Ideologia

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca
Ideologies enfrontades: Ronald Reagan dóna un discurs flanquejat per banderes davant del mur de Berlín, 1987. La porta de Brandenburg, al seu torn, ens recorda l'ús de l'art per justificar la construcció de l'estat, com en aquest cas Prússia - Alemanya

Una ideologia és un conjunt d'idees sobre un sistema (econòmic, social, polític...) i que pretén la seva conservació (ideologies conservadores), la seva transformació (radical, sobtada i violenta - ideologies revolucionàries - o lenta i pacífica - ideologies reformistes -) o la restauració del sistema prèviament existent (ideologies reaccionàries).

Les ideologies solen constar de dos components:

  1. Representació del sistema: proporciona un punt de vista propi i particular sobre la realitat, a partir del que s'analitza i es fa un judici, habitualment comparant-lo amb un sistema alternatiu, real o ideal.
  2. Programes d'acció: pretén acostar en tant que sigui possible el sistema real al sistema ideal pretès.

Les ideologies caracteritzen a diferents grups:

Explica la diferència de visions en política, filosofia o ètica i condiciona moltes de les decisions de l'individu, així es qualifica una persona de conservadora, de progressista, de relativista, de fonamentalista… La ideologia no sempre és conscient, ja que va lligada al judici sobre els fets i els altres.

Dins el pensament marxista, el terme ideologia adquireix un sentit més específic. Karl Marx l'utilitzà per referir-se al sistema de valors que la classe dominant difon entre les classes subalternes per tal de justificar el seu domini, amb la intenció que els oprimits l'interioritzin i l'assumeixin com a natural. Per exemple, dins les societats capitalistes, la idea que la propietat privada és un dret natural inalienable.

Orígens del nom[modifica | modifica el codi]

La seva etimologia ve del grec ("eidos", idea, aparença + "logos" ciència, paraula).

La paraula va ser creada per Destutt de Tracy al segle XVIII. (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), i originalment denominava a la «ciència que estudia les idees, el seu caràcter, origen i les lleis que les regeixen, així com les relacions amb els signes que les expressen».

Mig segle més tard, el concepte es dota d'un contingut combatiu per Karl Marx, per a qui la ideologia és el conjunt d'idees (errònies en la seva major part) la relació amb la realitat és menys important que el seu objectiu, que és evitar que els oprimits percebin el seu estat d'opressió.

Friedrich Engels, proper a Marx, va escriure:

« La ideologia és un procés realitzat conscientment per l'així anomenat pensador, en efecte, però amb una consciència falsa »
— Carta de Engels a Mehring[1]

Des d'un punt de vista o altre, el concepte va adquirir un tint pejoratiu del qual no s'ha després. Sota aquesta concepció negativa, cada ideologia és una cosmovisió que pretén despullar l'home de la seva llibertat, submergits en una mentida, convertint-lo en part d'una massa que es pretén manipular i, si triomfa, dominar. Des d'aquest punt de vista, les ideologies són eines de control social.

Sociologia i ideologia[modifica | modifica el codi]

Parlem d'ideologia quan una idea determinada és àmpliament compartida conscientment per un grup social en una societat. A vegades és un tret fortament identitari, de manera semblant a la religió, la nació, la classe social, el sexe, partit polític, club social, incloent-hi grups petits i tancats com les sectes són grups grans i oberts com ser partidari d'un equip de futbol ... A més dels membres del grup ideològic admeten o no que determinat individu pertanyi al grup segons comparteixi o no certs pressupostos ideològics bàsics.

La ideologia interpreta i justifica els actes personals o col·lectius dels grups o classes socials, als interessos del qual serveix, i explica la realitat d'una forma assumible i tranquil·litzadora perquè pugui mantenir la interpretació o justificació prèvia tal com estava en l'imaginari col·lectiu, independentment de la circumstància real. De l'estudi de la ideologia s'encarrega la Sociologia del coneixement, el pressupost bàsic és que les maneres de veure el món varien socialment d'una societat a una altra i dins de sectors diferents de la mateixa societat.

