Faula

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Gat antropomorfic cuidant les oques, Egipte, prop del 1120 A.C.

Una faula és un relat breu de ficció on els protagonistes són animals o plantes que parlen. La faula té un caràcter didàctic normalment ètic que es mostra al final. La faula és doncs una narració inventada de fets meravellosos que tenen una conclusió moral.

El caràcter didàctic de les faules ja l'empraren en l'antiguitat els grecs i els romans. Entre els autors grecs que més destaquen es troba Isop. Fedre, escriptor en llengua llatina, va seguir la tradició faulística iniciada per Isop. En l'època medieval, destaquen els contes didàctics religiosos, i en l'edat moderna la literatura de la Il·lustració, també amb finalitats educatives. L'edat contemporània ha donat grans fabulistes, com George Orwell i la seva Revolta dels animals.

Característiques[modifica | modifica el codi]

Com gènere literari posseeix un caràcter mixt narratiu i didàctic i aquestes propietats:

  • Essencialment ofereix un contingut moralitzador o didàctic.
  • Sempre conté una moralitat. En les més antigues es troba escrita al final del text.
  • Generalment és una peça molt breu i amb pocs personatges.
  • Posseeix una gran inventiva, riquesa imaginativa i de colorit.
  • És inversemblant.
  • La seva exposició de vicis i virtuts és maliciosa, irònica.
  • Generalment els seus personatges són animals als quals els hi humanitza

La rondalla clàssica reposa sobre una doble estructura; des del títol mateix es troba una oposició entre dos personatges de posicions subjectives oposades. Però aquests dos personatges es troben sempre en desigualtat social: un en posició alta i un altre en posició baixa i desfavorable. Gràcies a un esdeveniment narratiu imprevist o survenant, el que estava en posició alta es troba en posició inferior i viceversa. Aquest esquema és denominat per Christian Vandendorpe com a "doble reexpedició" en Apprendre à lire des fables, Montréal, 1989 i es troba en desenes d'elles, sobretot en les populars, i permet fixar la comprensió i vehicular una moralitat clara. Com diu Hegel, "La rondalla és com un enigma que serà sempre acompanyat per la seva solució" (Estètica, II) Fins i tot si la rondalla no té ja popularitat, l'esquema que la forma es retroba en el fet divers (Christian Vandendorpe, De la fable au fait divers) i en la llegenda urbana (Jean-Bruno Renard, Rumeurs et légendes urbaines, París: Coll. Que sais-je?, 3445). Aquestes situacions són imprescindibles en una rondalla, doncs sense importar l'autor, el context social o polític, aquestes són les que la identifiquen i marquen un límit entre ella i altres gèneres similars amb els quals podria confondre's per la forma alegòrica que contenen. Un altre punt de partida important per delimitar la rondalla, és que aquesta s'estructura en fets impossibles a diferència dels altres gèneres alegòrics.

Gènere literari[modifica | modifica el codi]

No ha de confondre's amb la paràbola o relat simbòlic ni amb el discurs o sermó parentètic, la intenció del qual és exhortar a seguir una conducta ètica i per això recorre amb freqüència a aquest tipus de procediments.

Es diferencien dels apòlegs en què aquests són més generals i en ells poden intervenir a més homes i personatges tant animats com inanimats. Poden estar escrites en prosa o vers. En el Index motifs, catàleg de motius de relats folklòrics de Antti Aarne i Stith Thompson (Aarne-Thompson), les rondalles apareixen classificades com a contes d'animals.

Malgrat ser un gènere literari subjecte a la transmissió oral de generació en generació, la rondalla encara conserva aquestes característiques que la diferencien d'altres gèneres narratius més mutables com el conte o relat o la novel·la, a la qual el temps ha portat nombrosos canvis i nous subgèneres i tendències.

Convé distingir clarament la rondalla com a gènere literari, de la rondalla argumental o argument: Aristòtil parlava d'aquesta última quan escriu que la rondalla és un dels sis elements que formen la tragèdia juntament amb els caràcters, el cant, l'elocució, el pensament i l'espectacle. (Poètica, cap. VI, 1450a). Així doncs, la rondalla tràgica és la seva argument o l'encadenament d'accions i fets exposats que forma la narració o, d'una altra forma, en el llenguatge cinematogràfic, la sinopsi.

Un exemple d'una faula en prosa és el "Gat i el Ratolí" on es poden identificar les característiques d'aquesta.

El Gat i el Ratolí

Una vegada hi havia un petit ratolí, que vivia a la casa d'una dona vella. La senyora, que temia d'aquestes criatures, va col·locar molts paranys per matar el ratolí. El ratolí espantat li demana ajuda al gat de la dona.

