ha altres éssers sobrenaturals, les característiques dels quals reflecteixen patrons folklòrics de tot el món. Els esperits ancestrals i els gegants que ajuden a formar el paisatge i representen les forces de la natura són omnipresents i poden apuntar a registres no mitològics.

El monstre del llac Ness[modifica]

Article principal: Monstre del llac Ness
El llac Ness, el llac d'Escòcia en el qual s'ha informat que el monstre sigut albirat

El monstre del llac Ness és una criatura aquàtica llegendària de la que s'ha informat molts albiraments durant molts anys. Una creença popular és que el monstre és un supervivent solitari dels extingits plesiosaures.[12] Encara que la primera observació del monstre es va registrar en el segle vi, en els darrers temps es van informar els albiraments una vegada que es va construir la carretera al voltant del llac. El primer informe d'observació de Nessie a terra diu que el monstre es trobava a uns 20 metres del llac i que s'acostava cap al llac; va ser vist per Spicer i la seva dona el 22 de juliol de 1933. L'abril de 1934, el monstre va ser fotografiat per un cirurgià londinenc mentre viatjava cap a Inverness, però la seva autenticitat ha estat disputada. C.B. Farrel, del Royal Observer Corps, va informar d'albiraments del monstre durant la Segona Guerra Mundial, al maig de 1943.[13]

El llac Ness mesura 36 km de llarg i 2,4 km la part més ample. La seva profunditat és de 230 m i el llit del llac és pla.[14] El volum del llac Ness és el més gran de Gran Bretanya.[15]

El primer observació del monstre del llac Ness es va produir al riu Ness el 565 dC. Sant Columba, un monjo irlandès que es trobava a la terra dels pictes amb els seus companys, es va trobar amb els habitants de la ciutat enterrant un home al costat del riu Ness. Van explicar que l'home s'estava banyant al riu quan va ser atacat per una «bèstia d'aigua» que el va mossegar i arrossegar cap a l'aigua. Van intentar rescatar-lo en un vaixell, però només van poder trobar el seu cadàver. En escoltar-ho, Columba va sorprendre als pictes enviant el seu seguidor Luigne moccu Min a nedar pel riu. La bèstia va venir darrere d'ell, però Columba va fer el signe de la creu i va ordenar al monstre: «No vagis més enllà. No toquis l'home. Marxa ara». La bèstia es va aturar immediatament com si s'hagués «retirat amb cordes» i va fugir de terror. Tant els homes de Columba com els pagans es van encomanar a Déu pel miracle.[16]

La llegenda del rei Artús[modifica]

Article principal: Matèria de Bretanya

La majoria de la mitologia artúrica nativa d'Escòcia ha estat transmesa a través del discurs celta en cançons en gaèlic escocès com Am Bronn Binn i de contes cúmbrics com Y Goddodin.

A la llegenda artúrica, Mordred, fill del rei Artús, es va criar a les illes Òrcades, i s'especula que Camelon podria haver estat l'original «Camelot». Hi ha una tradició que diu que el rei Artús tenia un fill escocès anomenat Smervie More.

Referències[modifica]

  1. Mackenzie, 1997, p. 9-10.
  2. Tekin, 2012, p. 72.
  3. Mackenzie, 1997, p. 12.
  4. Germanà, 2010, p. 63.
  5. Dumville, "St Cathróe of Metz." 174-176; Reimann or Ousmann, De S. Cadroe abbate §§ II-V.
  6. McLoughlin; Pinnock, 2002, p. 379.
  7. Armstrong, 1825, p. 501.
  8. Baughman, 1966, p. 212.
  9. Westwood, Jennifer; Kingshill, Sophia. The Lore of Scotland: A guide to Scottish legends. Arrow Books, 2011, p. 404–405. ISBN 9780099547167. 
  10. Monaghan, Patricia. The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklore. Infobase Publishing, 2009, p. 411. ISBN 1438110375. 
  11. Saxby, 1932, p. 141.
  12. «Loch Ness monster Legendary creature». Encyclopædia Britannica. [Consulta: 21 setembre 2015].
  13. «Searching for Nessie». Official website of Loch Ness Organization. [Consulta: 21 setembre 2015].
  14. «Legend of Loch Ness». Official website of Loch Ness Organization. [Consulta: 21 setembre 2015].
  15. «Loch Ness: Lake, Scotland, United Kingdom». Encyclopædia Britannica. [Consulta: 21 setembre 2015].
  16. Garves, Dan. «Columba Encountered Loch Ness Monster». christianity.com. [Consulta: 21 setembre 2015].

Bibliografia[modifica]

Vegeu també[modifica]

Enllaços externs[modifica]