Saint-Simon[modifica | modifica el codi]

El comte de Saint-Simon (1760-1825),[2] va ser un dels primers a recuperar el concepte d'ideologia per tal de fer-ne un sistema filosòfic complet, completament fundat en les ciències, excloent tota aportació de les religions, ja que era ateu. Va jugar un paper molt particular en la difusió de la ideologia.

Saint-Simon, molt influenciat pels Ideòlegs, sobretot el doctor Jean Burdin, construeix entre 1801 i 1825 un sistema global que Pierre Musso qualifica de filosofia de les xarxes.[3] Per a Saint-Simon, les relacions dels individus en societat són, per metàfora amb la fisiologia, qui era en ple desenvolupament en aquest moment, assimilables a les xarxes orgàniques dels éssers humans (xarxes sanguínies, sistema ansiós). Introdueix també la noció de capacitat de la xarxa.

La denominació de "nou cristianisme" va ser en realitat enganyosa per a un sistema que, prenent a Isaac Newton com a referència suprema, pretenia reemplaçar Déu per la Llei de la gravitació universal. En l'aspecte espiritual, les ciències substitueixen la religió. En l'aspecte temporal, els economistes reemplaçant als polítics.

El sistema de govern ha d'incloure tres cambres, (inventors, cambra ... execució).[4] Saint-Simon presenta la seva exclusiva confiança en el progrés industrial. El seu sistema era molt ple de religiositat, especialment en els darrers anys.

Recerca d'un sistema coherent (1825)[modifica | modifica el codi]

La preocupació de la recerca d'un sistema coherent que es trobava ja a l'escola dels ideòlegs, una mica oblidada per les guerres de l'Imperi i per la Restauració, ressorgeix cap a 1825,[5] en el context del començament del regnat de Carles X.

La fi de l'any 1825 i l'any 1826 van ser així, a França, un moment de reflexió sobre un sistema filosòfic global. Es pot considerar que és un període frontissa en la història de les idees. Els pensadors que van participar en aquesta reflexió van ser principalment August Comte, Barthélemy Prosper Enfantin, Charles Fourier... i probablement Félicité Robert de Lamennais, qui va ser contractat en la reflexió dels catòlics.

Aquest període va iniciar un gran nombre de moviments de diferents naturaleses: idéologies, utopies, que donaran a llum llavors a les grans teories sobre el liberalisme, així com a les diferents formes de socialisme.

Saint-Simonisme : continuació[modifica | modifica el codi]

A la mort de Saint-Simon (1825), un politècnic Barthélemy Prosper Enfantin reprèn la seva doctrina.

Molt interessat pel sistema de Saint-Simon, publica amb Saint-Amand Bazard, l'Exposició de la doctrina de Saint-Simon (1829). Aquestes idees són així difoses pel moviment dit saint-simonisme|saint-simonien, sota formes transformades en el transcurs del temps:

Les idees saint-simonianes tenen així una forta influència a França en la fase de desenvolupament industrial del Segon Imperi, després de la III República (revolució industrial).

Escampen també fora de les fronteres a través de la colonització a Àfrica i a l'Orient Mitjà del qual Enfantin va ser l'iniciador. És així com es parla d'una ideologia colonial francesa.

Troben aplicacions pràctiques en la construcció dels ferrocarrils (estrella de Belgrand), de carreteres, de canals, i encara avui en les xarxes de telecomunicacions.[6]

Positivisme d'Auguste Comte[modifica | modifica el codi]

Article principal: Auguste Comte
Auguste Comte

Auguste Comte va ser secretari de Saint-Simon de 1817 a 1824. Va deixar Saint-Simon per fundar el seu propi moviment filosòfic.

La ideologia de Comte se subdivideix en dues parts:

  • el positivisme científic

Les causes primeres són oblidades. En el curs de filosofia positiva (1830-1842), Comte exposa la llei dels tres estats : la humanitat passa per tres estats : l'estat teològic (els déus governen el món), l'estat metafísic (entitats abstractes determinen el món), i l'estat positiu (les ciències aconsegueixen l'estat positiu).