-Podries ajudar-me, bufó gatet?-li va dir al gat.
-Sí...En què?-va respondre aquest.
-Només lleva els paranys de la casa-va dir el ratolí.
-Mmm... i ...què em dónes a canvi?-va dir el gat.
-Fingeixo davant la senyora que estic mort, ja que tu m'has matat, ella creurà que ets un heroi-va respondre el ratolí.
-M'has convençut-va dir el gat.

El gat va treure els paranys de la casa, però el ratolí mai va complir la seva part del tracte. Un dia la senyora va descobrir que va ser el gat qui va treure els paranys, ella molt enfadada decideix deixar al gat al carrer.

La següent és un exemple d'una faula en vers, és un text de Tomás d'Iriarte:[1]

La granota i la gallina

Al que treballa alguna cosa, pot dissimular-se-li que ho pregoni; el que gens fa, ha de callar.
Des del seu toll, una parlera granota
va sentir cacarejar a una gallina.
«Vagi! -li va dir-; no cregués, germana,
que fossis tan incòmoda veïna.
I amb tota aquesta bulla, què hi ha de nou?»
«Gens, sinó anunciar que poso un ou».
«Un ou només? I esvalotes tant!»
«Un ou només, sí, senyora meva.
T'espantes d'això, quan no m'espanto
de sentir-te com claques nit i dia?
Jo, perquè serveixo d'alguna cosa, ho publico;
tu, que de gens serveixes, calla el bec».

Història[modifica | modifica el codi]

La faula ja era conreada en Mesopotàmia, dos mil anys abans de la nostra era.[2] Unes taules d'argila que provenen de biblioteques escolars de l'època expliquen breument històries de guineus astutes, gossos desgraciats i elefants presumptuosos. Molts d'aquests textos mostren una gran afinitat amb els proverbis per la seva construcció antitética, però no posseeixen una moral explícita.

En l'antiguitat grega, la primera faula, coneguda com la faula del rossinyol, la va explicar Hesíode al començament del segle VII a. de C. en Els treballs i els dies, i ja posseeix la intenció de fer reflexionar sobre la justícia. Encara que en Homer no hi ha faules, les seves comparacions amb animals ja posseeixen in nuce el germen del gènere. En època clàssica Sòcrates va entretenir els seus últims dies posant en vers les faules de Isop. Demetri de Faler va publicar la primera col·lecció de faules històricament testificada, que s'ha perdut, però que va donar lloc a innombrables versions. Una d'elles, fusió de diversos manuscrits, data probablement del segle I després de Crist, i és la trucada Augustana. És a aquesta col·lecció a la qual ens referim quan parlem de les anomenades Faules d'Isop. Era est un esclau semillegendari d'Àsia Menor de les circumstàncies biogràfiques del qual poc es pot treure en net, tret que va ser venut com a esclau en Samos al filòsof Xant, qui li va prometre repetides vegades la llibertat i la va obtenir per fi gràcies a una intervenció popular. Nicòstrat va fer una col·lecció de faules amb intenció educativa al segle II, i també altres sofistes. De Grècia la faula va passar a Roma; Horaci va escriure en Sàtires, II, 6, una memorable, la del ratolí del camp i el ratolí de ciutat; Fedre, seguint aquest precedent, va transformar el gènere en prosa en un gènere poètic en vers. Al segle IV el poeta romà Flavi Avià va escriure unes quaranta, en el seu major parteix adaptacions de les de Fedre, però unes altres no testificades per cap tradició i potser elaborades per ell mateix; les rondalles d'Aviano van circular molt en l'Edat Mitjana, perquè a diferència de les de Fedre no són mai llicencioses i la seva mètrica, en la qual abunda el hexàmetre lleoní, facilita el record.

En la Edat Mitjana la faula continua transmetent-se baix noms d'autors o de col·leccions que semblen pseudònims: Romulus, Syntipas, pseudo-Dositeo, el Isopete... Aquesta temàtica s'expandeix considerablement mitjançant el Roman de Renart, col·lecció de narracions compostes per clergues anònims al segle XII. En les històries del Ysengrinus, obra llatina del poeta flamenc Nivard de Gand, la lluita de la guineu contra el llop serveix de pretext per a una vigorosa sàtira social de la societat feudal i les seves injustícies. La rondalla es transforma aquí en una comèdia animal. Al segle XII, la poetessa María de França publica una col·lecció de 63 faules.

D'altra banda, van circular per Europa nombroses col·leccions d'altres faules pertanyents a una tradició autònoma diferent d'origen indi (Hitopadesa, Pancatantra), difoses a través de traduccions àrabs o jueves espanyoles o sicilianes. Moltes d'elles van ser a passar a exemplaris o llibres d'exemples per sermons. El més famós i difós va ser sens dubte la Disciplina clericalis del jueu convers espanyol Pedro Alfonso, entre molts altres.

