Història de la comunitat jueva a Palestina

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca

Aquest article tracta sobre la comunitat jueva que va viure a Palestina abans de 1920, Alguns jueus van emigrar als segles XVIII i XIX, altres van arribar durant la Edat Mitjana.

Jueus al Kotel, 1870

Abans de 1492[modifica | modifica el codi]

Població indígena[modifica | modifica el codi]

Els Jueus Mustarabim eren nadius de Palestina i mai havien sortit de Terra Santa. Amb el temps es van barrejar amb la població sefardita que va tornar de la diàspora jueva. Aquest col·lectiu es va convertir després en el blanc de diversos atacs duts a terme per la població que es va assentar a la regió després de la conquesta islàmica.

Maimònides[modifica | modifica el codi]

Maimònides va viatjar d'Espanya al Marroc i des d'allà, a Egipte. Va viure breument a Palestina (després de 1178), després va tornar i es va instal·lar de nou a Egipte.

Colons asquenazites[modifica | modifica el codi]

Un grup de 300 jueus encapçalats pels asquenazites d'Anglaterra i França el 1211 van passar moltes penalitats quan van arribar a Terra Santa, ja que no disposaven de suficient suport financer i tampoc posseïen negocis propis per poder guanyar-se la vida allà. La gran majoria dels pobladors van ser exterminats pels cavallers croats que van arribar el 1219, i a uns pocs supervivents se'ls va permetre viure només a Acre. Els seus descendents es van barrejar amb els jueus residents a Palestina i amb alguns jueus d'origen marroquí, també anomenats Magrebim.

Midraix Gadol[modifica | modifica el codi]

En 1260 el rabí Yehiel de París, va arribar a Palestina juntament amb el seu fill i un nombrós grup de seguidors i es va establir a Acre. Allà es va establir l'acadèmia talmúdica Midraix Gadol d'Acre. Es creu que va morir el 1265, i està enterrat a prop de Haifa, a la muntanya Carmel.

Bonastruc ça Porta[modifica | modifica el codi]

Bonastruc ça Porta va arribar en 1267 i es va establir a Acre. En 1488, quan el rabí Ovadia des Bertinoro va arribar a Palestina i enviava cartes amb regularitat als seus pares a Itàlia, molts jueus que vivien a la diàspora van arribar a considerar ells també la possibilitat d'emigrar a Terra Santa.

A partir de 1492[modifica | modifica el codi]

L'exili d'Espanya[modifica | modifica el codi]

El 1492 i novament el 1498, quan els Jueus sefardites van ser expulsats d'Espanya i Portugal, respectivament, alguns ho van prendre com una crida del cel a tornar a la seva pàtria, Palestina. Don José Nasi va tenir èxit a Tiberíades i Safed, al reassentament el 1561 dels Jueus sefardites, molts d'ells antics marrans. Al segle XVI, Safed s'havia convertit en un centre de la Càbala, i estava habitada per rabins i acadèmics importants. Entre ells hi havia el rabí Jacobo bin Rav, el rabí Moisès Cordovero, el rabí José Caro, i el Arizal. En aquesta època ja era bastant gran la comunitat a Jerusalem encapçalada pel rabí Leví bin Haviv l'any 1620.

El rabí Yehudà el Hassid[modifica | modifica el codi]

En 1700, un grup de més de 1.500 Jueus asquenazites va ser establert per anar a Terra Santa a instal·lar-se a Jerusalem, En aquell moment, la població jueva de la ciutat vella era principalment sefardita:. 200 Jueus asquenazites davant d'una comunitat sefardita de 1000. Aquests immigrants asquenazites nous, havien respost a la petició del rabí Yehudà el Hassid, un savi de Polònia, que passava de poble en poble advocant per un retorn a Palestina per redimir el seu poble. Gairebé una tercera part del grup va morir de misèria i malalties durant el llarg viatge. En arribar a la Terra Santa, van ser immediatament a Jerusalem. En pocs dies, el seu líder, el rabí Yehudà el Hassid, va morir. Van manllevar diners als àrabs locals per a la construcció d'una sinagoga, però aviat es van quedar sense fons i sense més diners prestats a taxes d'interès molt altes. En 1720, quan van ser incapaços de pagar els seus deutes, els creditors àrabs van irrompre a la sinagoga, li van calar foc i van destruir les seves cases. Els Jueus van fugir de la ciutat i durant el proper segle, qualsevol Jueu vestit amb la roba d'un asquenazita era objecte d'atacs. Alguns dels Jueus asquenazites que es van quedar van començar a vestir-se com Jueus sefardites.


Hassidim i peruixim[modifica | modifica el codi]

Al segle 18, els grups de hassidim i peruixim es van establir a Palestina. En 1764, el rabí Nahman de Horodenka, es va assentar a Tiberíades. En 1777, els líders hassídics, el Rabí Menahem Méndel de Vitebsk i el rabí Abraham de Kaliski, al costat dels seus deixebles es van establir allí. Alguns d'ells van començar a arribar el 1780. La majoria es van establir a Safed i Tiberíades, però uns pocs ja havien establert una comunitat asquenazita a Jerusalem, i van reconstruir la sinagoga de Judà. A partir de 1830, dotzenes d'estudiants hassídics es van establir a Palestina, gairebé tots ells a Jerusalem.