  • el positivisme "religiós"

En aquesta fase, August Comte defineix les relacions en societat a partir de tres fonaments: l'altruisme, l'ordre i el progrés. La sociologia (reprèn el terme de Sieyès) corona les ciències anomenades positives: matemàtiques, física, química, astronomia, biologia (sistema de política positiva, 1851-1854)).

El món és governat per les morts. La humanitat és un Gran-Ser, mena de continuació del culte del Culte de la Raó i de l'Ésser suprem, del qual és el "grand-sacerdot".

El positivisme tindrà una influència determinant a partir de mitjans del segle XIX sobre nombroses personalitats i a nombrosos àmbits:

Origen de les ideologies[modifica | modifica el codi]

L'origen de la majoria de les ideologies es troba en un corrent filosòfic, essent una versió molt simplificada, i de vegades distorsionada, de la filosofia original, cosa que es produeix, de manera general, quan un pensament original es converteix en "-isme ".[7]

Sol situar-se l'origen d'acord amb les necessitats que sustenten socialment un determinat pensament. Els primers filòsofs que van estudiar la "ideologia" els psicologistes francesos, (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy) van situar aquesta necessitat en el "jo interior", interpretat de diverses formes (psicologisme i psicofisiològics).

Més tard el compromís polític de filòsofs socials, ( socialistes utòpics, Claude-Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, Fourier, Proudhon) van situar aquestes necessitats en la vida social, cosa que va provocar el qualificatiu de "doctrinaris" pels "ideòlegs" en el seu enfrontament amb el poder, donant a la paraula un sentit pejoratiu que no ha perdut.

El sentit més elaborat d'ideologia és el de Hegel i Marx, considerant la ideologia com una "escissió de la consciència", que produeix l'alienació, bé sigui aquesta considerada com merament dialèctica del pensament, idealisme, (Hegel) o dialèctica material materialisme (Karl Marx).

Al segle XX la ideologia és considerada com a problema de comunicació social. Per als frankfurtians, de manera especial Habermas, la ideologia expressa la violència de la dominació que distorsiona la comunicació. Aquesta distorsió és conseqüència d'una raó instrumental que produeix la ciència i la tecnologia com a eixos de la dominació social. És doncs necessària una hermenèutica de l'emancipació i alliberament. De la mateixa forma Marcuse subratlla aquest fet en el si de les classes socials.

Karl Mannheim i Max Scheller emmarquen la ideologia en el marc de la sociologia del saber. El saber emmarcat dins de la dominació política genera tal cúmul d'interessos que configura la visió del món dels grups socials. Mannheim distingeix entre ideologia parcial de tipus psicològic, i ideologia total de tipus social.

Sartre, per la seva banda, introdueix una idea de "ideologia" completament diferent. Per Sartre la ideologia és fruit d'un pensador "creador", capaç de generar una manera de veure la realitat.[8]

Willard Van Orman Quine, per la seva banda, lliga la ideologia a una manera de considerar la ontologia.[9]

A finals del segle passat, però, s'entra en una època de minusvaloració del ideològic, de la mà de les ideologies conservadores, de manera que alguns han proclamat "La fi de les ideologies".[10] fins i tot s'ha proclamat el triomf del pensament únic i el "Cap de la Història" o el Xoc de civilitzacions.[11]

La ideologia s'ha d'estudiar en termes de la seva pròpia lògica més que en els de la filosofia que se'n deriva.

És difícil comprendre quan i en quins termes una filosofia passa a ser ideologia. Max Weber afirmava que les filosofies se seleccionen per ser ideologies, però no explica, quan, com i per què. El que sí que podem assegurar és que existeix una relació dialèctica entre les idees i les necessitats socials, i que ambdues són indispensables per configurar una ideologia. Així necessitats sentides pel cos social (o un grup d'aquest) poden fracassar per no tenir idees que ho sustentin. Igual que hi ha idees que poden passar inadvertides per no ser rellevants per a les necessitats socials.