Durant el Renaixement les faules van comptar amb l'interès dels humanistes; Leonardo da Vinci, per exemple, va compondre un llibre de faules. El gènere dels emblemas, que es va posar de moda al segle XVI i XVII, va recórrer amb freqüència a la faula en el comentari escrit i en el gravat gràfic a imitació de l'humanista italià Alciato, com els de Guillaume Guéroult, qui sembla haver-se especialitzat en aquest gènere amb Le Blason des Oyseaux (1551), Les Hymnes du Temps et de ses parties (1560) i Les Figures de la Bible (1564), composts sota el mateix model d'un gravat acompanyat d'una curta peça en vers. A Portugal conrea la faula Sà de Miranda. El jesuïta François-Joseph Desbillons, professor, va produir cinc-centes seixanta. Boisard va publicar una col·lecció amb mil i una. Jean-Pons-Guillaume Viennet va publicar en 1843 rondalles que va escriure al llarg de tota la seva vida. Fins i tot Napoleó, abans de ser consagrat emperador, va compondre una jutjada bastant bona en la seva època.

No obstant això gairebé tots aquests autors han caigut en l'oblit, excepte Jean de la Fontaine i l'escriptor diocesà Florian (1755-1794). Aquest últim va compondre una col·lecció d'un centenar de faules de moralitat pública o privada, moltes d'elles inspirades en les del de Tenerife Tomás d'Iriarte (Rondalles literàries). Florian va inspirar al seu torn a l'anglès John Gai i a l'espanyol Félix María Samaniego. Gotthold Ephraim Lessing va il·lustrar el gènere a Alemanya i Ignacy Krasicki en Polònia.

Al segle XIX la faula es va conrear també amb afany en la resta del món, encara que no a França; van tenir èxit solament les col·leccions especialitzades en temes concrets; a Rússia van conrear el gènere Iván Krylov, a Espanya Cristóbal de Beña (Rondalles polítiques) i Juan Eugenio Hartzenbusch i a Mèxic José Roses Moreno. Ambrose Bierce va utilitzar la rondalla per la sàtira política als Estats Units (amb les seves Rondalles fantàstiques i la seva Isop esmenat), però Beatrix Potter (1866-1943) va ser més convencional a Gran Bretanya.

A Espanya, i ja al segle XX, ha escrit un Nou fabulari Ramón de Basterra, qui, seguint alguns precedents de Hartzenbusch, fa protagonistes de les seves composicions a elements deshumanitzats, com a màquines, cigonyals, èmbols, cables i grues, en comptes de lleons, guineus, corbs o llops; amb això incorpora la Revolució industrial i les Avantguardes a aquesta mil·lenària tradició. En 1961, el dramaturg francès Jean Anouilh va publicar una col·lecció de 43 rondalles que va ser molt venuda i va revitalitzar aquest gènere. Jean Chollet ha escrit també al segle XX bastants rondalles inspirades al món actual.

Les rondalles i els apòlegs es van utilitzar des de l'Antiguitat grecorromana pels esclaus pedagogs per ensenyar conducta ètica als nens que educaven. La moral deduïda d'aquests exemples era la del paganisme: és impossible canviar la condició natural de les coses, inclosa la condició humana i el caràcter de les persones. Amb el temps, el Cristianisme va substituir aquesta concepció del món per una altra que pressuposava en l'home la possibilitat de canviar la seva naturalesa, amb un judici moral inclòs. Isop i Babri, entre els autors d'expressió grega, i Fedre i Avià entre els romans, han estat els autors més cèlebres de rondalles i han servit d'exemple als altres. Amb la revitalització de l'Antiguitat clàssica al segle XVIII i el seu afany didàctic i educador van començar a escriure's rondalles; al segle XIX, la rondalla va ser un dels gèneres més populars, però van començar a ampliar-se els seus temes i es van realitzar col·leccions especialitzades. Al segle XX el gènere es va conrear ja molt poc.

A principis del segle XXI, inesperadament, la rondalla pateix una revolució literària gràcies a l'obra de l'escriptor napolità Sabatino Scia, autor de més que dos-cents rondalles, que ell va cridar "rondalles de protesta occidental"; com el mateix Isop i Fedre, ha triat el gènere rondalla quin gènere principal i al mateix temps gènere-portaveu de la mateixa activitat creativa. La rondalla, ara, pel treball de renovació de Sabatino Scia, ja no és simplement un mitjà per explicar la vida, un instrument per posar en escena els vicis de l'home, els vicis de la societat i els problemes de la naturalesa mateixa, sinó és el teatre mateix que els vicis es manifesten de manera completament espontània. " ?I se sap que en les rondalles, ralees a correu per protestar, cada cosa es mou, riu, plora, s'enfada, parla, juga. Les rondalles de Sabatino Scia tenen la forma dialògica franca i directa i els animals parlen entre ells usant les astúcies dels homes i sempre tractant de sortir de situacions embullades. Són animals que pensen, que actuen per tant com els animals en les rondalles d'Isop. Hi ha una diferència: no pretenen fer una moral, accepten amb una forma de saviesa els esdeveniments i busquen la seva vida en el bosc, que és el seu espai, el més confortable possible. Ells també, com els homes, han d'aprendre a procurar-se menjar i a no convertir-se ells mateixos en aliment per als homes. Coneixen les seves capacitats, el grau d'intel·ligència i tan també entre ells com entre els homes, els més llests tenen el millor.