Terratrèmol a Safed[modifica | modifica el codi]

Finalment, el terratrèmol de 1837 va destruir Safed a Galilea, va matar a milers dels seus residents, i els supervivents de la massacre van trobar després refugi a la ciutat de Jerusalem, que des de llavors serà el centre principal del "Yixuv".

Economia[modifica | modifica el codi]

Haluqqà[modifica | modifica el codi]

Molts dels Jueus que van arribar en aquesta època eren gent gran i van arribar amb els seus propis estalvis. Altres participaven en l'estudi de la Torà i no tenia cap font d'ingressos. Per alleujar les seves dificultats financeres, es va crear un sistema d'ajuda que els jueus van desenvolupar anomenat haluqqà (חלקה). Molts dels nouvinguts van ser estudiosos de la Torà, les comunitats se sentien honrades d'estar representades a Palestina i els van enviar diners sobre una base regular. Una xarxa es va crear per permetre als Jueus d'instal·lar-se i aprendre sense haver de treballar per guanyar-se la vida. Els diners per a aquest propòsit es va plantejar en les comunitats jueves de tot el món per la seva distribució entre els diferents estudiants. El sistema haluqqà, que promou la dependència de la caritat, va ser durament criticat durant alguns anys.

Exportació de llimones[modifica | modifica el codi]

L'exportació de llimones cultivades a Palestina va ser també una font d'ingressos per al Yixuv Antic. Això és anterior a la idea del nou Yixuv de retornar a la terra i l'agricultura jueva, abans que es conreaven les llimones per al seu ús en la festivitat de Sukkot es conrea exclusivament per camperols àrabs i es comercialitza després pels Jueus. El negoci de les llimones va ser monopolitzat pels sefardites fins i tot abans de 1835. Havien firmat un contracte amb els productors àrabs d'Umm al-Fahm per tota la seva plantació de llimones del país. En la dècada de 1840 van tenir també un paper decisiu en la introducció de les llimones grecs que es conreaven ja a les finques propietat dels jueus. En la dècada de 1870 els sefardites van canviar a la varietat grega, i els seus socis asquenazites es van fer càrrec del negoci de les llimones del país. Després d'un temps, va esclatar la controvèrsia sobre si eren caixer. El rabí Haïm Elozor va jugar un paper decisiu en el cultiu de les llimones a Palestina i la seva comercialització entre les comunitats asquenazites d'Europa. Va plantar milers d'arbres en un hort donat prop de Tiberíades, i la seva producció s'exportava a llocs com Varsòvia.

Els assentaments agrícoles[modifica | modifica el codi]

Els objectius de la nova societat Yixuv van ser similars als de l'antiga societat Yixuv, és a dir, tornar a Palestina, i viure en santedat en la Terra Santa, però amb el propòsit addicional de conrear la terra. Amb aquesta finalitat, extensions de terra van ser adquirides als representants del govern turc i als habitants locals.

Alimentació[modifica | modifica el codi]

En les comunitats jueves de l'antiga Yixuv, es coïa el pa a casa. La gent anava a comprar farina a granel o a prendre el seu propi blat per moldre-ho per fer la farina, per fer pa en forns de maó o fang. Les petites fleques comercials es van establir a mitjan segle XIX. La farina de blat s'utilitza per fer "halà" i galetes, el pa comú i la cuina. A causa de la seva escassetat, el pa que s'havia assecat es va convertir en un púding conegut com a boyos de pa. La llet usualment és reservat per a les dones embarassades o els malalts. La llet d'ametlles s'utilitza sovint com un substitut. La llet agra o Leben va ser comprat de vegades als camperols àrabs. Els sefardites conservaven el formatge de pasta tova en llaunes amb aigua salada. En la dècada de 1870, la carn era rara i es menjava el dissabte i les festes, però es va fer més disponible cap a finals del segle XIX, però, el pollastre seguia sent un article de luxe. La carn era principalment de pollastre, però la vedella, la cabra i el be es menjaven, sobretot a la primavera. Gairebé totes les parts de l'animal s'utilitzaven. El peix fresc era un aliment rar i car a Jerusalem, sobretot a l'hivern. El bacallà salat s'assecava i després es preparava per als dies de la setmana i els àpats de dissabte. Els sefardites també tenien preferència per les sardines i altres peixos caixer que eren fins i tot fins al final del segle XIX, tant asquenazites com sefardites a Jerusalem emmagatzemaven grans quantitats d'aliments per a l'hivern. A les llars sefardites hi havia arròs, farina, llenties, fesols, olives i formatge. El vi era emmagatzemat pels asquenazites, també bevien licors, menjaven olives i cuinaven amb oli de sèsam i emmagatzemaven el blat. Al final de l'estiu, grans quantitats d'ous caixer s'envasaven per a l'hivern. La majoria de les famílies sefardites i asquenasites podien arribar a comprar grans quantitats de raïm per fer vi. Els sefardites també menjaven olives i albergínies.

Vegeu també[modifica | modifica el codi]