Marx a la seva «Crítica de la Filosofia del Dret» a Hegel assenyala "les revolucions necessiten un element passiu, una base material. Un poble només posarà per obra la teoria quant aquesta representi la realització de les seves necessitats".

"És cert, l'arma de la crítica no pot substituir la crítica per les armes; la violència material no pot ser enderrocada sinó amb violència material. Però també la teoria es converteix en violència material una vegada que encén a les masses. La teoria és capaç de calar en les masses quan demostra ad hominem, i demostra ad hominem quan es radicalitza. Ser radical és prendre la cosa d'arrel. I per l'home l'arrel és l'home mateix. "

Tipus d'ideologia[modifica | modifica el codi]

La classificació de les diferents corrents ideològiques sol realitzar-se mitjançant una tipologia segons la seva finalitat, establint-se així quatre grans categories:

  • Ideologies reaccionàries: que enyoren i volen recuperar algun tipus de sistema social, econòmic o polític passat, o algunes de les seves característiques.
  • Ideologies de l'statu quo: les que defenen i racionalitzen l'ordre econòmic, social i polític existent en un moment determint.
  • Ideologies revolucionàries: recolzen canvis qualitatius en l'ordre econòmic, polític i social. Pretenen una transformació radical, sobtada i violenta.
  • Ideologies reformistes: afavoreixen el canvi d'una manera lenta i pacífica.

Segons l'àmbit central que cobreixen, es parla d'ideologia social, econòmica, política, religiosa... Sovint es barregen, ja que un pensament coherent tendeix a buscar els mateixos trets en els diferents camps d'acció del sistema.

Concepte marxista d'ideologia[modifica | modifica el codi]

Tal com el materialisme històric defineix el concepte, la ideologia forma part de la superestructura, juntament amb el sistema polític, la religió, el art i el camp jurídic. Segons la interpretació clàssica, està determinada per les condicions materials de les relacions de producció o estructura econòmica i social i el reflex que produeix és anomenat "falsa consciència".

El paper de la ideologia, segons aquesta concepció marxista de la història, és actuar de lubricant per mantenir fluides les relacions socials, proporcionant el mínim consens social necessari mitjançant la justificació del predomini de les classes dominants i del poder polític.

Entre els marxistes que s'han dedicat a l'estudi de la ideologia, o han fet comentaris significatius sobre el tema, estan Marx i Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno i, més recentment, Slavoj Zizek.

Malgrat que normalment s'acostuma a parlar d'una teoria de la ideologia homogènia del marxisme, lligada a l'esquema base-superestructura, existeixen nombroses variacions teòriques que tracten aquest tema. Alguns analistes de la teoria de la ideologia marxista, per exemple Terry Eagleton, han arribat a afirmar que en els escrits del propi Marx existeixen teories diferents sobre el punt.

Durant l'etapa estalinista de l'URSS, el marxisme va quedar reduït al materialisme dialèctic (o diamat) i a l'anomenada concepció materialista de la història. Aquestes doctrines, codificades i poc qüestionables, eren ensenyades acadèmicament, amb una secció fins i tot en l'Acadèmia Russa de les Ciències. Per als marxistes occidentals, i especialment per als historiadors d'orientació no ortodoxa, que sol anomenar marxiana, sobretot a França i Anglaterra (més o menys lligats a la renovació historiogràfica de mitjans del segle XX que va suposar l'Escola d'Annals), és impossible explicar la història d'una manera tan determinista. Des d'aquest punt de vista, solen trobar-se en la historiografia interpretacions de la ideologia en el sentit que la inadequació de la ideologia dominant a noves condicions o el sorgiment de ideologies alternatives que entren en competència amb ella, produeix una crisi ideològica. Així sol admetre que, encara que des d'un punt de vista marxista clàssic soni herètic, quan una ideologia dominant no compleix eficaçment la seva funció fa augmentar la tensió social (lluita de classes) que contribueix a la crisi d'un mode de producció i la seva transició al següent.