Rondalla i moralitat[modifica | modifica el codi]

Al llarg de la història, la rondalla ha sigut considerada més que un element lúdic o un gènere literari. Diferents pensadors li han donat a la rondalla un tint d'element exemplar que al llarg de la història ha creat com més que relats fantàstics amb animals.

Un dels primers filòsofs que va opinar respecte a la problemàtica de l'ensenyament per mitjà de les rondalles, va ser Plató, qui la va atacar per la preponderància que ell li donava a la lògica sobre la estètica; no obstant això, Plató s'oposava no solament a l'ús de les rondalles en l'ensenyament sinó a tot ús d'art, ja que l'art allunyava l'ànima de la veritat, de la qual posseïa per naturalesa la llavor i la disposició per al coneixement. (Nervi, 1965)

Aristòtil defineix a la rondalla com un dels tants elements dels quals es val un orador per persuadir. Per tant és un element més de la retòrica i no un gènere literari. Ja en les rondalles gregues es reflectien trets del seu societat; cada societat ha buscat transmetre certs valors de manera implícita en aquestes narracions no obstant això fantàstiques.

D'altra banda, Rousseau (2005, p115) critica fortament l'ús de les rondalles en l'entorn educatiu i les titlla de deformadores del caràcter innocent dels nens. Per Rousseau les rondalles són relats de difícil enteniment per a un nen i són escrits carregats de missatges de moral equívoca, perquè mostren que és el més fort i astut qui venç i posseeix avantatges sobre els qui emmalalteixen de falta de sagacitat.

No obstant això, si ben va haver-hi crítics durs de les rondalles, també hi ha els qui des d'una posició més neutral defensen que poden ser beneficioses en certs processos d'aprenentatge. Karl Vossler (1947, p.70) va dir a propòsit que una rondalla pot servir com a element d'ajuda en l'aprenentatge, però no per als nens, ja que un correcte enteniment de les mateixes necessita almenys l'experiència de qui tingui almenys 40 anys.

Més benèvols són autors com Alfonso França (1992, p.8), qui destaca la importància del gènere per fomentar actituds i comportaments previnguts en nens i adolescents; és més, afirma que una gran quantitat de tècniques i recursos fan de la rondalla un mitjà pedagògic de primera qualitat i del com es pot fer ús per millorar el procés educatiu.

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Christian Vandendorpe, Apprendre à lire des fables, Montréal, 1989
  • Jean-Bruno Renard, Rumeurs et légendes urbaines, Coll. « Que çais-je ? » 3445
  • Fábulas esópicas, Traducción de Alfredo Róspide López y Francisco Martín García, Madrid: Editorial Alba, 1989.
  • Perry, B. E., Babrius and Phaedrus. London, Loeb, 1965.
  • La Fontaine, Jean de, Oeuvres Complètes. Edición de J. Marmier, París, Seuil, 1965.
  • Perry, B. E., AIsopica, Urbana, The University of Illinois, 1952.
  • Rousseau, J. Emilio o la educación, 2005. México D.F.: Editorial Porrua.
  • García, C. Fábulas de Isop. Vida de Isop. Fábulas de Babrio. 1985. Madrid: Editorial Gredos.
  • Vossler, K. La Fontaine y sus fábulas. 1947. Buenos Aires: Espasa Calpe.
  • Francia, A. Educar con Fábulas, 1992. Madrid: CCS.

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. D'Iriarte, Tomás, Rondalles literàries. Alacant: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999. Edició digital a partir de Col·lecció d'obres en vers i prosa de Preses d'Iriarte, Tom I, Madrid, Impremta de Benito Cano, 1787 i de Poetes lírics del segle XVIII, Vol. 2, col·lecció formada i il·lustrada per Leopoldo Augusto de Cueto, Madrid, Atles, 1952, pàg. 21-23, (Biblioteca d'autors espanyols des de la formació del llenguatge fins als nostres dies; 63).
  2. Kazya Akimoto: Davant-AIsopica: Fable Traditions of Ancient Near East. Nashville, 2010, (UMI/ProQuest?AAT 3441951)

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Faula