Segle de les ideologies[modifica | modifica el codi]

Emissora de Ràdio Liberty de ideologia capitalista dirigida als països d'Europa de l'est

Expressió del filòsof Jean Pierre Faye (1998)[12]

El terme Ideologia, reservat al segle XIX al debat intel·lectual, es converteix en el segle XX en el vehicle de grans moviments socials i de pensament, sobre el suport de grans masses que són adoctrinades pels nous mitjans de comunicació, la propaganda, la violència i la repressió. En el període d'entreguerres les ideologies polítiques enfrontades són feixisme i comunisme fonamentalment, encara que del segle XIX hagin sobreviscut al liberalisme en la seva versió democràtica (davant el que tots dos es defineixen), el conservadorisme, el socialisme democràtic, el anarquisme i els nacionalismes. Feminisme, pacifisme, ecologisme i els moviments per la igualtat racial i el reconeixement de la identitat sexual són ideologies no estrictament polítiques, amb forta vocació transformadora de la societat. El món religiós sembla estar absent de la major part de les noves visions del món (en alemany Weltanschauung) fins al final del segle XX, quan André Malraux profetitza poc abans de morir (1976): el segle XXI serà religiós o no serà. És aviat per confirmar, però des d'aleshores el cristianisme integrista, tant catòlic com protestant i el fonamentalisme islàmic s'han renovat (personalitzats en Joan Pau II, Ronald Reagan i el Ayatollah Khomeini) i han trobat acomodament en la justificació ideològica de tot tipus d'interessos, tant en els països desenvolupats (on va més enllà del interclassista de la democràcia cristiana de postguerra) com en els subdesenvolupats (on substitueix el tercermundisme dominant en el període de la descolonització o a la teologia de l'alliberament dels anys 1970). El mateix passa amb el nacionalisme hindú. El europeisme o moviment europeu ha entrat en una clara crisi ideològica de la que és símptoma la incapacitat de definició dels valors i les fronteres continentals en els debats de la Constitució Europea (2005).

Pensament feble[modifica | modifica el codi]

D'altra banda, des de les dècades de 1980 i 1990, el concepte d'ideologia pateix una devaluació per la seva inadequació a nous paradigmes intel·lectuals emergents, com la desconstrucció (Jacques Derrida), o el més genèricament anomenat postmodernitat, que proposen un pensament feble (Gianni Vattimo), en certa manera una ideologia flexible i acomodar-se a les situacions de canvi desconcertant que ocorren en el període de final de segle i mil·lenni (especialment la caiguda del mur de Berlín). En aquest context cultural s'entén la formulació del concepte de la tercera via (Anthony Giddens), una adaptació a la globalització i el liberalisme econòmic triomfant des de posicions socialdemòcrates (el laborisme britànic de Tony Blair o fins i tot la presidència de Bill Clinton) que en la pràctica és una aproximació a moltes concepcions del conservadorisme.

Ús pejoratiu del terme[modifica | modifica el codi]

En moltes ocasions es fa servir el concepte ideologia per desprestigiar un sistema de pensament o concepció del món (o fins i tot a un autor o un text, dient d'ells que estan ideologitzats). A diferència d'una més neutral presa de posició que expressi el punt de vista present d'una persona o un grup, davant una situació nova, després d'haver valorat les diferents opcions existents. Aquest ús pejoratiu d'ideologia l'entén com un discurs que:

  • posseeix un conjunt de solucions preestablertes per als problemes que volgués superar.
  • és dogmàtica, produint en l'enfrontament partidista (posicions polítiques o religioses).
  • s'acompanya del proselitisme i, en graus extrems, del adoctrinament.

Ideologia és, per tant, el fruit del pensament sotmès al prejudici .

Dogmatisme de les ideologies[modifica | modifica el codi]

Les ideologies veuen el món com quelcom estàtic. És per aquest fet que qualsevol ideologia es veu a si mateixa com la dipositària de les idees que poden resoldre qualsevol problema de la societat, ja sigui present o futur.

Això converteix a la ideologia en un dogmatisme, car es tanca a les idees dels altres com a possible font de solucions als problemes que es plantegen en el dia a dia, sent ella l'explicació total i última; el que alguns anomenen explicació ferotge.

Ideologies camí al totalitarisme[modifica | modifica el codi]

Segons allò assenyalat en el paràgraf anterior, en casos extrems, una ideologia pot portar a negar la possibilitat de dissentir, donant per veritat irrefutable els seus postulats.

Arribats a considerar la ideologia com a veritat irrefutable, s'obre el camí al totalitarisme, bé sigui de tipus polític o religiós, (teocràcies).

Qualsevol que dissenteixi passa a ser un problema per la societat, o el grup, ja que va contra la veritat dogmàtica que proclama la ideologia. Tal és el gravíssim problema que plantegen els dissidents, les faccions,[13] i sobretot les sectes.

Vegeu també[modifica | modifica el codi]

Referències[modifica | modifica el codi]

  1. La data de la carta és, per a aquesta font, de 14 de juny de 1893 Falsa consciència, Ideologies, Consciència: definicions tautològiques, metafísiques i místiques, segons la qual seguiria així:per això el seu caràcter ideològic no es manifesta immediatament, sinó a través d'un esforç analític i en el llindar d'una nova conjuntura històrica que permet comprendre la naturalesa il·lusòria de l'univers mental del període precedent. Per a aquesta altra font, que la reprodueix de manera més completa, la data és de 14 de juliol de 1893, i seria així La ideologia és un procés que s'opera per l'anomenat pensador conscientment, en efecte, però amb una consciència falsa. Les veritables forces propulsores que el mouen, romanen ignorades per a ell; d'una altra manera, no seria tal procés ideològic. S'imaginen, doncs, forces propulsors falses o aparents. Com es tracta d'un procés discursiu, dedueix el seu contingut i la seva forma del pensar pur, sigui el seu propi o el dels seus predecessors. Treballa exclusivament amb material discursiu, que accepta sense mirar, com a creació, sense buscar una altra font més allunyada i independent del pensament; per a ell, això és l'evidència mateixa, ja que per a ell tots els actes, quant els serveixi de mediador el pensament, tenen també en aquest el seu fonament últim. «Friedrich Engels: La historia de siempre - La Insignia».
  2. No confondre amb el duc de Saint-Simon autor dels cèlebres memòries
  3. Pierre Musso, Telecomunicacions i filosofia de les xarxes
  4. Per a més detalls, vegeu Pierre Muss , filosofia i la creació de xarxes de telecomunicacions
  5. Aquest any era la de la mort de Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon (19 de maig), del qual el sistema va trobar una posteritat per l'intermediari dels seus parents i els seus antics alumnes.
  6. Pierre Musso, telecomunicacions i filosofia dels réseaux
  7. Plató-platonisme; Marx-marxisme, etc.
  8. Critique de la raison dialectique, I, 1960, pàg. 15 i seg.
  9. Notes on the Theory of Reference, a From a Logical Point of View, 1935, pàg. 131
  10. Bell, D. ( 1960)The End of Ideology: On the exhaustion of Political Idees in the Fifties
  11. Huntington, Samuel Phillips. El xoc de civilitzacions i el nou ordre mundial. 1a ed. (en català). Proa, 2006. ISBN 84-8437-561-7. 
  12. Faye, Jean Pierre. El segle de les ideologies. Traducció de Joan Carles García-Borrón. Barcelona: Edicions del Serbal, Col·lecció "La Estrella Polar", 13, 1998. 192 p. ISBN 84-7628-254-0
  13. És molt notable l'especial odi que es genera entre les faccions que sorgeixen dins d'una mateixa ideologia, de vegades superior al rebuig de la ideologia contrària

Bibliografia[modifica | modifica el codi]

  • Karl Marx amb la col·laboració de Friedrich Engels, La ideologia alemana, 1846.
  • John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, 1984, Ideology and Modern Culture.(en anglès)
  • Paul Ricœur, L'idéologie et l'utopie, 1997.

Enllaços externs[modifica | modifica el codi]